学易金卷：高二语文上学期期末模拟卷·重难突破卷（天津专用）

2025-2026学年高二语文上学期期末模拟卷 重难突破卷·答题卡 姓 名： 准考证号： 注意事项 1.答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 贴条形码区 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2.选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用 n 郑 0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔 答题；字体工整、笔迹清晰。 霓 3.请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题 缺考 无效。 此栏考生禁填 4. 保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 标记 5.正确填涂 第I卷(33分) 1[A][B][CD] 5[A][B][C[D] 9[A][B][CD] 2[A][B][C[D] 6[A][B][C[D] 10[A][B][C[D] ■ 3[A][B][CD] 7[A][B][C[D] 11[A][B][C[D] 如 4[A][B][CD] 8[A][B][C[D] 第Ⅱ卷(117分) 四、(27分) ! ! 12.(10分) (1)(5分) 妇 (2)(5分) 摇 请在各题且的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第1页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 13.(4分) 14.(6分) (1) (2) (3) (4) 15.(3分) 16.(4分) 五、(20分) 17.(4分) 18.(4分) 19.(6分) 请在各题目的答题区域内作签超堂墨鲁矩霍热限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 20.(6分) 六、(10分) 21.(2分) 22.(4分) 23.(4分) 请在各题目的答题区域内作岑贵色奥形资限定区域的答案无效： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 24.(60分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 阳入不T八、八入7 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第6项（共6项→ 2025-2026学年高二上学期期末模拟卷 语文·重难突破卷 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4．测试范围：统编版选择性必修上册+选择性必修中册。 第Ⅰ卷（选择题 共33分） 本试卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项最符合题目要求。 评卷人 得分 一、（9分） 【新材料】阅读下面的文字，完成1—3题。 儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化______。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法问题等。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不______，层层追问“是什么、为什么”，而只是______地告诉你“做什么、怎么做”，并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。 这种不仅讲究“学”，更看重“用”，不仅讲究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。（ ）这些《论语》中的论述，无不鲜明展示出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。。这种重行动、轻言词，重实践、轻思辨的观念，使历代士大夫知识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵循并应该遵循的伦理规范推向社会、推向大众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其为______带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。 1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A．泾渭分明 抽丝剥茧 直言不讳 引领 B．大相径庭 抽丝剥茧 直截了当 引导 C．大相径庭 鞭辟入里 直言不讳 引领 D．泾渭分明 鞭辟入里 直截了当 引导 2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A．《论语》中的这些论述，无不鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。 B．这些《论语》中的论述，无不鲜明展示出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。 C．这些《论语》中的论述，无不鲜明体现出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。 D．《论语》中的这些论述，无不鲜明展示出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。 3．根据语境，不适合填入括号内的一项是（ ） A．“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” B．“君子欲讷于言而敏于行。” C．“君子耻其言而过其行。” D．“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。” 评卷人 得分 二、（9分） 【跨学科学习】阅读下面的文字，完成4—6题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《<听琴经>释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论•琴道》。“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《赠秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与<红楼梦>中黛玉琴心之探微》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．“和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B．传统的古琴声音很小，在夜深人静之时能弹出真正的天籁之音，因此，道家将其推为音乐中的典范。弹奏者在弹琴的时候就会进入到“大音希声”“至乐无乐”的境界。 C．道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”“清淡”的琴乐与道家追求合拍。 D．古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B．古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C．古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。 D．《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。 6．根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A．是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。（宋•朱长文《琴史》） B．凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（西汉《乐记》） C．心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。（明•徐上瀛《溪山琴况》） D．八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。（东汉•桓谭《新论•琴道》） 评卷人 得分 三、（15分） 【新考向】阅读下面文言文，完成7—11题。 材料一： 重建孟渎河闸记 杨 荣（明） 君子之立政，有可以益国而利乎民者，知无不为，为之有力，虽疲民力而民忘其劳，耗其财而民不自恤。苟或役于非所当务，则谤怨随之。其能留声当时，为利后世者几希。孔子曰：“择可劳而劳之，又谁怨?”孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。”其信然矣乎。工部侍郎庐陵周君忱，奉命巡抚苏常诸郡。常之武进，故有孟渎河闸，以通东南漕运及商贩之舟，且溉傍近田数千顷。岁久闸坏，公私病焉。常守莫君愚，图改作之，以役费繁重，弗敢专，谋于周君，议以克合。遂发往岁节省税赋浮费，以市财僦工砻石姑苏洞庭山，而舟致之。郡民皆欢忻趋事，作于旧址之南丈余……闸废民失其利，今得周莫二君子，协谋而更置之，二君子之惠足以继简①而流于无穷，是可尚也。 材料二： 常州府重建黄田闸记 王 直（明） 水之有闸所以时启闭谨蓄泄通舟楫之去来资田畴之灌溉其为利大矣。然唯仁民爱物之君子，斯能因其利而利之，不然则怠惰纵弛，苟目前之安，忽经久之利，其为民病岂小哉?予于黄田闸之重建而知其用心之厚也。常州江阴城北黄田港，引江潮贯城中，而出于南门，凡二十里，会夏港之蔡泾以达于运河，实舟楫走集之地，附郭良田数千顷皆赖其灌溉，港因潮之消长为浅深，长则溢，消则涸，溢则舟通而足以溉田，涸则田不得受利而舟胶且败者有矣。唐长庆中，李德裕观察浙西，始建闸于城北。潮长即启以行舟，消即闭以蓄水，人赖其利。历岁滋久，缮治不继，日就颓毁。自洪武丙子以来，人失利也久矣。前之为郡县者数十人，莫有少概于心者。宣德中，工部郎中桂林莫侯愚，被简拔来为郡，上赐玺书，俾兴利除害，侯询知其事，叹曰：“此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎?”然以始至，不暇为，久之，政通民和，即具奏其事……经始于正统元年八月，而以其年十月成，自是岁获大穰，舟行无害，耕夫楫徒商人估客鼓舞而赞诵焉。郡中父老皆大喜曰：“兹闸之建，吾郡襟抱严固，风气完复，吾民其永有利哉！” [注释]①简：指的是最早修建此河闸的太守孟简。 7．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．择可劳而劳之 劳：使……劳作 B．故有孟渎河闸 故：因此 C．日就颓毁 就：接近 D．俾兴利除害 俾：使、让 8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A．有可以益国而利乎民者 君子博学而日参省乎己 B．斯能因其利而利之 蒙故业，因遗策 C．消则涸 则耻师焉 D．涸则田不得受利而舟胶且败者有矣 有是四端而自谓不能者 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．水之有闸\所以时启\闭谨蓄泄\通舟楫之去来\资田畴之灌溉其为利大矣 B．水之有闸所\以时启闭\谨蓄泄通\舟楫之去来\资田畴之灌溉\其为利大矣 C．水之有闸\所以时启闭谨\蓄泄通舟楫\之去来资田畴\之灌溉其为利\大矣 D．水之有闸\所以时启闭\谨蓄泄\通舟楫之去来\资田畴之灌溉\其为利大矣 10．下列文化文学常识中，有误的一项是（ ） A．孟子所说的“以佚道使民，虽劳不怨”，体现了孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本思想。 B．江阴，地名，根据我国古代相对山水位置来命名的规律可以推断这座城市的南边应该有一条大江。 C．《白氏长庆集》《杜工部集》《韩昌黎文集》《六一词》几个诗词文集的命名分别是以皇帝年号、官职、郡望和自号来命名的。 D．郎中本是官名，即帝王侍从官的通称。其职责原为护卫、陪从，随时建议，备顾问及差遣。战国始有，秦汉治置。后世侍郎、郎中、员外郎为各部要职。 11．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．杨荣文中，孟渎河闸的修建无论是出发点还是具体操作过程，都能得到百姓的真心拥护，算得上是古代的惠民工程。 B．黄田闸始建于唐朝，在明朝时彻底废弛，这里面既有历经漫长的岁月这一客观原因，也有许多官员对此事并未上心的人为主观因素。 C．王直文中，莫愚被皇帝派到常州重建黄田闸，仅就此事而言，这一对君臣可称是“圣主贤臣”了。 D．莫愚在就任常州太守期间，先后重建两处之前的河闸，不仅反映出他熟悉水利民生，还体现了他为官一任造福一方的品格。 第Ⅱ卷（非选择题 共117分） 评卷人 得分 四、（27分） 12．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）苟或役于非所当务，则谤怨随之。 （2）此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎? 【热点】13．两篇文章中都将修建水闸这件事归为君子之行，请分析两个工程中体现出的相同的君子执政理念。（4分） 【原创题】14．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）天下云集响应， 。（贾谊《过秦论》） （2）《大学之道》中提出，普天之下的人，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“自天子以至于庶人， ”。 （3）《<老子>四章》中指出自夸和自高自大的害处的两句是： ， 。 （4）2024年12月26日是毛泽东诞辰131周年纪念日。我们可以用《<论语>十二章》中的双重否定句“ ”赞颂他同学少年时的远大志向，可以用《屈原列传》中“ ”来赞美这位伟大领袖的光辉形象。 阅读下面这首宋词，完成下面小题。（7分） 凤栖梧 柳 永 帘内清歌帘外宴。虽爱新声，不见如花面。牙板①数敲珠一串，梁尘②暗落琉璃盏。 桐树花深孤凤怨。渐遏遥天，不放行云散。坐上少年听不惯。玉山未倒③肠先断。 [注]①牙板，歌女演唱时用以拍节之板。②梁尘，梁上的尘土，刘向《别录》：“鲁人虞公发声清，晨歌动梁尘。”③玉山未倒，出自刘义庆《世说新语·容止》，指人还没有喝醉。玉山，形容男子仪容之美。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．开头三句虚写歌声的美妙，实写歌女之美，人美歌清，给人以丰富的想象。 B．歌女演唱时牙板拍节声振得梁上尘土不知不觉落入晶莹碧透的酒杯，表现出歌声的清脆和穿透力。 C．词人以“深”“孤”“怨”三字表现了歌声的孤寂、哀婉，又为词尾所抒之情作了铺垫。 D．“渐遏遥天，不放行云散”一句中，“渐”字写出了歌声由细到壮、由弱到强不断增大的力度。 【改编题】16．词人是通过哪些表现手法来描写音乐声的，请结合全词内容简要分析。（4分） 评卷人 得分 五、(20分) 阅读下面的文章，完成17—20题。 枇杷晚翠 汪曾祺 ①昆明云南大学的教授宿舍区有一处叫“晚翠园”，月亮门的石额上刻着三个字，字是胡小石写的，很苍劲。我们那时常到云大去拍曲子，常穿过这个园。 ②为什么叫“晚翠园”呢？是因为园里种了大概有二三十棵大枇杷树。《千字文》云“枇杷晚翠”，园名用的便是这个典。这句话最初出在哪里，我就不知道了，实在是有点惭愧。不过《千字文》里的许多四个字一句的话不一定都有出处。比如“海咸河淡”，只是眼前的一句大实话，考查不出来源。“枇杷晚翠”也可能是这样的。这也是一句实话，只不过字面上似乎有点诗意，不像“海咸河淡”那样平常得有点令人发笑。 ③枇杷的确是晚翠的。它是常绿的灌木，叶片大而且厚，革质，多大的风也不易把它们吹得掉下来。不但经冬不落，而且愈是雨余雪后，愈是绿得惊人。枇杷叶能止咳润肺。我们那里的中医处方，常用枇杷叶两片（去毛）作药引子。掐枇杷叶大都是我的事。我的老家的后园有一棵枇杷树。它没有结过一粒枇杷，却长得一树浓密的叶子。不论什么时候，走过去，一伸手，就能得到两片。回来，用纸媒子的头子，把叶片背面的茸毛搓掉，整片丢进药罐子，完事。 ④枇杷还有一个特点，是花期极长。头年的冬天就开始着花。花冠淡黄白色，外披锈色的长毛，远看只是毛乎乎的一个疙瘩，极不起眼，甚至根本不像是花，不注意是不会发现的，不像桃花李花喊着叫着要人来瞧。 ⑤结果也很慢。不知道什么时候，它的花落了，结了纽子大的绿色的果粒。你就等吧，要到端午节前它才成熟，变成一串一串淡黄色的圆球。 ⑥枇杷呀，你结这么点果子，可真是费劲呀！ ⑦把近几年陆续写出的谈文学的短文编为一集，取个什么书名呢？想来想去，想出了一个《晚翠文谈》。这也像《千字文》一样，只是取其字面上有点诗意。这是“夫子自道”么？也可以说有那么一点。 ⑧我自二十岁起，开始弄文学，蹉跎断续，四十余年。而发表东西比较多，则在六十岁以后，也真够“费劲”的。呜呼，可谓晚矣，晚则晚矣，翠则未必。 ⑨我把去年出的一本小说集命名为《晚饭花集》，现在又把这本书名之曰《晚翠文谈》，好像我对“晚”字特别有兴趣。其实我并没有多少迟暮之思。我没有对失去的时间感到痛惜。我知道，即使我有那么多时间，我也写不出多少作品，写不出大作品，写不出有分量、有气魄、雄辩、华丽的论文。这是我的气质所决定的。一个人的气质，不管是由先天还是后天形成，一旦形成，就不易改变。人要有一点自知。我的气质，大概是一个通俗抒情诗人。 ⑩我永远只是一个小品作家。我写的一切，都是小品。就像画画，画一个册页、一个小条幅，我还可以对付；给我一张丈二匹，我就毫无办法。中国古人论书法，有谓以写大字的笔法写小字，以写小字的笔法写大字的。我以为这不行。把寸楷放成擘窠①大字，无论如何是不像样子的——现在很多招牌匾额的字都“放”出来的，一看就看得出来。一个人找准了自己的位置，就可以比较“事理通达，心气平和”了。在中国文学的园地里，虽然还不能说“有我不多，无我不少”，但绝不是“谢公不出，如苍生何”。这样一想，多写一点，少写一点，早熟或晚成——我的一个朋友的女儿曾跟我开玩笑，说汪伯伯是“大器晚成”，又有什么关系呢？我偶尔爱用“晚”字，并没有一点悲怨，倒是很欣慰的。 ⑪三十多年来，我和文学保持一个若即若离的关系。有时甚至完全隔绝，这也是好事。我可以比较贴近地观察生活，又从一个较远的距离外思索生活。我当时没有想写东西，不需要赶任务，总还是比较自在，比较轻松的。经过三四十年缓慢的有点孤独的思想，我对生活、对文学有我自己的一点看法，并且这点看法正像纽子大的枇杷果粒一样渐趋成熟。这也是应该的。否则的话，不白吃了这么多年的饭了么？ ⑫我不否认我有我的思维方式，也有那么一点我的风格。但是我不希望我的思想凝固僵化；成了一个北京人所说的“老悖晦”。我愿意接受新观念、新思想，愿意和年轻人对话——主要是听他们谈话。希望他们不对我见外。太原晋祠有泉曰“难老”。泉上有亭，傅山写了一块竖匾：“永锡难老”。要“难老”，只有向青年学习。我看有的老作家对青年颇多指责，这也不是，那也不是，甚至大动肝火，只能说明他老了。我也许还不那么老，这是沾了我“来晚了”的光。 ⑬“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”②套用孔乙己的一句话，“晚乎哉，不晚也”，我还想再工作一个时期。 【注】①擘窠：写字篆刻时为求字体大小匀整，以横直界线分格。②选自屈原的《离骚》。羲和，相传是给太阳驾车的神；弭节，抑制调节行车速度；崦嵫：神话中山名，相传是日落之处。 17．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ）（4分） A．枇杷有常绿、叶片大且厚、花期长、结果慢的特点，和“我”的经历不一样。 B．作者认为“枇杷晚翠”可能是句实话，虽考查不出来源，但还是有点诗意的。 C．文章第⑧段中“呜呼，可谓晚矣，晚则晚矣，翠则未必”表现了作者的谦逊。 D．汪曾祺说“我永远只是一个小品作家”，说明气质是先天形成的，不易改变。 E．善于引用是本文特色之一，如“夫子自道”“永锡难老”等，语言凝练雅致。 18．第⑥段画线句子如果改成“枇杷呀，结了这么点果子，可真是费劲呀！”好不好？请说明理由。（4分） 19．结合全文，如何理解作者说的“……我好像对‘晚’字特别有兴趣”？（6分） 【新考向】20．汪曾祺作品语言的最大特点就是平淡自然，朴素有韵味。请结合第③段简要分析。（6分） 评卷人 得分 六、(10分) 【跨学科学习】21．分析下面文字，指出其逻辑错误，并说明理由。（2分） 某位酒厂老板对自己厂出的酒赞不绝口，因为每一百位消费者中只有三位投诉该酒有质量问题。他说：“这就是说，有97%的消费者对我厂的产品满意，由此可以看出我厂的酒是多么好。建议你们也经常买我们厂的酒喝。” 阅读下面文字，结合图片，回答问题。（8分） 这里凤姐儿已带着人摆设整齐，上面左右两张榻，榻上都铺着锦裀蓉簟，每一榻前有两张雕漆几，也有海棠式的，也有梅花式的，也有荷叶式的，也有葵花式的，也有方的，也有圆的，其式不一。一个上面放着炉瓶，一分攒盒；一个上面空设着，预备放入所喜食物。上面二榻四几，是①薛姨妈，下面一椅两几，是王夫人的，余者都是一椅一几。东边是③，③之下便是王夫人。西边便是史湘云，第二便是宝钗，第三便是黛玉，第四迎春、探春、惜春挨次下去，宝玉在末。李纨凤姐二人之几设于三层槛内，二层纱厨之外。攒盒式样，亦随几之式样。每人一把乌银洋錾自斟壶，一个十锦珐琅杯。 大家坐定，①先笑道：“咱们先吃两杯，今日也行一令才有意思。” 22．我国是一个礼仪之邦，在古代，人们交往中的座次也是很讲究的。《红楼梦》第四十回有一场行酒令的活动，其中人物在藕香榭中的座次如图所示。其中位于①位置的是 ，她之所以坐在主位，是因为 ；位于②位置的是丫鬟 ，她坐在这里的原因是她是行令官；而位于③位置的是 ，她在行酒令的时候说出了一句“花儿落了结了个大倭瓜”，引得全场哄堂大笑。（4分） 23．费孝通在《乡土中国》中说：中国乡土社会的特点是“差序格局”，“以‘己’为中心向外推伸，范围可伸可缩”。试结合本次宴饮的座位安排和贾府衰败后“树倒猢狲散”的情形，解释费孝通先生对“差序格局”论断的合理性。（4分） 评卷人 得分 七、(60分) 24．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 朱光潜先生有“三此主义”的座右铭，即“此身此时此地”：此身该做能做的事，就由此身担当，不推诿给旁人；此时该做能做的事，就在此时做，不拖延至未来；此地该做能做的事就在此地做，不等待想象中的另一境地。 朱光潜先生“三此主义”的座右铭，引发了你怎样的思考？请依据你的思考，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 8 / 12 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高二上学期期末模拟卷 语文·重难突破卷 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4．测试范围：统编版选择性必修上册+选择性必修中册。 第Ⅰ卷（选择题 共33分） 本试卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项最符合题目要求。 评卷人 得分 一、（9分） 【新材料】阅读下面的文字，完成1—3题。 儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化______。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法问题等。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不______，层层追问“是什么、为什么”，而只是______地告诉你“做什么、怎么做”，并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。 这种不仅讲究“学”，更看重“用”，不仅讲究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。（ ）这些《论语》中的论述，无不鲜明展示出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。。这种重行动、轻言词，重实践、轻思辨的观念，使历代士大夫知识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵循并应该遵循的伦理规范推向社会、推向大众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其为______带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。 1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A．泾渭分明 抽丝剥茧 直言不讳 引领 B．大相径庭 抽丝剥茧 直截了当 引导 C．大相径庭 鞭辟入里 直言不讳 引领 D．泾渭分明 鞭辟入里 直截了当 引导 2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A．《论语》中的这些论述，无不鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。 B．这些《论语》中的论述，无不鲜明展示出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。 C．这些《论语》中的论述，无不鲜明体现出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。 D．《论语》中的这些论述，无不鲜明展示出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。 3．根据语境，不适合填入括号内的一项是（ ） A．“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” B．“君子欲讷于言而敏于行。” C．“君子耻其言而过其行。” D．“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。” 【答案】1．B 2．A 3．D 【解析】1．本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 第一空，大相径庭：比喻相差很远，大不相同。泾渭分明：泾河水清，渭河水浑，泾河的水流入渭河时，清浊不混。比喻界限清楚或是非分明。语境说的是中华传统文化与西方哲学及文化这两者之间相差很远，故此处应选用“大相径庭”。 第二空，抽丝剥茧：丝得一根一根地抽，茧得一层一层地剥。形容分析事物极为细致，而且一步一步很有层次。鞭辟入里：形容作学问切实。也形容分析透彻，切中要害。语境说的是“中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考”并不层层追问，故此处应选用“抽丝剥茧”。 第三空，直言不讳：说话坦率，毫无顾忌。直截了当：形容说话做事爽快、干脆。语境说的是“却并不层层追问‘是什么、为什么’，而只是告诉你‘做什么、怎么做’”，这里强调的是“做事爽快、干脆”，故此处应选用“直截了当”。 第四空，引导：注重被引导者的主动性和参与性，更注重启迪人的思想和认知。引领：引导、带领，使跟随或效仿的意思，强调引领者的主动性和控制性，更注重实际操作和行动。且语境中已有“带动”的意思，横线处更强调的是对思想和认知的启迪，故此处应选用“引导”。故选B。 2．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线的句子有三处语病： 一是定语位置不当，“《论语》中的”是表领属关系的定语，应放在最前面； 二是分句语序不当，“乃至”表递进关系，应先为“儒家”，再到“整个中华传统文化”； 三是搭配不当。展示：清楚地摆出来，明显的表现。体现：某种性质或现象在某一事物上表现出来。此处应用“体现”与“精神”搭配。故选A。 3．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 A.句子意思为：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”这些体现后文的结论“重行动、轻言词，重实践、轻思辨”的观念，可以填入括号。故A不符合题意。 B．子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”这里的“讷”是忍而少言，“敏”是机敏、积极，意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。这句话告诉我们说话要慢慢说，要三思而后说，不要口不遮拦，信口开河；办事情一定要积极敏捷、果敢决断、雷厉风行，不要拖泥带水。这里体现了重行动轻言行的思想，可以填入括号。故B不符合题意。 C．句子意思为：君子以夸夸其谈为耻，而行动中总是力求做得更好。这里也体现了重行动轻言语的观念，可以填入括号。故C不符合题意。 D．句子意思为：孔子说：“应该与之言谈的人却不与他谈，是错过了对象；不应该与之言谈的却与他谈，是说错了话。明智的人既不错过对象也不说错话。”孔子认为，失人，失言，都是不智。智者有知人之明，既不失人也不失言。该说的时候说，不该说的时候不说，这才是智者所为。碰到了有道德的人，而不与之交谈，便无法从中受益，无法使自己得到提高。反之，不值得交谈的人，而与之交谈，不仅浪费时间，弄不好还被小人拨弄是非，给自己招灾惹祸。这和我们平时常说的“惜字如金”“言多必失”是同样道理。这没有体现“实用理性”精神，不适合填入括号。故D符合题意。故选D。 评卷人 得分 二、（9分） 【跨学科学习】阅读下面的文字，完成4—6题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《<听琴经>释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论•琴道》。“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《赠秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与<红楼梦>中黛玉琴心之探微》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．“和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B．传统的古琴声音很小，在夜深人静之时能弹出真正的天籁之音，因此，道家将其推为音乐中的典范。弹奏者在弹琴的时候就会进入到“大音希声”“至乐无乐”的境界。 C．道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”“清淡”的琴乐与道家追求合拍。 D．古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B．古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C．古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。 D．《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。 6．根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A．是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。（宋•朱长文《琴史》） B．凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（西汉《乐记》） C．心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。（明•徐上瀛《溪山琴况》） D．八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。（东汉•桓谭《新论•琴道》） 【答案】4．B 5．C 6．B 【解析】 4．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“弹奏者在弹琴的时候就会进入到‘大音希声’‘至乐无乐’的境界”错误。材料一第三段提出“道家音乐最理想、最崇高的境界是‘大音希声’‘至乐无乐’”，不能理解成“弹琴的时候就会进入到‘大音希声’‘至乐无乐’的境界”。故选B。 5．本题考查学生分析、概括作者的观点态度的能力。 C.“只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界”错误。材料一第四段说的是“弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界”，文中只是说“弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中……进而物我两忘”，并没有说只要“恬淡平和、去除浮躁”就一定能达到这种境界。故选C。 6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 儒家思想对古琴的影响是认为古琴有教化作用，能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心，能修身养性。 A.意思是：因此，君子对待琴，不仅仅是为了欣赏它的声音而已。在显达的时候，可以通过琴来观察政治；在困穷的时候，可以通过琴来安守命运。能体现儒家思想对古琴影响。 B.意思是：音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。是谈音乐的产生，和儒家思想无关。 C.意思是：心灵通达自然，品德与神明相合，能够调理自身的性情，也能调理天下人的性情，因此制作了琴。琴最重视的就是“和谐”。能体现儒家思想对古琴影响。 D.意思是：在八种乐器中，弦乐器是最重要的，而琴是弦乐器中的首位……八种乐器种类繁多，而琴的品德最为优越。古代的圣贤之人，通过弹琴来修养心性。能体现儒家思想对古琴影响。故选B。 评卷人 得分 三、（15分） 【新考向】阅读下面文言文，完成7—11题。 材料一： 重建孟渎河闸记 杨 荣（明） 君子之立政，有可以益国而利乎民者，知无不为，为之有力，虽疲民力而民忘其劳，耗其财而民不自恤。苟或役于非所当务，则谤怨随之。其能留声当时，为利后世者几希。孔子曰：“择可劳而劳之，又谁怨?”孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。”其信然矣乎。工部侍郎庐陵周君忱，奉命巡抚苏常诸郡。常之武进，故有孟渎河闸，以通东南漕运及商贩之舟，且溉傍近田数千顷。岁久闸坏，公私病焉。常守莫君愚，图改作之，以役费繁重，弗敢专，谋于周君，议以克合。遂发往岁节省税赋浮费，以市财僦工砻石姑苏洞庭山，而舟致之。郡民皆欢忻趋事，作于旧址之南丈余……闸废民失其利，今得周莫二君子，协谋而更置之，二君子之惠足以继简①而流于无穷，是可尚也。 材料二： 常州府重建黄田闸记 王 直（明） 水之有闸所以时启闭谨蓄泄通舟楫之去来资田畴之灌溉其为利大矣。然唯仁民爱物之君子，斯能因其利而利之，不然则怠惰纵弛，苟目前之安，忽经久之利，其为民病岂小哉?予于黄田闸之重建而知其用心之厚也。常州江阴城北黄田港，引江潮贯城中，而出于南门，凡二十里，会夏港之蔡泾以达于运河，实舟楫走集之地，附郭良田数千顷皆赖其灌溉，港因潮之消长为浅深，长则溢，消则涸，溢则舟通而足以溉田，涸则田不得受利而舟胶且败者有矣。唐长庆中，李德裕观察浙西，始建闸于城北。潮长即启以行舟，消即闭以蓄水，人赖其利。历岁滋久，缮治不继，日就颓毁。自洪武丙子以来，人失利也久矣。前之为郡县者数十人，莫有少概于心者。宣德中，工部郎中桂林莫侯愚，被简拔来为郡，上赐玺书，俾兴利除害，侯询知其事，叹曰：“此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎?”然以始至，不暇为，久之，政通民和，即具奏其事……经始于正统元年八月，而以其年十月成，自是岁获大穰，舟行无害，耕夫楫徒商人估客鼓舞而赞诵焉。郡中父老皆大喜曰：“兹闸之建，吾郡襟抱严固，风气完复，吾民其永有利哉！” [注释]①简：指的是最早修建此河闸的太守孟简。 7．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．择可劳而劳之 劳：使……劳作 B．故有孟渎河闸 故：因此 C．日就颓毁 就：接近 D．俾兴利除害 俾：使、让 8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A．有可以益国而利乎民者 君子博学而日参省乎己 B．斯能因其利而利之 蒙故业，因遗策 C．消则涸 则耻师焉 D．涸则田不得受利而舟胶且败者有矣 有是四端而自谓不能者 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．水之有闸\所以时启\闭谨蓄泄\通舟楫之去来\资田畴之灌溉其为利大矣 B．水之有闸所\以时启闭\谨蓄泄通\舟楫之去来\资田畴之灌溉\其为利大矣 C．水之有闸\所以时启闭谨\蓄泄通舟楫\之去来资田畴\之灌溉其为利\大矣 D．水之有闸\所以时启闭\谨蓄泄\通舟楫之去来\资田畴之灌溉\其为利大矣 10．下列文化文学常识中，有误的一项是（ ） A．孟子所说的“以佚道使民，虽劳不怨”，体现了孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本思想。 B．江阴，地名，根据我国古代相对山水位置来命名的规律可以推断这座城市的南边应该有一条大江。 C．《白氏长庆集》《杜工部集》《韩昌黎文集》《六一词》几个诗词文集的命名分别是以皇帝年号、官职、郡望和自号来命名的。 D．郎中本是官名，即帝王侍从官的通称。其职责原为护卫、陪从，随时建议，备顾问及差遣。战国始有，秦汉治置。后世侍郎、郎中、员外郎为各部要职。 11．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．杨荣文中，孟渎河闸的修建无论是出发点还是具体操作过程，都能得到百姓的真心拥护，算得上是古代的惠民工程。 B．黄田闸始建于唐朝，在明朝时彻底废弛，这里面既有历经漫长的岁月这一客观原因，也有许多官员对此事并未上心的人为主观因素。 C．王直文中，莫愚被皇帝派到常州重建黄田闸，仅就此事而言，这一对君臣可称是“圣主贤臣”了。 D．莫愚在就任常州太守期间，先后重建两处之前的河闸，不仅反映出他熟悉水利民生，还体现了他为官一任造福一方的品格。 【答案】7．B 8．A 9．D 10．B 11．C 【解析】 7．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：以对老百姓利益有关的事而劳动老百姓。 B.错误。故：以前。句意：以前有孟渎河闸。 C.正确。句意：日渐毁坏。 D.正确。句意：让他兴利除害。故选B。 8．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.相同。都是介词，对。句意：有益于国家，有利于百姓。/君子广泛地学习并且每天对自己进行检查反省。 B.不同。根据。/沿袭。句意：才能根据它的作用发挥它的价值。/承接已有的基业，沿袭前代策略。 C.不同。表顺承，就。/表转折，却。句意：水少就会干涸。/却以从师学习为耻。 D.不同。表并列，并且。/表转折，却。句意：干涸了，农田得不到灌溉，船只就会搁浅。/有了这四种发端却认为自己不行的。故选A。 9．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：河中有水闸，是用来按时开启或关闭、控制蓄存与泄放、通行船只、灌溉农田的，它有很大的作用。 “水之有闸”是一个表存在的完整的主谓结构，其后断开；“所以”是固定短语，中间不能断开，排除B。 “时启闭”中“时”作状语修饰动词“启闭”，“启闭”中间不能断开，排除A。 “谨”作状语修饰“蓄泄”，不断开；“通舟楫之去来”中“通”作谓语，“舟楫之去来”作宾语，且“通舟楫之去来”与“资田畴之灌溉”句式一致，各自断开，排除C。故选D。 10．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“这座城市的南边应该有一条大江”错误。根据“山之南、水之北为阳，反之为阴”，可知“江阴”在大江的南边，由此可推知这座城市的北边应该有一条大江。故选B。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“这一对君臣可称是‘圣主贤臣’了”错误。根据原文“然唯仁民爱物之君子，斯能因其利而利之，不然则怠惰纵弛，苟目前之安，忽经久之利，其为民病岂小哉”，可知关注民生的君主不仅要顾及眼前的利益，还要未雨绸缪，否则会危害百姓的利益。黄田闸年久失修，已影响到百姓的生活，在这种情况下，皇帝派莫愚到常州重建黄田闸，不能说明皇帝是圣主。故选C。 第Ⅱ卷（非选择题 共117分） 评卷人 得分 四、（27分） 12．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）苟或役于非所当务，则谤怨随之。 （2）此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎? 【热点】13．两篇文章中都将修建水闸这件事归为君子之行，请分析两个工程中体现出的相同的君子执政理念。（4分） 【答案】12．（1）如果用不是当前应办的事役使他们，那么就会带来指责和怨恨。那些能在当时留下名声，为后世谋利的人太少了。 （2）这是最大的利害关系，现在灌溉农田、漕运全靠它，怎么能拖延呢？ 13．①关注民生社稷，力求利国利民。②传承先贤遗风，以利后世。 【解析】12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“苟或”，如果；“役于非所当务”，状语后置句，正常语序是“于非所当务役”；“谤怨”，指责和怨恨。 （2）“此亦利害之大者也”，判断句，这是最大的利害关系；“其”，语气词，难道、怎么；“后”，拖延。 13．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据原文“遂发往岁节省税赋浮费，以市财僦工砻石姑苏洞庭山，而舟致之”，可知修建河闸不劳民伤财，关注民生社稷，得到百姓的真心拥护。根据原文“宣德中，工部郎中桂林莫侯愚，被简拔来为郡，上赐玺书，俾兴利除害，侯询知其事，叹曰：‘此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎？’然以始至，不暇为，久之，政通民和”可知莫愚因河闸年久失修而忧虑，为使百姓受益，国家长治久安，重修河闸。可见，修建水闸体现了关注民生社稷，力求利国利民的理念。 ②根据原文“二君子之惠足以继简而流于无穷，是可尚也”“兹闸之建，吾郡襟抱严固，风气完复，吾民其永有利哉！”，可知修建河闸功在当代，利在千秋。可见，修建水闸体现了传承先贤遗风，以利后世的理念。 参考译文： 材料一： 君子的为政之道，要能有益于国家，有利于百姓，应该做的，就一定去做，做的时候一定要尽力，虽然使百姓疲劳但他们也会忘记自己的辛劳，虽然耗费了他们的财产但他们也不顾惜。如果用不是当前应办的事役使他们，那么就会带来指责和怨恨。那些能在当时留下名声，为后世谋利的人太少了。孔子说：“同样的使用劳力,以对老百姓利益有关的事而劳动老百姓，又有谁会怨恨呢？”孟子说：“以能使人民生活安逸的道理去役使百姓，百姓虽然劳苦也不会抱怨。”这些话确实正确。工部侍郎庐陵周君忱，奉命巡抚苏常各县。武进县以前有孟渎河闸，可以通行南来北往的漕运船只和商船，并且可以灌溉附近数千顷的农田。时间长了河闸坏了，官府和百姓都对此感到担忧。苏常太守莫君愚打算整修河闸，因为劳役繁重费用多，不敢擅自行事，和周君忱商议，意见完全一致。于是拿出往年节省的赋税和开支，用来购买材料、雇佣工人从姑苏洞庭山用船运来石料。县里的百姓都争相响应，在河闸旧址以南一丈多远的地方修建新河闸……河闸毁坏，百姓失去了好处，现在周莫二人一起谋划重新建河闸，二人的恩泽足以继承孟简的做法并永传后世，这是值得称赞的。 材料二： 河中有水闸，是用来按时开启或关闭、控制蓄存与泄放、通行船只、灌溉农田的，它有很大的作用。然而唯有爱护百姓爱惜水闸的君子，才能根据它的作用发挥它的价值，不然的话就会荒废，如果仅顾目前的安稳，忽视长久的好处，难道它带来的危害还会小吗？我重建黄田河闸，知道要十分用心。常州江阴城北黄田港，引江水进入城中，江水从南门流走，共长二十里，在夏港与蔡河合流，流进运河，是船只汇集的地方，附近数千顷良田依靠它的灌溉，港口因水量的增减产生深浅的变化，涨水就会水满，水减就会干涸，水满就能通船就能灌溉农田，干涸就会使农田得不到灌溉，船只就会搁浅。唐长庆中，李德裕巡视浙西，才在城北建闸。涨水时就开闸来行船，水少时就关闸蓄水，人们都能得到它好处。过了很长时间，因维护不及时，日渐毁坏。自洪武丙子以来，人们很长时间没有得到它的好处了。以前数十个担任县令的人中，没有人想起这件事。宣德中，工部郎中桂林莫侯愚，被选拔来此担任郡守，皇帝赐给他玺书，让他兴利除害，调查了解此事，他感叹道：“这是最大的利害关系，现在灌溉农田、漕运全靠它，怎么能拖延呢？”然后从此开始，立即修缮，过了不久，政通人和，就详细地上奏此事……从正统元年八月开始，经过一年又十个月完成，从此每年粮食大获丰收，行船便利，农民船夫商人都欢欣鼓舞称赞他。郡中的父老乡亲都高兴地说：“建了河闸，我们这里严密牢固，恢复了以前的风气，我们一定能长久地享受这个好处。” 【原创题】14．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）天下云集响应， 。（贾谊《过秦论》） （2）《大学之道》中提出，普天之下的人，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“自天子以至于庶人， ”。 （3）《<老子>四章》中指出自夸和自高自大的害处的两句是： ， 。 （4）2024年12月26日是毛泽东诞辰131周年纪念日。我们可以用《<论语>十二章》中的双重否定句“ ”赞颂他同学少年时的远大志向，可以用《屈原列传》中“ ”来赞美这位伟大领袖的光辉形象。 【答案】（1）赢粮而景从 （2）壹是皆以修身为本 （3）自伐者无功，自矜者不长 （4）士不可以不弘毅 虽与日月争光可也 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：赢、景、壹、伐、矜、弘、毅。 阅读下面这首宋词，完成下面小题。（7分） 凤栖梧 柳 永 帘内清歌帘外宴。虽爱新声，不见如花面。牙板①数敲珠一串，梁尘②暗落琉璃盏。 桐树花深孤凤怨。渐遏遥天，不放行云散。坐上少年听不惯。玉山未倒③肠先断。 [注]①牙板，歌女演唱时用以拍节之板。②梁尘，梁上的尘土，刘向《别录》：“鲁人虞公发声清，晨歌动梁尘。”③玉山未倒，出自刘义庆《世说新语·容止》，指人还没有喝醉。玉山，形容男子仪容之美。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．开头三句虚写歌声的美妙，实写歌女之美，人美歌清，给人以丰富的想象。 B．歌女演唱时牙板拍节声振得梁上尘土不知不觉落入晶莹碧透的酒杯，表现出歌声的清脆和穿透力。 C．词人以“深”“孤”“怨”三字表现了歌声的孤寂、哀婉，又为词尾所抒之情作了铺垫。 D．“渐遏遥天，不放行云散”一句中，“渐”字写出了歌声由细到壮、由弱到强不断增大的力度。 【改编题】16．词人是通过哪些表现手法来描写音乐声的，请结合全词内容简要分析。（4分） 【答案】15．A 16．①用典。“梁尘”“梧桐”“孤凤”“玉山未倒”等都属于用典，词人化用典故，不仅能引发读者的想象，而且使描写的歌声具有画面感。 ②比喻。“牙板数敲珠一串”用一串珠子比喻歌姬的声音圆润动听。 ③侧面烘托。“坐上少年听不惯，玉山未倒肠先断”侧面描写了歌声的美妙。 【解析】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A. “虚写歌声的美妙，实写歌女之美”错误。歌女演唱时能听到“清歌”，却“不见如花面 ”，是虚实相生，“虚”指如花面，歌女的美貌；“实”指隔帘听到的“清歌”。 故选A。 16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①用典：“梁尘暗落琉璃盏” 一句，化用刘向《别录》的文句，词人以 “梁尘暗落” 渲染歌声的清脆和穿透力，再别出心裁增加了一只晶莹剔透的“玻璃盏”，以这器皿来承接落下来的梁尘，化虚为实，使虚拟的带有夸张意味的意象更具实感。“桐树花深孤凤怨”一句，虽没有直接运用前人写音乐的诗文，但“梧桐”“凤凰”是古代诗文中习见的意象，而且古代又有凤凰非梧桐不栖的传说，柳永借助这些绘制了一个画面，极易引发读者对歌声的诸多联想。“渐遏遥天，不放行云散” 一句，化用《列子・汤问》秦青歌声 “响遏行云” 的典故，但词人加一渐字，就写出了歌声由细到壮、由弱到强不断增大的力度。“玉山未倒肠先断”一句，化用《世说新语·容止》的典故，以“玉山”代指仪容俊美的男子，从侧面写出歌声的美妙。 ②比喻：“牙板数敲珠一串”，牙板拍节声如同珍珠落玉盘。用一串珠子比喻歌姬的声音圆润动听，美好动人。 ③侧面烘托，“坐上少年听不惯，玉山未倒肠先断”，座席上的青年男子已被这歌声深深打动，已然销魂。从听众的反应来侧面描写了歌声的美妙。 评卷人 得分 五、(20分) 阅读下面的文章，完成17—20题。 枇杷晚翠 汪曾祺 ①昆明云南大学的教授宿舍区有一处叫“晚翠园”，月亮门的石额上刻着三个字，字是胡小石写的，很苍劲。我们那时常到云大去拍曲子，常穿过这个园。 ②为什么叫“晚翠园”呢？是因为园里种了大概有二三十棵大枇杷树。《千字文》云“枇杷晚翠”，园名用的便是这个典。这句话最初出在哪里，我就不知道了，实在是有点惭愧。不过《千字文》里的许多四个字一句的话不一定都有出处。比如“海咸河淡”，只是眼前的一句大实话，考查不出来源。“枇杷晚翠”也可能是这样的。这也是一句实话，只不过字面上似乎有点诗意，不像“海咸河淡”那样平常得有点令人发笑。 ③枇杷的确是晚翠的。它是常绿的灌木，叶片大而且厚，革质，多大的风也不易把它们吹得掉下来。不但经冬不落，而且愈是雨余雪后，愈是绿得惊人。枇杷叶能止咳润肺。我们那里的中医处方，常用枇杷叶两片（去毛）作药引子。掐枇杷叶大都是我的事。我的老家的后园有一棵枇杷树。它没有结过一粒枇杷，却长得一树浓密的叶子。不论什么时候，走过去，一伸手，就能得到两片。回来，用纸媒子的头子，把叶片背面的茸毛搓掉，整片丢进药罐子，完事。 ④枇杷还有一个特点，是花期极长。头年的冬天就开始着花。花冠淡黄白色，外披锈色的长毛，远看只是毛乎乎的一个疙瘩，极不起眼，甚至根本不像是花，不注意是不会发现的，不像桃花李花喊着叫着要人来瞧。 ⑤结果也很慢。不知道什么时候，它的花落了，结了纽子大的绿色的果粒。你就等吧，要到端午节前它才成熟，变成一串一串淡黄色的圆球。 ⑥枇杷呀，你结这么点果子，可真是费劲呀！ ⑦把近几年陆续写出的谈文学的短文编为一集，取个什么书名呢？想来想去，想出了一个《晚翠文谈》。这也像《千字文》一样，只是取其字面上有点诗意。这是“夫子自道”么？也可以说有那么一点。 ⑧我自二十岁起，开始弄文学，蹉跎断续，四十余年。而发表东西比较多，则在六十岁以后，也真够“费劲”的。呜呼，可谓晚矣，晚则晚矣，翠则未必。 ⑨我把去年出的一本小说集命名为《晚饭花集》，现在又把这本书名之曰《晚翠文谈》，好像我对“晚”字特别有兴趣。其实我并没有多少迟暮之思。我没有对失去的时间感到痛惜。我知道，即使我有那么多时间，我也写不出多少作品，写不出大作品，写不出有分量、有气魄、雄辩、华丽的论文。这是我的气质所决定的。一个人的气质，不管是由先天还是后天形成，一旦形成，就不易改变。人要有一点自知。我的气质，大概是一个通俗抒情诗人。 ⑩我永远只是一个小品作家。我写的一切，都是小品。就像画画，画一个册页、一个小条幅，我还可以对付；给我一张丈二匹，我就毫无办法。中国古人论书法，有谓以写大字的笔法写小字，以写小字的笔法写大字的。我以为这不行。把寸楷放成擘窠①大字，无论如何是不像样子的——现在很多招牌匾额的字都“放”出来的，一看就看得出来。一个人找准了自己的位置，就可以比较“事理通达，心气平和”了。在中国文学的园地里，虽然还不能说“有我不多，无我不少”，但绝不是“谢公不出，如苍生何”。这样一想，多写一点，少写一点，早熟或晚成——我的一个朋友的女儿曾跟我开玩笑，说汪伯伯是“大器晚成”，又有什么关系呢？我偶尔爱用“晚”字，并没有一点悲怨，倒是很欣慰的。 ⑪三十多年来，我和文学保持一个若即若离的关系。有时甚至完全隔绝，这也是好事。我可以比较贴近地观察生活，又从一个较远的距离外思索生活。我当时没有想写东西，不需要赶任务，总还是比较自在，比较轻松的。经过三四十年缓慢的有点孤独的思想，我对生活、对文学有我自己的一点看法，并且这点看法正像纽子大的枇杷果粒一样渐趋成熟。这也是应该的。否则的话，不白吃了这么多年的饭了么？ ⑫我不否认我有我的思维方式，也有那么一点我的风格。但是我不希望我的思想凝固僵化；成了一个北京人所说的“老悖晦”。我愿意接受新观念、新思想，愿意和年轻人对话——主要是听他们谈话。希望他们不对我见外。太原晋祠有泉曰“难老”。泉上有亭，傅山写了一块竖匾：“永锡难老”。要“难老”，只有向青年学习。我看有的老作家对青年颇多指责，这也不是，那也不是，甚至大动肝火，只能说明他老了。我也许还不那么老，这是沾了我“来晚了”的光。 ⑬“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”②套用孔乙己的一句话，“晚乎哉，不晚也”，我还想再工作一个时期。 【注】①擘窠：写字篆刻时为求字体大小匀整，以横直界线分格。②选自屈原的《离骚》。羲和，相传是给太阳驾车的神；弭节，抑制调节行车速度；崦嵫：神话中山名，相传是日落之处。 17．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ）（4分） A．枇杷有常绿、叶片大且厚、花期长、结果慢的特点，和“我”的经历不一样。 B．作者认为“枇杷晚翠”可能是句实话，虽考查不出来源，但还是有点诗意的。 C．文章第⑧段中“呜呼，可谓晚矣，晚则晚矣，翠则未必”表现了作者的谦逊。 D．汪曾祺说“我永远只是一个小品作家”，说明气质是先天形成的，不易改变。 E．善于引用是本文特色之一，如“夫子自道”“永锡难老”等，语言凝练雅致。 18．第⑥段画线句子如果改成“枇杷呀，结了这么点果子，可真是费劲呀！”好不好？请说明理由。（4分） 19．结合全文，如何理解作者说的“……我好像对‘晚’字特别有兴趣”？（6分） 【新考向】20．汪曾祺作品语言的最大特点就是平淡自然，朴素有韵味。请结合第③段简要分析。（6分） 【答案】 17．AD 18．不好。原文用了拟人的手法（将树拟作人），作者和枇杷树对话，增加了文章的亲切感和抒情感。 19．汪曾祺所说的“……我好像对‘晚’字特别有兴趣”，表达了他对待“晚”的态度： ①从青年开始写作弄文学，但到晚年发表东西比较多，他不以为憾； ②认准自己的风格，没有迟暮之思，也没有对失去的时间感到痛惜； ③一个人应该找准自己的位置，“晚”一点没关系，他没有一点悲怨，却感到欣慰； ④经过长时间的缓慢的孤独沉淀，他对生活和文学有了自己的看法，“晚成熟”是应该的； ⑤虽然年纪大了，但愿意接受新思想、新观念，愿意向青年学习，保持一颗“不老”的心。 20．①第③段说明性语言，质朴平实，准确晓畅，例如“不但经冬不落，而且愈是雨余雪后，愈是绿得惊人”； ②记叙性语言融入口语，长短句错落，如“一伸手，就能得到两片”“整片丢进药罐子，完事”，娓娓道来，如话家常。 【解析】 17．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“和‘我’的经历不一样”错误。从原文⑧段“我自二十岁起，开始弄文学，蹉跎断续，四十余年。而发表东西比较多，则在六十岁以后，也真够‘费劲’的。呜呼，可谓晚矣”等内容可以看出，枇杷的特点和“我”有相似之处。 D.“说明气质是先天形成的，不易改变”错误。原文⑨段和⑩段讲了两个方面的内容，一是“一个人的气质，不管是由先天还是后天形成，一旦形成，就不易改变。人要有一点自知。我的气质，大概是一个通俗抒情诗人”；二是“我永远只是一个小品作家。我写的一切，都是小品。就像画画，画一个册页、一个小条幅，我还可以对付；给我一张丈二匹，我就毫无办法”。所以作者没有表明气质是先天形成的，选项的前半句也无法说明本句，为张冠李戴。故选AD。 18．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 原文中的句子“枇杷呀，你结这么点果子，可真是费劲呀”中“你”是对枇杷树的直接称呼，仿佛枇杷树是一个能够听懂人类语言、有情感反应的生物，赋予其人的情感；同时，“结这么点果子”这一表述也被赋予了主动性和努力性，就像是在说枇杷树在经历了一番辛苦之后，才结出了这么一点果子。通过拟人手法和强调语气，生动表达了作者对枇杷树结果的感慨和同情。 而改后的句子“枇杷呀，结了这么点果子，可真是费劲呀！”则显得更为客观和平淡，缺乏原文的情感和语气。 19．本题考查学生理解文章内容、探讨作品的创作意图的能力。 ①从作者的个人经历来看，他对“晚”字的兴趣源于自己的文学道路。作者在文中提到，“我自二十岁起，开始弄文学，蹉跎断续，四十余年。而发表东西比较多，则在六十岁以后”这种晚年才在文学上有所成就的经历，使得作者对“晚”字有了更深的体会和感悟。他并没有因为晚年才成名而感到遗憾，反而以一种豁达的态度接受了这一事实，并以此为乐。 ②作者对“晚”字的兴趣也体现在他对时间的态度上。在文中，作者明确表示“我没有对失去的时间感到痛惜”，他认为每个人的才华和气质都是独特的，不必强求早成或速成。这种对时间的淡然态度，使得他能够坦然面对自己的“晚成”，并从中找到欣慰和满足感。 ③从作者对自己的定位和认识来看，他也对“晚”字产生了浓厚的兴趣。作者自知自己是一个通俗抒情诗人，更适合写小品文，这种自我定位使得他能够坦然接受自己文学道路上的“晚成”，并从中找到属于自己的位置。他并没有因为自己的“晚成”而感到自卑或沮丧，反而以一种自豪和欣慰的态度来看待这一事实。 ④从作者的思想沉淀和接受新思想的角度来看，他对“晚”字的兴趣也得到了进一步的体现。作者认为，经过长时间的缓慢沉淀和思考，他对生活和文学有了自己独特的看法。这种“晚成熟”的过程是他所珍视的，也是他文学道路上不可或缺的一部分。 ⑤作者“愿意接受新观念、新思想，愿意和年轻人对话——主要是听他们谈话”，愿意接受新观念、新思想，与年轻人对话，“只有向青年学习”，保持一颗“不老”的心。这种对“晚”字的积极态度，不仅体现了他对文学和生活的热爱，也展现了他作为一个老作家的豁达和开放心态。 20．本题考查学生品味文章语言艺术能力。 （1）汪曾祺的作品语言确实以平淡自然著称。在第③段中，他描述枇杷树时，没有使用华丽的辞藻或复杂的修辞，而是用简单、直接的语言来描绘。例如“枇杷树的叶子阔大而长，厚而有茸毛，呈深绿色，看上去很皮实”“不但经冬不落，而且愈是雨余雪后，愈是绿得惊人”，这些话就非常直观地展现了枇杷树叶子的特点，没有过多的修饰，但却让人印象深刻。 （2）汪曾祺的语言朴素而有韵味。他善于在平淡的叙述中融入自己的情感和态度，使得整个文本充满了韵味。在第③段中，他写到“枇杷树的果子并不大，核很大，肉薄，皮上有茸毛，剥起来很费事”，这句话不仅描述了枇杷果的特点，还隐含了作者对枇杷果的感慨和尊重。“一伸手，就能得到两片”“整片丢进药罐子，完事”如家常般写摘取枇杷叶、作药引子的过程。他没有直接表达自己对枇杷树的喜爱或敬佩，但通过这种朴素的描述，读者可以感受到作者对枇杷树坚韧生命力、朴实却大有益处的赞美。 汪曾祺的语言还非常注重节奏感。在第③段中，他通过长短句的结合、句式的变化等方式，使得整个段落读起来非常流畅、自然。例如“枇杷树的花是白色的，成簇开放，很美，有香气”这句话中，他通过短句和长句的结合，使得句子既有节奏感又富有变化，读起来节奏感强。 评卷人 得分 六、(10分) 【跨学科学习】21．分析下面文字，指出其逻辑错误，并说明理由。（2分） 某位酒厂老板对自己厂出的酒赞不绝口，因为每一百位消费者中只有三位投诉该酒有质量问题。他说：“这就是说，有97%的消费者对我厂的产品满意，由此可以看出我厂的酒是多么好。建议你们也经常买我们厂的酒喝。” 【答案】（1）错误：数据与结论不相干。犯了轻率归纳，理由不充分的逻辑错误。 （2）理由：这位厂长把统计数据用到了风马牛不相及的结论上。很显然，只有3%的消费者投诉，并不能说明未投诉的消费者就对其产品非常满意，有些人也许嫌麻烦，有些人也许认为不值得投诉，只是再也不打算买该厂的酒罢了。 【解析】本题考查学生逻辑推断的能力。 这道题要求学生找出逻辑错误，要求学生有一定逻辑思维的能力。作答时首先指出逻辑错误，再说明理由。产品97%的投诉率和产品的质量没有必然联系。因为每一百位只有三个人投诉，其他九十七人只是没有投诉而已，没有投诉的消费者可能对该产品的质量也不满意，并不一定代表他们对产品满意。只是由于种种原因，没有去投诉。所以，这个数据并不能说明该产品质量好。由数据简单得出结论，归纳轻率，理由不充分。 【新材料】阅读下面文字，结合图片，回答问题。（8分） 这里凤姐儿已带着人摆设整齐，上面左右两张榻，榻上都铺着锦裀蓉簟，每一榻前有两张雕漆几，也有海棠式的，也有梅花式的，也有荷叶式的，也有葵花式的，也有方的，也有圆的，其式不一。一个上面放着炉瓶，一分攒盒；一个上面空设着，预备放入所喜食物。上面二榻四几，是①薛姨妈，下面一椅两几，是王夫人的，余者都是一椅一几。东边是③，③之下便是王夫人。西边便是史湘云，第二便是宝钗，第三便是黛玉，第四迎春、探春、惜春挨次下去，宝玉在末。李纨凤姐二人之几设于三层槛内，二层纱厨之外。攒盒式样，亦随几之式样。每人一把乌银洋錾自斟壶，一个十锦珐琅杯。 大家坐定，①先笑道：“咱们先吃两杯，今日也行一令才有意思。” 22．我国是一个礼仪之邦，在古代，人们交往中的座次也是很讲究的。《红楼梦》第四十回有一场行酒令的活动，其中人物在藕香榭中的座次如图所示。其中位于①位置的是 ，她之所以坐在主位，是因为 ；位于②位置的是丫鬟 ，她坐在这里的原因是她是行令官；而位于③位置的是 ，她在行酒令的时候说出了一句“花儿落了结了个大倭瓜”，引得全场哄堂大笑。（4分） 23．费孝通在《乡土中国》中说：中国乡土社会的特点是“差序格局”，“以‘己’为中心向外推伸，范围可伸可缩”。试结合本次宴饮的座位安排和贾府衰败后“树倒猢狲散”的情形，解释费孝通先生对“差序格局”论断的合理性。（4分） 【答案】 22．贾母 她在贾府中年龄最长/辈分最高/地位最尊 鸳鸯 刘姥姥 23．①宴饮座次直接体现了以“贾府”为中心向外推伸的“差序格局”特质，人物关系因为与贾府血缘的亲疏不同、长幼不同、贵贱不同而有差别。（贾母是贾府的最高辈，故坐在面南背北的中心位置；薛姨妈是王夫人的妹妹，自然比刘姥姥尊贵，故她坐在贾母旁边次尊位；众姐妹中湘云、宝钗、黛玉属于外姓，外姓宾客坐在本家姑娘的上手位置；迎春、探春、惜春虽均为贾府小姐，但依长幼次序入座。） ②“差序格局”具有伸缩能力，范围的大小依着中心势力厚薄而定，贾府鼎盛时可以包容得下林、薛、史很多异姓亲戚甚至刘姥姥，范围比较大；贾府落败时则树倒猢狲散，薛姨妈和宝钗搬出荣国府，刘姥姥也没再来聚过。 【解析】 22．本题考查学生识记名著情节内容的能力。 由图示可以看出①的位置最尊贵，而在贾府中，贾母年龄最大，辈分最高，地位最尊贵，因此①是贾母。 ②处在整合活动的中间位置，属于这次活动的中心，由“咱们先吃两杯，今日也行一令才有意思”可知，这次是吃酒行酒令的活动，因此②是鸳鸯，因为她是这次行令官。 根据“花儿落了结了个大倭瓜”可知，说出这句话的是刘姥姥，她位于③位置。 23．本题考查学生根据文本观点分析社会现象的能力。 本题的关键是“中国乡土社会的特点是‘差序格局’”“以‘己’为中心向外推伸”。首先需要找到差序格局的中心——贾母，因为她的位置最尊贵，然后分析人物关系，贾母旁边是薛姨妈，因为她是亲戚，后面是李纨和王熙凤，她们需要伺候贾母；右边是王夫人和刘姥姥，一个是媳妇，一个是亲戚，左边是史湘云、薛宝钗、林黛玉三个小辈的亲戚，属于外姓，坐在本家姑娘的上手位置；迎春、探春、惜春虽均为贾府小姐，但按照长幼次序入座。从中可以看出，宴饮座次直接体现了以“贾府”为中心向外推伸的“差序格局”特质，人物关系因为与贾府血缘的亲疏不同、长幼不同、贵贱不同而有差别。 接着分析“范围可伸可缩”，这次聚会是贾府兴盛之时，无论是林、薛、史等异姓亲戚，还是刘姥姥这样当初只是“连了宗”的关系很远的“族人亲属”，都在这一范围之中；而贾府衰败之后，史湘云出嫁，薛姨妈和宝钗搬出荣国府，刘姥姥也没再来聚过。可见，“差序格局”具有伸缩能力，范围的大小依着中心势力厚薄而定。 评卷人 得分 七、(60分) 24．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 朱光潜先生有“三此主义”的座右铭，即“此身此时此地”：此身该做能做的事，就由此身担当，不推诿给旁人；此时该做能做的事，就在此时做，不拖延至未来；此地该做能做的事就在此地做，不等待想象中的另一境地。 朱光潜先生“三此主义”的座右铭，引发了你怎样的思考？请依据你的思考，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 立足当下，躬身践行 朱光潜先生的“三此主义”——“此身此时此地”，看似简单质朴，却蕴含着深刻的人生智慧。在瞬息万变的时代浪潮中，这一座右铭犹如一盏明灯，指引我们摒弃推诿、拖延与空想，以切实的行动、担当的勇气和立足现实的态度，去实现个人价值，推动社会进步。 “此身该做能做的事，就由此身担当，不推诿给旁人”，强调的是责任意识与担当精神。中国极地科考队队员张伟，在南极科考期间，面对零下50℃的极寒与随时可能崩塌的冰裂缝，没有退缩，更没有将责任推给他人，而是主动承担起最危险的冰芯采集任务，凭借专业技能与无畏勇气，一次次深入冰原腹地。正是这种强烈的担当精神，让他为我国极地科学研究事业做出了重要贡献。反观当下，部分人遇事便找借口、寻托辞，将责任推得一干二净，不仅阻碍个人成长，更影响团队协作与社会发展。只有勇于担当，主动作为，才能在人生的道路上留下坚实的足迹。 “此时该做能做的事，就在此时做，不拖延至未来”，道出了把握当下的重要性。时间如白驹过隙，一去不复返。若总是将事情拖延到未来，我们终将在无尽的等待中错失机遇，留下遗憾。青年程序员王博在疫情期间，察觉到线上教育存在交互性不足的问题，他没有等待市场环境改善，而是抓住了当下的每一分每一秒，立即组织团队投入研发。经过数月日夜奋战，成功开发出一款高互动性的在线教学平台，及时满足了特殊时期的教育需求，助力无数学生实现“停课不停学”，实现了事业的突破。而现实中，许多人总以“等以后再说”为借口，将学习、工作、陪伴家人等重要的事情无限期推迟，最终一事无成。唯有珍惜当下，即刻行动，才能在有限的时间里创造出无限的可能。 “此地该做能做的事就在此地做，不等待想象中的另一境地”，启示我们要立足现实，脚踏实地。在贵州大山深处，乡村教师李芳扎根偏远小学二十载。尽管学校条件简陋，师资短缺，但她没有抱怨，也没有幻想调往条件更好的地方。她就地取材开发乡土课程，用树枝在地上教孩子们写字，带领学生观察自然撰写作文。她立足这片土地，用自己的坚守与热爱，点亮了无数山区孩子的求学梦。然而，有些人却总是好高骛远，不满足于现状，幻想在理想的环境中成就一番事业，结果却一事无成。只有立足现实，从身边的小事做起，才能一步一个脚印地迈向成功。 “三此主义” 是一种积极的人生态度，更是一种务实的行动准则。在生活中，我们应践行“三此主义”，以担当之身、当下之时、此地之境，积极进取，不懈奋斗。如此，方能在人生的舞台上绽放出属于自己的光彩，为社会的发展贡献自己的力量。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料要求围绕朱光潜先生“三此主义”的座右铭展开思考，并且写一篇议论文。这就明确规定了思考的对象（“三此主义”）和文体（议论文），考生需要根据任务指令进行写作，不能偏离主题去写其他内容。材料中的“三此主义”引发思考的任务驱动性很强。考生需要深入思考“此身”“此时”“此地”各自的含义、相互之间的关联，以及这种理念在生活、学习、工作等诸多场景中的具体体现和重要性。同时，任务还要求考生通过议论文的形式进行论证，如阐述“三此主义”对个人成长、社会进步等方面的积极影响，或者反驳可能出现的对“三此主义”的误解等。这驱使考生进行逻辑推理、举例说明等论证过程，以完成写作任务。材料中朱光潜先生的“三此主义”是一种务实的人生态度，它提醒我们关注现实的三个重要方面：自身的担当、时间的把控、环境的适应。通过践行这样的理念，我们能够在复杂多变的社会中找到自己的方向，追求更加充实和高效的生活。在实际应用中，它涵盖了个体责任的承担、当下时机的把握以及对当前环境的合理利用，倡导一种立足现实，积极进取的生活方式。材料中的“此身”强调个体责任感和自我担当。不把应完成的任务推给他人，反映出一种对自身能力和义务的认知与承认。 写作时，开篇可以从朱光潜先生的“三此主义”出发，引出话题。在引言中，应阐明“三此主义”代表了一种积极、负责和行动导向的生活态度。在此之后，明确你的论点，例如，这种态度对于实现个人目标和推动社会进步具有重要意义。接着进行分段论证，首先讨论“此身”的意义，强调每个人应尽自己的责任和义务。在这个部分，你可以举例说明，如何在团队合作或社会交往中发挥个人作用，不推诿责任。同时，可以引用历史人物或现实生活中的典型事例，说明个人担当对个人发展和社会贡献的重要性。再讨论“此时”，强调珍惜时间，立即行动。这一段可以通过论述时间管理的重要性来支撑论点。强调拖延的弊端和立即行动的优势。可以引用一些名人名言、故事或者研究结果，来说明高效能人士通常是那些能够抓住当前时机的人。接下来分析“此地”的意义，说明人不应等待理想环境的出现，而应在现有环境中实施行动。可举例说明许多成功者都是在不完美的条件下做出成就的。此外，可以讨论创新和适应力的重要性，强调“此地”的资源和机会蕴含着无穷潜力。在结尾段落中，总结“三此主义”对于个人成长和社会发展的重要意义。 立意： 1.积极践行“三此主义”，做新时代奋斗青年。 2.牢记“三此主义”，不负青春使命。 3.做好自己，敢于担当，脚踏实地。 2 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高二上学期期末模拟卷 语文·重难突破卷·参考答案 一、9分 1．B 2．A 3．D 二、9分 4．B 5．C 6．B 三、15分 7．B 8．A 9．D 10．B 11．C 四、27分 12．（5分）（1）如果用不是当前应办的事役使他们，那么就会带来指责和怨恨。那些能在当时留下名声，为后世谋利的人太少了。 （5分）（2）这是最大的利害关系，现在灌溉农田、漕运全靠它，怎么能拖延呢？ 13．（4分）①关注民生社稷，力求利国利民。②传承先贤遗风，以利后世。 14.（6分）（1）赢粮而景从 （2）壹是皆以修身为本 （3）自伐者无功，自矜者不长 （4）士不可以不弘毅 虽与日月争光可也 15．（3分）A 16．（4分）①用典。“梁尘”“梧桐”“孤凤”“玉山未倒”等都属于用典，词人化用典故，不仅能引发读者的想象，而且使描写的歌声具有画面感。 ②比喻。“牙板数敲珠一串”用一串珠子比喻歌姬的声音圆润动听。 ③侧面烘托。“坐上少年听不惯，玉山未倒肠先断”侧面描写了歌声的美妙。 五、20分 17.（4分）AD 18．（4分）不好。原文用了拟人的手法（将树拟作人），作者和枇杷树对话，增加了文章的亲切感和抒情感。 19．（6分）汪曾祺所说的“……我好像对‘晚’字特别有兴趣”，表达了他对待“晚”的态度： ①从青年开始写作弄文学，但到晚年发表东西比较多，他不以为憾； ②认准自己的风格，没有迟暮之思，也没有对失去的时间感到痛惜； ③一个人应该找准自己的位置，“晚”一点没关系，他没有一点悲怨，却感到欣慰； ④经过长时间的缓慢的孤独沉淀，他对生活和文学有了自己的看法，“晚成熟”是应该的； ⑤虽然年纪大了，但愿意接受新思想、新观念，愿意向青年学习，保持一颗“不老”的心。 20．（6分）①第③段说明性语言，质朴平实，准确晓畅，例如“不但经冬不落，而且愈是雨余雪后，愈是绿得惊人”； ②记叙性语言融入口语，长短句错落，如“一伸手，就能得到两片”“整片丢进药罐子，完事”，娓娓道来，如话家常。 六、10分 21.（2分）（1）错误：数据与结论不相干。犯了轻率归纳，理由不充分的逻辑错误。 （2）理由：这位厂长把统计数据用到了风马牛不相及的结论上。很显然，只有3%的消费者投诉，并不能说明未投诉的消费者就对其产品非常满意，有些人也许嫌麻烦，有些人也许认为不值得投诉，只是再也不打算买该厂的酒罢了。 22．（4分）贾母 她在贾府中年龄最长/辈分最高/地位最尊 鸳鸯 刘姥姥 23．（4分）①宴饮座次直接体现了以“贾府”为中心向外推伸的“差序格局”特质，人物关系因为与贾府血缘的亲疏不同、长幼不同、贵贱不同而有差别。（贾母是贾府的最高辈，故坐在面南背北的中心位置；薛姨妈是王夫人的妹妹，自然比刘姥姥尊贵，故她坐在贾母旁边次尊位；众姐妹中湘云、宝钗、黛玉属于外姓，外姓宾客坐在本家姑娘的上手位置；迎春、探春、惜春虽均为贾府小姐，但依长幼次序入座。） ②“差序格局”具有伸缩能力，范围的大小依着中心势力厚薄而定，贾府鼎盛时可以包容得下林、薛、史很多异姓亲戚甚至刘姥姥，范围比较大；贾府落败时则树倒猢狲散，薛姨妈和宝钗搬出荣国府，刘姥姥也没再来聚过。 七、60分 例文： 立足当下，躬身践行 朱光潜先生的“三此主义”——“此身此时此地”，看似简单质朴，却蕴含着深刻的人生智慧。在瞬息万变的时代浪潮中，这一座右铭犹如一盏明灯，指引我们摒弃推诿、拖延与空想，以切实的行动、担当的勇气和立足现实的态度，去实现个人价值，推动社会进步。 “此身该做能做的事，就由此身担当，不推诿给旁人”，强调的是责任意识与担当精神。中国极地科考队队员张伟，在南极科考期间，面对零下50℃的极寒与随时可能崩塌的冰裂缝，没有退缩，更没有将责任推给他人，而是主动承担起最危险的冰芯采集任务，凭借专业技能与无畏勇气，一次次深入冰原腹地。正是这种强烈的担当精神，让他为我国极地科学研究事业做出了重要贡献。反观当下，部分人遇事便找借口、寻托辞，将责任推得一干二净，不仅阻碍个人成长，更影响团队协作与社会发展。只有勇于担当，主动作为，才能在人生的道路上留下坚实的足迹。 “此时该做能做的事，就在此时做，不拖延至未来”，道出了把握当下的重要性。时间如白驹过隙，一去不复返。若总是将事情拖延到未来，我们终将在无尽的等待中错失机遇，留下遗憾。青年程序员王博在疫情期间，察觉到线上教育存在交互性不足的问题，他没有等待市场环境改善，而是抓住了当下的每一分每一秒，立即组织团队投入研发。经过数月日夜奋战，成功开发出一款高互动性的在线教学平台，及时满足了特殊时期的教育需求，助力无数学生实现“停课不停学”，实现了事业的突破。而现实中，许多人总以“等以后再说”为借口，将学习、工作、陪伴家人等重要的事情无限期推迟，最终一事无成。唯有珍惜当下，即刻行动，才能在有限的时间里创造出无限的可能。 “此地该做能做的事就在此地做，不等待想象中的另一境地”，启示我们要立足现实，脚踏实地。在贵州大山深处，乡村教师李芳扎根偏远小学二十载。尽管学校条件简陋，师资短缺，但她没有抱怨，也没有幻想调往条件更好的地方。她就地取材开发乡土课程，用树枝在地上教孩子们写字，带领学生观察自然撰写作文。她立足这片土地，用自己的坚守与热爱，点亮了无数山区孩子的求学梦。然而，有些人却总是好高骛远，不满足于现状，幻想在理想的环境中成就一番事业，结果却一事无成。只有立足现实，从身边的小事做起，才能一步一个脚印地迈向成功。 “三此主义” 是一种积极的人生态度，更是一种务实的行动准则。在生活中，我们应践行“三此主义”，以担当之身、当下之时、此地之境，积极进取，不懈奋斗。如此，方能在人生的舞台上绽放出属于自己的光彩，为社会的发展贡献自己的力量。 3 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $2025-2026学年高二语文上学期期末模拟卷 重难突破卷·答题卡 姓 名： 准考证号： 注意事项 1.答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 贴条形码区 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2. 选择题必须用2B铅笔填涂：非选择题必须用 舒 0.5m黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔 答题；字体工整、笔迹清晰。 3.请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效：在草稿纸、试题卷上答题 缺考☐ 无效。 此栏考生禁填 4.保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 标记 5.正确填涂■ 第I卷(33分) 1[A]B][C[D]5[A]B][C][D] 9[A]B][CD] 2[A[B][C[D] 6[A]B][CD] 10[A][B][C][D] 3[A]B][CD]7[A]B][C]D] 11[A][B][CD] 0 4[A]B][C][D]8[A]B][C]D] 第Ⅱ卷(117分) 四、(27分) 12.(10分) (1)(5分) 舸 ! (2)(5分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第1页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 13.(4分) 14.(6分) (1) (2)》 (3) (4) 15.(3分) 16.(4分) 五、(20分) 17.(4分) 18.(4分) 19.(6分) 请在各题目的答题区域内作瓷：超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 吾文第2页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 20.(6分) 六、(10分) 21.(2分) 22.(4分) 23.(4分) 请在各题目的答题区域内作瓮帮對贵色集形资輕限定区域的答案无效： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 24.(60分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 入八、、7、0八 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第6页（共6页）………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2025-2026学年高二上学期期末模拟卷 语文·重难突破卷 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4．测试范围：统编版选择性必修上册+选择性必修中册。 第Ⅰ卷（选择题 共33分） 本试卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项最符合题目要求。 评卷人 得分 一、（9分） 【新材料】阅读下面的文字，完成1—3题。 儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化______。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法问题等。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不______，层层追问“是什么、为什么”，而只是______地告诉你“做什么、怎么做”，并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。 这种不仅讲究“学”，更看重“用”，不仅讲究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。（ ）这些《论语》中的论述，无不鲜明展示出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。。这种重行动、轻言词，重实践、轻思辨的观念，使历代士大夫知识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵循并应该遵循的伦理规范推向社会、推向大众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其为______带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。 1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A．泾渭分明 抽丝剥茧 直言不讳 引领 B．大相径庭 抽丝剥茧 直截了当 引导 C．大相径庭 鞭辟入里 直言不讳 引领 D．泾渭分明 鞭辟入里 直截了当 引导 2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A．《论语》中的这些论述，无不鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。 B．这些《论语》中的论述，无不鲜明展示出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。 C．这些《论语》中的论述，无不鲜明体现出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。 D．《论语》中的这些论述，无不鲜明展示出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。 3．根据语境，不适合填入括号内的一项是（ ） A．“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” B．“君子欲讷于言而敏于行。” C．“君子耻其言而过其行。” D．“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。” 评卷人 得分 二、（9分） 【跨学科学习】阅读下面的文字，完成4—6题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《<听琴经>释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论•琴道》。“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《赠秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与<红楼梦>中黛玉琴心之探微》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．“和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B．传统的古琴声音很小，在夜深人静之时能弹出真正的天籁之音，因此，道家将其推为音乐中的典范。弹奏者在弹琴的时候就会进入到“大音希声”“至乐无乐”的境界。 C．道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”“清淡”的琴乐与道家追求合拍。 D．古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B．古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C．古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。 D．《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。 6．根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A．是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。（宋•朱长文《琴史》） B．凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（西汉《乐记》） C．心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。（明•徐上瀛《溪山琴况》） D．八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。（东汉•桓谭《新论•琴道》） 评卷人 得分 三、（15分） 【新考向】阅读下面文言文，完成7—11题。 材料一： 重建孟渎河闸记 杨 荣（明） 君子之立政，有可以益国而利乎民者，知无不为，为之有力，虽疲民力而民忘其劳，耗其财而民不自恤。苟或役于非所当务，则谤怨随之。其能留声当时，为利后世者几希。孔子曰：“择可劳而劳之，又谁怨?”孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。”其信然矣乎。工部侍郎庐陵周君忱，奉命巡抚苏常诸郡。常之武进，故有孟渎河闸，以通东南漕运及商贩之舟，且溉傍近田数千顷。岁久闸坏，公私病焉。常守莫君愚，图改作之，以役费繁重，弗敢专，谋于周君，议以克合。遂发往岁节省税赋浮费，以市财僦工砻石姑苏洞庭山，而舟致之。郡民皆欢忻趋事，作于旧址之南丈余……闸废民失其利，今得周莫二君子，协谋而更置之，二君子之惠足以继简①而流于无穷，是可尚也。 材料二： 常州府重建黄田闸记 王 直（明） 水之有闸所以时启闭谨蓄泄通舟楫之去来资田畴之灌溉其为利大矣。然唯仁民爱物之君子，斯能因其利而利之，不然则怠惰纵弛，苟目前之安，忽经久之利，其为民病岂小哉?予于黄田闸之重建而知其用心之厚也。常州江阴城北黄田港，引江潮贯城中，而出于南门，凡二十里，会夏港之蔡泾以达于运河，实舟楫走集之地，附郭良田数千顷皆赖其灌溉，港因潮之消长为浅深，长则溢，消则涸，溢则舟通而足以溉田，涸则田不得受利而舟胶且败者有矣。唐长庆中，李德裕观察浙西，始建闸于城北。潮长即启以行舟，消即闭以蓄水，人赖其利。历岁滋久，缮治不继，日就颓毁。自洪武丙子以来，人失利也久矣。前之为郡县者数十人，莫有少概于心者。宣德中，工部郎中桂林莫侯愚，被简拔来为郡，上赐玺书，俾兴利除害，侯询知其事，叹曰：“此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎?”然以始至，不暇为，久之，政通民和，即具奏其事……经始于正统元年八月，而以其年十月成，自是岁获大穰，舟行无害，耕夫楫徒商人估客鼓舞而赞诵焉。郡中父老皆大喜曰：“兹闸之建，吾郡襟抱严固，风气完复，吾民其永有利哉！” [注释]①简：指的是最早修建此河闸的太守孟简。 7．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．择可劳而劳之 劳：使……劳作 B．故有孟渎河闸 故：因此 C．日就颓毁 就：接近 D．俾兴利除害 俾：使、让 8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A．有可以益国而利乎民者 君子博学而日参省乎己 B．斯能因其利而利之 蒙故业，因遗策 C．消则涸 则耻师焉 D．涸则田不得受利而舟胶且败者有矣 有是四端而自谓不能者 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A．水之有闸\所以时启\闭谨蓄泄\通舟楫之去来\资田畴之灌溉其为利大矣 B．水之有闸所\以时启闭\谨蓄泄通\舟楫之去来\资田畴之灌溉\其为利大矣 C．水之有闸\所以时启闭谨\蓄泄通舟楫\之去来资田畴\之灌溉其为利\大矣 D．水之有闸\所以时启闭\谨蓄泄\通舟楫之去来\资田畴之灌溉\其为利大矣 10．下列文化文学常识中，有误的一项是（ ） A．孟子所说的“以佚道使民，虽劳不怨”，体现了孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本思想。 B．江阴，地名，根据我国古代相对山水位置来命名的规律可以推断这座城市的南边应该有一条大江。 C．《白氏长庆集》《杜工部集》《韩昌黎文集》《六一词》几个诗词文集的命名分别是以皇帝年号、官职、郡望和自号来命名的。 D．郎中本是官名，即帝王侍从官的通称。其职责原为护卫、陪从，随时建议，备顾问及差遣。战国始有，秦汉治置。后世侍郎、郎中、员外郎为各部要职。 11．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．杨荣文中，孟渎河闸的修建无论是出发点还是具体操作过程，都能得到百姓的真心拥护，算得上是古代的惠民工程。 B．黄田闸始建于唐朝，在明朝时彻底废弛，这里面既有历经漫长的岁月这一客观原因，也有许多官员对此事并未上心的人为主观因素。 C．王直文中，莫愚被皇帝派到常州重建黄田闸，仅就此事而言，这一对君臣可称是“圣主贤臣”了。 D．莫愚在就任常州太守期间，先后重建两处之前的河闸，不仅反映出他熟悉水利民生，还体现了他为官一任造福一方的品格。 第Ⅱ卷（非选择题 共117分） 评卷人 得分 四、（27分） 12．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）苟或役于非所当务，则谤怨随之。 （2）此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎? 【热点】13．两篇文章中都将修建水闸这件事归为君子之行，请分析两个工程中体现出的相同的君子执政理念。（4分） 【原创题】14．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）天下云集响应， 。（贾谊《过秦论》） （2）《大学之道》中提出，普天之下的人，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“自天子以至于庶人， ”。 （3）《<老子>四章》中指出自夸和自高自大的害处的两句是： ， 。 （4）2024年12月26日是毛泽东诞辰131周年纪念日。我们可以用《<论语>十二章》中的双重否定句“ ”赞颂他同学少年时的远大志向，可以用《屈原列传》中“ ”来赞美这位伟大领袖的光辉形象。 阅读下面这首宋词，完成下面小题。（7分） 凤栖梧 柳 永 帘内清歌帘外宴。虽爱新声，不见如花面。牙板①数敲珠一串，梁尘②暗落琉璃盏。 桐树花深孤凤怨。渐遏遥天，不放行云散。坐上少年听不惯。玉山未倒③肠先断。 [注]①牙板，歌女演唱时用以拍节之板。②梁尘，梁上的尘土，刘向《别录》：“鲁人虞公发声清，晨歌动梁尘。”③玉山未倒，出自刘义庆《世说新语·容止》，指人还没有喝醉。玉山，形容男子仪容之美。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．开头三句虚写歌声的美妙，实写歌女之美，人美歌清，给人以丰富的想象。 B．歌女演唱时牙板拍节声振得梁上尘土不知不觉落入晶莹碧透的酒杯，表现出歌声的清脆和穿透力。 C．词人以“深”“孤”“怨”三字表现了歌声的孤寂、哀婉，又为词尾所抒之情作了铺垫。 D．“渐遏遥天，不放行云散”一句中，“渐”字写出了歌声由细到壮、由弱到强不断增大的力度。 【改编题】16．词人是通过哪些表现手法来描写音乐声的，请结合全词内容简要分析。（4分） 评卷人 得分 五、(20分) 阅读下面的文章，完成17—20题。 枇杷晚翠 汪曾祺 ①昆明云南大学的教授宿舍区有一处叫“晚翠园”，月亮门的石额上刻着三个字，字是胡小石写的，很苍劲。我们那时常到云大去拍曲子，常穿过这个园。 ②为什么叫“晚翠园”呢？是因为园里种了大概有二三十棵大枇杷树。《千字文》云“枇杷晚翠”，园名用的便是这个典。这句话最初出在哪里，我就不知道了，实在是有点惭愧。不过《千字文》里的许多四个字一句的话不一定都有出处。比如“海咸河淡”，只是眼前的一句大实话，考查不出来源。“枇杷晚翠”也可能是这样的。这也是一句实话，只不过字面上似乎有点诗意，不像“海咸河淡”那样平常得有点令人发笑。 ③枇杷的确是晚翠的。它是常绿的灌木，叶片大而且厚，革质，多大的风也不易把它们吹得掉下来。不但经冬不落，而且愈是雨余雪后，愈是绿得惊人。枇杷叶能止咳润肺。我们那里的中医处方，常用枇杷叶两片（去毛）作药引子。掐枇杷叶大都是我的事。我的老家的后园有一棵枇杷树。它没有结过一粒枇杷，却长得一树浓密的叶子。不论什么时候，走过去，一伸手，就能得到两片。回来，用纸媒子的头子，把叶片背面的茸毛搓掉，整片丢进药罐子，完事。 ④枇杷还有一个特点，是花期极长。头年的冬天就开始着花。花冠淡黄白色，外披锈色的长毛，远看只是毛乎乎的一个疙瘩，极不起眼，甚至根本不像是花，不注意是不会发现的，不像桃花李花喊着叫着要人来瞧。 ⑤结果也很慢。不知道什么时候，它的花落了，结了纽子大的绿色的果粒。你就等吧，要到端午节前它才成熟，变成一串一串淡黄色的圆球。 ⑥枇杷呀，你结这么点果子，可真是费劲呀！ ⑦把近几年陆续写出的谈文学的短文编为一集，取个什么书名呢？想来想去，想出了一个《晚翠文谈》。这也像《千字文》一样，只是取其字面上有点诗意。这是“夫子自道”么？也可以说有那么一点。 ⑧我自二十岁起，开始弄文学，蹉跎断续，四十余年。而发表东西比较多，则在六十岁以后，也真够“费劲”的。呜呼，可谓晚矣，晚则晚矣，翠则未必。 ⑨我把去年出的一本小说集命名为《晚饭花集》，现在又把这本书名之曰《晚翠文谈》，好像我对“晚”字特别有兴趣。其实我并没有多少迟暮之思。我没有对失去的时间感到痛惜。我知道，即使我有那么多时间，我也写不出多少作品，写不出大作品，写不出有分量、有气魄、雄辩、华丽的论文。这是我的气质所决定的。一个人的气质，不管是由先天还是后天形成，一旦形成，就不易改变。人要有一点自知。我的气质，大概是一个通俗抒情诗人。 ⑩我永远只是一个小品作家。我写的一切，都是小品。就像画画，画一个册页、一个小条幅，我还可以对付；给我一张丈二匹，我就毫无办法。中国古人论书法，有谓以写大字的笔法写小字，以写小字的笔法写大字的。我以为这不行。把寸楷放成擘窠①大字，无论如何是不像样子的——现在很多招牌匾额的字都“放”出来的，一看就看得出来。一个人找准了自己的位置，就可以比较“事理通达，心气平和”了。在中国文学的园地里，虽然还不能说“有我不多，无我不少”，但绝不是“谢公不出，如苍生何”。这样一想，多写一点，少写一点，早熟或晚成——我的一个朋友的女儿曾跟我开玩笑，说汪伯伯是“大器晚成”，又有什么关系呢？我偶尔爱用“晚”字，并没有一点悲怨，倒是很欣慰的。 ⑪三十多年来，我和文学保持一个若即若离的关系。有时甚至完全隔绝，这也是好事。我可以比较贴近地观察生活，又从一个较远的距离外思索生活。我当时没有想写东西，不需要赶任务，总还是比较自在，比较轻松的。经过三四十年缓慢的有点孤独的思想，我对生活、对文学有我自己的一点看法，并且这点看法正像纽子大的枇杷果粒一样渐趋成熟。这也是应该的。否则的话，不白吃了这么多年的饭了么？ ⑫我不否认我有我的思维方式，也有那么一点我的风格。但是我不希望我的思想凝固僵化；成了一个北京人所说的“老悖晦”。我愿意接受新观念、新思想，愿意和年轻人对话——主要是听他们谈话。希望他们不对我见外。太原晋祠有泉曰“难老”。泉上有亭，傅山写了一块竖匾：“永锡难老”。要“难老”，只有向青年学习。我看有的老作家对青年颇多指责，这也不是，那也不是，甚至大动肝火，只能说明他老了。我也许还不那么老，这是沾了我“来晚了”的光。 ⑬“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”②套用孔乙己的一句话，“晚乎哉，不晚也”，我还想再工作一个时期。 【注】①擘窠：写字篆刻时为求字体大小匀整，以横直界线分格。②选自屈原的《离骚》。羲和，相传是给太阳驾车的神；弭节，抑制调节行车速度；崦嵫：神话中山名，相传是日落之处。 17．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ）（4分） A．枇杷有常绿、叶片大且厚、花期长、结果慢的特点，和“我”的经历不一样。 B．作者认为“枇杷晚翠”可能是句实话，虽考查不出来源，但还是有点诗意的。 C．文章第⑧段中“呜呼，可谓晚矣，晚则晚矣，翠则未必”表现了作者的谦逊。 D．汪曾祺说“我永远只是一个小品作家”，说明气质是先天形成的，不易改变。 E．善于引用是本文特色之一，如“夫子自道”“永锡难老”等，语言凝练雅致。 18．第⑥段画线句子如果改成“枇杷呀，结了这么点果子，可真是费劲呀！”好不好？请说明理由。（4分） 19．结合全文，如何理解作者说的“……我好像对‘晚’字特别有兴趣”？（6分） 【新考向】20．汪曾祺作品语言的最大特点就是平淡自然，朴素有韵味。请结合第③段简要分析。（6分） 评卷人 得分 六、(10分) 【跨学科学习】21．分析下面文字，指出其逻辑错误，并说明理由。（2分） 某位酒厂老板对自己厂出的酒赞不绝口，因为每一百位消费者中只有三位投诉该酒有质量问题。他说：“这就是说，有97%的消费者对我厂的产品满意，由此可以看出我厂的酒是多么好。建议你们也经常买我们厂的酒喝。” 阅读下面文字，结合图片，回答问题。（8分） 这里凤姐儿已带着人摆设整齐，上面左右两张榻，榻上都铺着锦裀蓉簟，每一榻前有两张雕漆几，也有海棠式的，也有梅花式的，也有荷叶式的，也有葵花式的，也有方的，也有圆的，其式不一。一个上面放着炉瓶，一分攒盒；一个上面空设着，预备放入所喜食物。上面二榻四几，是①薛姨妈，下面一椅两几，是王夫人的，余者都是一椅一几。东边是③，③之下便是王夫人。西边便是史湘云，第二便是宝钗，第三便是黛玉，第四迎春、探春、惜春挨次下去，宝玉在末。李纨凤姐二人之几设于三层槛内，二层纱厨之外。攒盒式样，亦随几之式样。每人一把乌银洋錾自斟壶，一个十锦珐琅杯。 大家坐定，①先笑道：“咱们先吃两杯，今日也行一令才有意思。” 22．我国是一个礼仪之邦，在古代，人们交往中的座次也是很讲究的。《红楼梦》第四十回有一场行酒令的活动，其中人物在藕香榭中的座次如图所示。其中位于①位置的是 ，她之所以坐在主位，是因为 ；位于②位置的是丫鬟 ，她坐在这里的原因是她是行令官；而位于③位置的是 ，她在行酒令的时候说出了一句“花儿落了结了个大倭瓜”，引得全场哄堂大笑。（4分） 23．费孝通在《乡土中国》中说：中国乡土社会的特点是“差序格局”，“以‘己’为中心向外推伸，范围可伸可缩”。试结合本次宴饮的座位安排和贾府衰败后“树倒猢狲散”的情形，解释费孝通先生对“差序格局”论断的合理性。（4分） 评卷人 得分 七、(60分) 24．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 朱光潜先生有“三此主义”的座右铭，即“此身此时此地”：此身该做能做的事，就由此身担当，不推诿给旁人；此时该做能做的事，就在此时做，不拖延至未来；此地该做能做的事就在此地做，不等待想象中的另一境地。 朱光潜先生“三此主义”的座右铭，引发了你怎样的思考？请依据你的思考，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 试题 第11页（共12页） 试题 第12页（共12页） 试题 第9页（共12页） 试题 第10页（共12页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $