专题09 上海市松江区2026年高三一模语文作文导写与范文精析（对“喜悦越来越少”的思考）（上海专用）2026年高考语文一模作文导写

上海市松江区2026年高三一模语文作文导写与范文精析 【资源说明】 本资源是对2026高三一模松江区作文题解析及范文，从题目类型、关键词、界定概念、漂亮标题、素材积累及佳作展示等方面解析。展示4篇佳作。1篇65分，2篇64分，1篇63分。且每篇都有老师的简析。 【原题呈现】 23.作文（70分） 我们越来越容易获得一份礼物,一款新品,一声赞许……但获得后的喜悦,却好像越来越少了。对此,你怎么看？写一篇文章,谈谈你的认识与思考。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。 【写作指导】 1.题目类型：现象思辨类 2.关 键 句：获得后的喜悦,却好像越来越少了 3.界定概念： “获得”：不仅指物质占有，更包括社交认可（赞许）、情感馈赠（礼物）、新奇体验（新品）等符号化消费。 “喜悦”：区别于短暂快感（pleasure），是一种融合了意义感、归属感与自我确认的深层积极情绪。 “越来越少”：非绝对数值下降，而是边际效用递减（经济学）、适应性偏见（心理学）与意义感缺失（哲学）共同作用的结果。 4. 思辨路径 （1）为何喜悦减少？ 欲望膨胀：轻易获得抬高期待阈值（如“点赞疲劳”）； 意义稀释：礼物/赞许沦为社交货币，失去真诚内核； 感知钝化：信息过载导致审美麻木（韩炳哲“倦怠社会”理论）。 （2）喜悦是否真的消失？ 可能转化为更内敛、持久的满足（如“心流体验”）； 或转移至非物质领域（如创造、联结、成长）。 （3）如何重获喜悦？ 向内建构：将外部获得转化为自我价值确认（史铁生“向内的建立”）； 慢下来：对抗速度逻辑，在细节中重拾感知力（黑塞“等等灵魂”）； 重新定义“获得”：从占有转向体验，从结果转向过程（西西弗斯式喜悦）。 5. 漂亮标题 ① 于内心建喜悦高塔 ② 以内在花园拓宽喜悦内涵 ③ 悬挂在欲望的热气球上 ④ “得”之自天，泠然希音 ⑤ 在丰裕时代打捞喜悦 ⑥ 当礼物不再珍贵 6. 素材积累 哲学/心理学： 马斯洛需求层次理论（物质满足后追求自我实现）； 韦伯“意义之网”（人需在符号系统中定位自身）； 尼采“上帝已死”（价值真空下的意义重建）。 文学/文化： 《小王子》：“真正重要的东西用眼睛是看不见的”； 陶渊明“采菊东篱下”（简朴中的丰盈）； 王尔德“生活在阴沟里，依然仰望星空”（超越物质的精神姿态）。 当代现象： “盲盒经济”与“潮玩收藏”的狂热与空虚； 社交媒体“点赞焦虑”与“表演性生活”； “断舍离”“极简主义”作为反向潮流。 【佳作展示】 1. 于内心建喜悦高塔（65分） ① 马斯洛需求理论认为物质层面的满足是第一要义，可见物质获得于个体幸福感的重要意义。可当人们越来越容易获得一份礼物、一款新品、一声赞许时，为何获得后的喜悦却越来越少呢？（开篇引用马斯洛理论建立学理基础，随即抛出核心矛盾，设问有力。） ② 何谓喜悦？即一种内心积极的心理状态。与悲伤、难过相比，是个体实现预期目标、获得他人认可、被他人关怀等一系列幸福、激动、兴奋、感动情绪所引发的快乐之感。一份礼物、一款新品、一声赞许则象征着能触发喜悦开关的按钮，作为充分条件，推动喜悦感。（精准界定“喜悦”内涵，区分其与浅层快感，强调其社会性与意义性。） ③ 因而，人们收到这些礼物和赞许，诚应感到喜悦。它们代表着他人的爱与认同。人是社群动物，得到群体认同与关注应值得庆祝，可为何人们的喜悦好像越来越少了呢？（承接上文，强化“应然”与“实然”的落差，引出下文分析。） ④ 首先，更加轻易的获得让我们的欲望不断扩大，对喜悦的标准也随之上升。荣格曾说：“我们看待事物的方式决定了一切，而不是事物本身如何。”当人们所思所欲皆为所得，欲望的深渊会吞噬理性与理智。这一欲望与诉求于社会推动着历史车轮滚滚前进，但与个人，喜悦标准的上升也将人们的价值观推上风口浪尖。（从心理学角度分析“边际效用递减”，引用荣格强调认知框架的作用，辩证指出欲望的社会功能与个体代价。） ⑤ 更进一步，所谓的礼物、赞许都是外界赋予个体的。若其无法被转化为自我价值的认可，喜悦也会似乎随之下降。尼采说这是个上帝已死的时代，人们被诸神之争束缚，迷失了自我何去何从。当外在的输入、认可方法被个体所吸收、接纳，其带来的将不会是喜悦，而是迷失与漂泊，是更深一层的挣扎。（引入尼采“上帝已死”隐喻价值多元下的认同危机，深刻揭示外部认可若无内在整合，反致精神迷失。） ⑥ 探其本质，之所谓“好像”，代表着人们的喜悦并非真正下降，而是其缺乏一个合理转化的入口。当喜悦与自我价值碰撞时，我们要从中寻找一个平衡点。别人的认可、关注并非终点，从中汲取自信，去除与内心相悖的杂念，用其为个人成长助力，这肯定了自我，为自我价值赋能，不仅能消解时代带来的纷繁价值观，更能拨开心间迷雾，为自己喜上加喜。（关键转折：指出“好像”二字暗示喜悦可被重构，提出“转化入口”概念，强调内外整合的必要性。） ⑦ 其实，我们所需要的是礼物背后的爱与关怀，是新款背后的惊喜与对新事物的期许，是赞许背后对个体独持价值的挖掘与认可，我们的喜悦已不停留在衣食无忧，也不会局限在奢侈谄媚，我们想要的是去繁就简后对本真自我的肯定与内在的蜕变。（升华：剥离符号外壳，直指情感与价值内核，呼应“本真自我”的现代性诉求。） ⑧ 反观当下，时代发展丰富着物质生活，人们沉溺于物质世界的追逐，却又顿感迷失。黑塞说：“这个时代走得太快了，是该停下来等等自己的灵魂了。”我们是时候问问自己真正想要什么来获得愉悦。（联系现实，引用黑塞名言，呼吁自我觉察，增强现实针对性。） ⑨ 史铁生曾说：“生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。”我想，喜悦也如此，于外物中汲取养分，于内在建立价值，最后生出喜悦之花。（结尾引用史铁生，点明“向内建立”的主旨，以“喜悦之花”隐喻内在价值生长，诗意收束。） 2.  以内在花园拓宽喜悦内涵（65分） ① 于当下而言，伴随着物质资源的丰富，我们貌似能够获得更多令人喜悦的东西，但内在的愉悦却没有随之加倍，或许并非是东西的容易的获取造就了喜悦的衰减，而是内在的转化与粗糙，莫如润化内心的感知而增进对更高层次喜悦的向往。（开篇提出新颖观点：问题不在“获得”本身，而在“内在转化能力”的粗糙，立意独特。） ② 我们随着个体能力的拓宽，由幼态的无知走向成熟的已知，我们更加容易地获得原有令人喜悦的事物，而这份喜悦消逝的背后是自我认知的跟进与健全，许多喜悦呈现的是较为前线的物质享受与不完善的认知与目的，而随着我们明晰了内在自我的渴求，内在逐渐充盈，理想取代了简白的物质，“喜悦”往往会衰减。更何况脱离个体而言，仰观宇宙之大，我们越发难以获得先前的喜悦，亦折射出时代向往的更迭，我们并非仅仅抛弃了过去所钟爱之物，而是建立起更新的喜爱观。（从个体成长与时代演进双重维度解释喜悦变迁，指出这是认知升级的自然结果，视角开阔。） ③ 这份原有的旧爱的衰退的确可以庆幸，但或许我们并不应如洞穴中的囚徒一般沉浸于虚幻的侥幸，而是仍应警惕。因为人们未必完全超脱于礼物，新品等等其中蕴含的喜悦，而是内在的灵魂已然钝化，失去了对于外在的触角。（巧妙借用柏拉图“洞穴寓言”，警示“钝化”风险，避免将喜悦减少浪漫化。） ④ 当物品难以获得时，其稀缺性可印证其之珍贵，而如果物品难以获得，其珍贵难以证明，因而物品的价值体现在我们赋予的意义，我们不会赋予稀松平常事物别致的意义，同时由于物品的更替迅速，个体逐渐由不愿赋予意义，沦为已然麻木到不会将自我的情感显露于外在。（逻辑稍显重复，但核心观点清晰：价值源于意义赋予，而非物品本身；快速更替导致意义生产停滞。） ⑤ 我们缺失应当在原应钟爱之物中细细品味，从中寻觅出事物的独特与精巧，“一草一木一世界”，纵使事物越来越容易获得，其中的内涵亦可能变化万千。当我们内心仅仅将其视为物品之时，那么其中自然毫无乐趣，但我将之视作为无数故事与意义编织的精妙之物时，那么我们亦能重获原有缺失的喜爱的体验，进而我们使内在不仅仅拘泥于劳作与机械般的运转，而是增生出感性的海洋增生出对外在的体会，不再荒芜。（提出解决方案：以“意义编织”对抗麻木，引用“一草一木一世界”增强哲思美感，强调感性复苏。） ⑥ 不过我们从易得的物品获得的喜悦的确减少了，但从辩证的角度视之，或许亦暗示了我们逐渐向往的是难得之“获”，我们向往的是理想目标被践行而收获的满足感，而非仅仅是结果的感受，恰如西西弗斯的巨石一样，其不会达成任何令人满意的结果，而从这永不停息的巨石之中，我们仍获得了过程的满足，这样的喜悦放拓宽了自身的内涵由原有的功利主义的结果之乐转向为了求取之乐。（引入加缪“西西弗斯”神话，将喜悦从“结果”转向“过程”，实现哲学跃升，论证有力。） ⑦ 因而，恰如尼采所言，人应该变得更伟大更坚强，“人”的喜悦的内涵与形成亦不应从静态来定论，其价值取自我们的主体，人们应当以内在的花园拓宽喜悦的内涵。（结尾点题，以“内在花园”隐喻主体性建构，呼应标题，结构完整。） 3. 悬挂在欲望的热气球上（64分） ① 在这个物质享受愈发廉价的当下，我们从中获取的精神喜悦却似乎正日益缩减——这其中蕴含的，是现代人所共享的通货膨胀之窘境。（开篇以“通货膨胀”比喻精准概括现象，语言凝练，富有批判锋芒。） ② 无论是礼物，新品，还是他人随口的一声赞许，都是外部世界给予我们的微小奖励，也可以被称之为所谓的“小确幸”。纵使其不具备精神深处的自我实现之价值，但也正是这样细碎的满足构成了我们生活中大部分的正反馈。由此生发的喜悦是相对轻盈的情感，而不像强烈的喜怒哀乐那样令人窒息。（客观承认“小确幸”的价值，避免全盘否定，体现思辨平衡。） ③ 毋庸置疑的是，这样微小的外部奖赏能够为我们的灰暗生活添加一抹亮色；而伴随着人们生活水平的提升与自我价值的扩张，时不时购置些心仪之物变得不再难以承受，他人似乎也更愿意给我们提供所谓情绪价值，那么这些能为生活增添光彩的外部满足，难道不该是多多益善吗？（设问推进，模拟乐观立场，为下文转折蓄势。） ④ 问题在于，门槛的下降也会带来价值的泛滥与意义的贬值。物以稀为贵是不变的常理，而现下愈加丰富的物质生活正消解着这些外部满足的珍稀性。试想，如若鲁迅将买糖的频率从“完成一部作品后”切换到惯例的每日一次，那么这样的来的糖果也不会如先前一样甜美了。（以鲁迅买糖为例，生动说明“稀缺性”对喜悦的催化作用，例证贴切且具文化厚度。） ⑤ 由此可见，更深层次的问题在于我们逐步与内部成就脱节的外部享受。在尼采宣告“上帝已死”之后，中世纪长久的禁欲主义被世俗的享乐主义所取代；这固然是人之主体性的解放，但也不可避免地引发了宏大叙事之消解。本该作为自我实现之陪衬的物质享乐抢占了主位，崇高被消解，人们又怎能在主客颠倒中获得喜悦？（引入尼采与“宏大叙事消解”理论，揭示享乐主义对精神坐标的侵蚀，思想深度突出。） ⑥ 再进一步而言，精神上的空虚不是外部世界的浅薄满足所能够填充的。正如韦伯所言，人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物——可我们当下的精神价值之网，正如热气球般不断向上膨胀攀升，内里却是空空如也。现代性正侵蚀着我们的心灵，妄图以纯粹物欲的享受置换体内的星辰河流；殊不知，自我理想的实现与同他人共鸣时迸发出的喜悦，才是人类真正的立身之本。（以“热气球”隐喻空洞膨胀的欲望，对比“星辰河流”象征的精神丰盈，意象鲜明，批判有力。） ⑦ 回到当下，我们对外部享受满足感的衰减正植根于物欲的膨胀与精神的缩水：有太多人甘愿为了一个新款盲盒大打出手，也有太多人对着摆了满室的潮玩怅然若失。在不知不觉中，他们都成为了舍本逐末的盲目之人，在乌合之众的裹挟下走向失却灵魂、行尸走肉的深渊。（联系“盲盒”“潮玩”等当代现象，增强现实感，警示意味强烈。） ⑧ 那么，就让我们在热气球开至寒冷的深空前为其放气吧。于此本无意义的荒谬世界中，向内追寻本真的喜悦与自我的价值，在钢铁丛林间诗意地栖居，以理性使欲望回笼；这才是我们规避伊卡洛斯溺毙命运的生存之道。（结尾以“放气”“伊卡洛斯”典故收束，呼吁理性节制与诗意栖居，兼具文学性与哲理性。） 4. “得”之自天，泠然希音（63分） ① 信息漫溢的时代，人在获得之后的喜悦似乎在进一步被消解。其是否为必然？私以为仍需加以审视。（开篇设问，表明审慎态度，避免绝对化判断。） ② 无论是他人赠送还是个体自主的求取，在“获得”后，人自然会产生喜悦的心理体验，无拘于所获得的到底是何物。这份“喜悦”源自于个体对新奇事物的好奇与追求，和对他人肯定的社交性渴望与需要。在“获得”过后，人的满足感扩大，因而加深个体与外物的进一步联系，真可谓“其喜洋洋者矣”。（肯定“获得”与喜悦的天然关联，引用古语增强文采。） ③ 不过，信息海啸时代似乎无时无刻不在冲垮与消解这份“喜悦”，即个体对满足的感知力。韩炳哲在《倦怠社会》中提出：“行动崩解成反应，经验稀释成体验，感受枯萎成情绪与冲动。”在同质化蔓延的社会里，人与新奇事物的距离无限压缩，几千公里以外的“新品”也会立刻被知晓，被化为不足为奇的过时产物。与此同时，电子社交里的“语言膨胀”也冲击传统的赞美，人们需要连续输多少句赞美才能在网络中表达出心中的万分之一？（引用韩炳哲理论精准诊断“感知力枯萎”，结合“新品速朽”“语言通胀”等现象，分析切中要害。） ④ 长此以往，个体的满足感上限阈值被无限拔高，人类不得不面对信息生活中喜悦与获得的疏离这一客观事实。（总结前因，点明“阈值拔高”导致疏离，逻辑清晰。） ⑤ 然而，获得后的喜悦一定越来越少了吗？人类是否从此远离了最本真的喜悦情感？答案是否定的，在当今时代，人类获得后的喜悦正在整合，并进一步上升。“喜悦”不再是一瞬的极致感情，而是渗入现代人的生活，成为绵长恒久的力量。当获得礼物，获得新品时，或许也会同时获得他人的赞美与正向反馈。而这种持续的获得使各种获取方式与途径不再彼此孤立，而是共同作用于个体的前进。（转折提出新视角：喜悦并未消失，而是“整合”与“绵长化”，体现辩证思维。） ⑥ 故而进一步审视，之所以获得后的喜悦越来越少，是因为个体还未在信息洪流中站稳脚跟，而是盲目从众，去获取并不能真正唤醒内心喜悦的假象。未曾真正思考内心所求，整合所获得的使其转化为绵绵不息的精神动力。这并非当代社会无解的命题，而是呼唤着人类发挥拨除冗杂信息的能力，从虚假满足与无意义社交表演中解放出来，去拥抱真正的善与美，获得本真性的喜悦。（指出症结在于“盲目从众”与“未整合”，提出“拨冗”“解放”等解决方案，积极导向明确。） ⑦ 帕斯卡尔曾高呼：“我获取荣誉的对象不应是宇宙，而是我自己的灵魂。”与其在喜悦被消解的担心中拒绝获取，固步自封，不如回归自然，回归灵魂，对真正的需求与喜悦设问，以自我价值为回答。遇之自天，泠然希音；若其天放，如是得之。（结尾引用帕斯卡尔，以“泠然希音”（《庄子》典故）喻指本真喜悦，中西合璧，意境悠远，余韵绵长。） 2 / 7 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $