第五单元《乡土中国》同步练习 2025--2026学年统编版高一语文必修上册

第五单元《乡土中国》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 ①世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展，语言也是这样。语言的变化，短时间内不容易觉察，日子长了就显出来了。比如宋朝的朱熹，他曾经给《论语》做过注解，可是假如当孔子正在跟颜回、子路他们谈话的时候，朱熹闯了进去，管保他们在讲什么，他是一句也听不懂的。不光是古代的话后世的人听不懂，同一种语言在不同的地方经历着不同的变化，久而久之也会这个地方的人听不懂那个地方的话，形成许许多多方言。 ②古代人说的话是无法听见的了，幸而留传下来一些古代的文字。文字虽然不是语言的如实记录，但是它必得拿语言作基础，其中有些是离语言不太远的，通过这些我们可以对古代语言的演变获得一定的认识。为了具体说明古代和现代汉语的差别，最好拿一段古代作品来看看。下面是大家都很熟悉的《战国策》里的《邹忌讽齐王纳谏》的头上一段： 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信……旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。” ③把这一段用现代话来说一遍，就会发现有很大的差别。不能光看字形。光看字形，现代不用的字只有四个：昳、曰、孰、吾。可是联系字的意义和用法来看，真正古今一致的，除人名、地名外，也只有十二个字：八、我、能、城、国、不、客、从、来、坐、谈、问。大多数的字，不是意义有所不同，就是用法有些两样。大致说来，有三种情形。 ④第一种情形是意义没有改变，但是现在不能单用，只能作为复音词或者成语的一个成分。有的构词的能力还比较强，如：形、貌、衣、镜、北、何、自、信、日、外；有的只在少数词语里出现，如：丽（美丽、壮丽）、朝（朝霞、朝气、朝发夕至）、窥（窥探、窥测）、妻（夫妻、妻子）、甚（欺人太甚）。 ⑤第二种情形是意义没有改变，可是使用受很大限制。例如：作为连词的“而”“与”，只见于一定的文体；表示从属关系的“之”只用于“百分之几”“原因之一”等；起指代作用的“者”只用于“作者”“读者”等；“美”现在不大用于人，尤其不用于男人（“美男子”口语不说，也不能拆开）；“有余”现在能懂，但不大用，“八尺有余”现在说“八尺多”。 ⑥第三种情形是这里所用的意义现代已经不用，尽管别的意义还用。例如：修（长）、服（穿、戴）、谓（对……说）、其（他的；“其余”“其中”“其一”里的“其”是“那”的意思）、公（尊称）、及（比得上）、君（尊称）、也（助词；现代的“啊”只部分地与“也”相当）、旦（“旦日”“明日”，这里作“次日”讲）、之（他）、若（比得上）。还有一个“尺”字，似乎应该属于古今通用的一类，可是这里说邹忌身长八尺有余，显然比现在的尺小，严格说，“尺”的意义也已经改变了（汉朝的一尺大约合现在七寸半，这里的尺大概跟汉朝的差不多）。 ⑦在语法方面，也有不少差别。例如“我孰与城北徐公美？”就是古代特有的句法，底下“吾与徐公孰美？”才跟现代句法相同。“君美甚”现在说“您漂亮得很”，当中必须用个“得”字。“忌不自信”也是古代的句法，现代的说法是“邹忌不相信自己（比徐公美）”，不能把“自己”搁在动词前边，搁在前边就是“亲自”的意思（如“自己动手”），不是动作对象的意思（“自救”“自治”“自杀”等，是古代句法结构遗留在现代语里的合成词）。“客从外来”现在说“有一位客人从外边来”，“客人”前边得加个“一位”，头里还要来个“有”字，否则就得改变词序，说成“从外边来了一位客人”。“与坐谈”也是古代语法，现在不能光说“和”，不说出和谁，也不能愣说“坐谈”，得说成“坐下来说话”。“不若君之美”的“之”字，按照现代语法也是多余的。 ⑧这短短的一段古代的文字，大多数的字都是现在还用的，可是仔细一分析，跟现代汉语的差别就有这么大。 （选自吕叔湘《语言的演变》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇以万事万物运动变化引出语言演变的必然性，这种变化短时间内不易察觉，时间久了会逐渐显现。 B．古代文字虽不能完全如实记录当时的语言，但以语言为基础，部分文字与语言距离较近，能帮助我们了解古代语言的演变情况。 C．判断古今文字是否一致，不能仅看字形，还需联系字的意义和用法，如现代不用的字“昳、曰、孰、吾”。 D．古代文字与现代汉语对比，部分文字意义未变，但使用存在显著区别：一类是无法单用，仅能作为组成部分；另一类是使用场景受限。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．朱熹之所以能够给《论语》做注解，是因为流传下来的一些古代文字。假设他闯进了孔子等人的谈话，他可能一句也听不懂。 B．“者”在“齐国之美丽者也”中起指代作用，现代“者”仍有此用法，且使用场景广泛，如“作者”“舞者”“胜利者”等。 C．“朝服衣冠”中的“服”，在古代表示“穿、戴”，这一意义现代已不再使用，现代“服”主要表示“衣服”“服从”等含义。 D．通过本文我们了解了古代汉语与现代汉语在意义、用法上的三种情形，它涵盖了古代汉语与现代汉语在多个方面存在的差别。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（   ） A．何以解忧？唯有杜康。（曹操《短歌行》） B．夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。（白居易《琵琶行》） C．蚓无爪牙之利，筋骨之强。（荀子《劝学》） D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（韩愈《师说》） 4．文章为支撑观点使用了多种论证方法，请结合文本简要分析。 5．结合文本内容与下面给出的材料，概括并梳理方言产生与形成的原因。 我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”…… 语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 （节选自费孝通《乡土中国》） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说这一带的语言有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 当下，一大批以乡村生活为主题进行创作的视频博主不仅在国内收获喜爱，也在海外赢得大批粉丝。“道中华”邀请暨南大学贺仲明教授和大家一起重温乡土，感悟我们共有的乡土精神。 记者：某些以中国乡村生活为主题进行创作的视频博主，在海外收获众多美誉。如何看待这一现象？ 贺仲明：我觉得有两方面的原因。一是中国乡村生活、或者说乡村文化的魅力。乡村生活、乡村文化具有深厚的内涵，特别是与自然、宁静密切关联。乡村生活视频是一种艺术创作，剥离了现实生活本身的艰辛，对照单一、快速的现代城市生活，就显示出强大的魅力。 二是与当前生活背景有关。现代化生活下人们生活节奏快，渴望心灵安宁。所以，乡村生活视频的红火是很正常的事情。田园牧歌的乡村生活场景，激发人们关于传统、乡情、自然的无限追忆和想象。 记者：乡土世界向来是文学艺术取材的渊薮，也是中华民族共有的家园。在社会迅速发展的今天，您认为“乡土”意味着什么？“乡土”又有何种新的可能性？ 贺仲明：无论从历史、地域还是人口来看，乡土世界都是最悠久、最广泛的，所以，乡土也是文学艺术最重要的源泉。今天，在快速工业化进程下，乡土社会发生了巨大变迁，乡村居民大幅减少，生活方式发生变异，许多人也不再对乡村给予很多关注。所以在今天的文学中，特别是在年轻作家笔下，对乡土生活的书写明显减少，这是社会发展的必然。城市生活成为社会生活的主体，文学重心也必然会随之发生迁移。 但这并不意味着乡土已经远离我们的生活，不再需要被关注。一方面，当前乡土社会依然值得关注。农民群体，留守老人和妇女儿童的生活等话题不应该被忽视。另一方面，乡土作为一种文化应该成为文学的重要内容，甚至是永恒的内容。人类与自然、大地的关系是永恒的。特别是在心灵层面，自然、大地给予人类更多的自由空间，与人的天性也更吻合，因此由乡土孕育出来的乡土文化，具有不可替代性。 或许有的作家不会直接书写乡土生活，但对乡土及乡土文化的关注是人们的一种精神和文化需求。当前中国处于城市化的转型期，这种需求可能表现得不是那么强烈和迫切，到城市化稳定下来后，它的表现可能会更为突出。 记者：如何理解中华文明的“乡土精神”？ 贺仲明：人们对乡土文化的眷恋，既是一种对自然、大地的精神向往，也是一种更具体的文化追寻。作为中国人，就是对中华文化的精神皈依。漫长的中华文明孕育了内涵丰富的乡土文化。不能说其中都是优秀的，有些糟粕需要否定和抛弃。但其中优秀的部分，已经凝聚为一种精神，就是“乡土精神”。这种精神是我们民族文化的宝贵财富，也是我们重要的文化个性。 关于对“乡土精神”内涵做很具体的阐释，我以为最主要的是两个方面：一是人与自然的和谐关系。包括对自然的尊重，人类与自然友好相处等。二是重视人的伦理关系。当然，这些关系的具体内容也需要甄别和进行现代“洗礼”。如中国乡土文化的伦理关系包含很强的等级观念，这就需要现代化改造，需要强化平等意识和自主意识。而其中许多有价值的内涵，如慎终追远、敬老爱幼、敬重自然等美好的精神，需要我们充分重视，在追寻、强化中予以继承和发展。 记者：在中国与世界的双向涌流中，“本土化与全球化”“民族性与世界性”的问题常谈常新，您如何看“乡土文明”“乡土精神”在中华文明走向世界的进程中所在的位置，所发挥的作用？ 贺仲明：这是一个很有现实意味的问题，也富有争议性。全球化是一个不可阻挡的趋势，有很多方面人类会逐渐趋同。多元文化也是人类发展的需要。特别是在全球化时代，人类会面临很多新的问题，需要不同文化的思考，提供多元的解决途径。 中华乡土文明内涵深邃，有独特的哲学意蕴，是世界文化中的重要部分，它可以为人类发展提供自己独特的思考。包括乡土精神，作为中华文明的重要一部分，无论作为思想启迪，还是审美品格，都具有自己的独特价值。 当然，文化的影响力非常复杂。它既是潜移默化的，又受到很多其他因素的重要影响。而且，我们对民族文化不是简单的固守，而是开放和发展，要敢于吸纳和接受新的成分，否定和扬弃落后的部分。最基本的一点，就是中华文明拥有充分的自信，以坚持、开放和包容的眼光对待文化的变化，对待文化之间的交流。 （摘编自陈海龙《我们为什么对乡土充满眷恋？》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡下人多以种地为生，从土地中获取生活资源，却又常为其所束缚，不易流动而产生“土气”。 B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C．贺仲明认为创作乡村生活视频的博主能够收获众多美誉，得益于这些视频真实再现了中国乡村生活的艰辛与美好，显示出强大的魅力。 D．人们在城市化转型期时特别关注乡土文化，是因为乡土文化是独一无二的，能满足人们的精神和文化需求。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中将“农业”与“游牧业”“工业”进行对比，论证了乡土社会与土地的联系紧密。 B．乡土是文学艺术最重要的源泉，但乡土社会变迁、生活方式变化等会影响文学创作中作家对乡土生活的关注度。 C．“人与自然的和谐关系”与“人的伦理关系”的内涵很丰富，我们要重视其中有价值的内涵，在追寻、强化中予以继承和发展它们。 D．中国乡土文明要为人类发展提供独特的思考，就必须在全球化浪潮中固守其纯粹性，拒绝接受新思想，避免同质化。 8．下列选项中不能体现材料二画横线句子所说的一项是（   ） A．水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。 B．东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 C．暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 D．明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 9．材料二是一篇人物访谈，访谈要求记者的提问应具有一定的逻辑性，请就此加以分析。 10．在工业化进程下，“城市生活成为社会生活的主体”，古老的“乡土文化”会不会已经过时了？请谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “走出乡土”，乃是19世纪以来中国必须面临的抉择。先是以城市为基础的西方工商业文化逼人而来；最近一个世纪，全球又经历加速度的科技发展和经济全球化，中国残余的乡土社会更难延续。然而，这一脱胎换骨的过程，还不得不影响及于性情精神，又岂是“悲欢离合、辛苦恣睢”足以描述？ 费先生撰写《乡土中国》时，其实乡土中国已在逐渐衰微，因此他才要努力于第二阶段；如何重建乡土？20世纪50年代以后，虽然政权建立在农村上面，可是农村与城市一样，也在强力的种种运动干预之下经历了不断的变化。暴力之下经历的转变，其破坏性不言而喻。最近大规模的城市化计划，强制地将农民移入高楼大厦，希望由此将以农村为基础的中国，立刻转变为以城市为基础。从外面看，不能不说，这是揠苗助长，“苗”则槁矣。 放眼世界，从“二战”以后，化肥以及杀虫剂的大量使用，改变了全球农业生产的性质。农业的工业化，也将农民与土地的关系彻底转变，农村与市场的关系也不复旧观。六七十年来，全球性的企业发展迅猛，很多农村萎缩至几乎不再存在。大型城市出现，产业的急剧变化导致了人口移动非常迅速，居住的形式也完全转变为高楼大厦内的小隔间。城市内部的社区和社群，不论是发达国家或是发展中国家，都迅速消逝。街道上，人潮汹涌，但是举目都是陌生人，群众之中只有寂寞者。 （摘编自许倬云《“走出乡土”之后怎么办》） 材料二： 李林塞尔在他所著书中，曾用“采矿”一词来描写美国田纳西河流域以往的植棉方法：一块地上种了几年棉花，把地里的养料拔完了，这地也就不能再种作物，除非另加肥田粉。到后来，土地只给农作物一个生长的空间，所能从土里长出来的，都得依靠不断加到土里去的原料，像工厂里的机器，李氏认为这是和农业的原则不合的。土地不是矿山，是有生命的机体，地力得培养，如果培养得法，可以取之不竭，用之不穷。 我提到这一套已经为国人所熟知的常识，是想借这个例子来说明性质上极可类比的一个社会现象，就是我们乡土社会被损蚀冲洗的过程。 中国传统小康经济是建筑在小心侍候土地，尽力保持土力，使人们老是可以取资于地面上培植的作物的基础上。这是李林塞尔所要在田纳西河流域恢复的有机循环。任何一个到中国乡村里去观察的人，都很容易见到农民们怎样把土里长出来的，经过了人类一度应用之后，很小心地重又回到土里去。人的生命并不从掠夺地力中得来，而只是这有机循环的一环。甚至当生命离开了躯壳，这臭皮囊还得入土为安，在什么地方出生的，回到什么地方去。 人和地在乡土社会中有着感情的联系，一种桑梓情谊，落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。这种精神在那些倚赖矿产来维持生活的人看来是迂阔的。海外的华侨可以劳苦终日：一文一文地储蓄了寄回家乡，死了还把棺材遥远地运回去安葬——那种万本归原的办法是西洋人所不能了解的，在我们传统文化里却看得比什么都重要。如果我们从这类事情所代表的意义来看，可能是值得我们细加思索的：这象征着乡土联系的最高表现，而乡土联系却维持着这自然的有机循环。也就是这有机循环，从农民一朝的拾粪起，到万里关山运枢回乡止，那一套所系维着的人地关联，支持着这历久未衰的中国文化。 乡下人为孩子提名，最普通的是“阿根”，人也有根的，个人不过是根上长出的枝条，他的茂盛来自这个根，他的使命也在加强这个根。这个根就是供给他生长资料，供给他教育文化的社会：小之一家一村，大之一乡一国。惟有根固的枝叶才能茂盛，也只有枝叶茂盛的根才能固。从社会说，取之于一乡的必须回之于一乡，这个社会才能维持它的水准，不论是人才还是物资，如果像矿苗一样只取不回，经过一个时候这地方必定会荒芜。取与回的循环可以很广，很复杂，但是却不能转不过来。采矿式的消耗，性质上是自杀的，自杀可以慢性，但终必有枯竭的时限。一个健全的和能平衡的文化必须站在有机循环的基础上。 （摘编自费孝通《乡土重建》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为“走出乡土”是中国近代不得不做的选择，城市化进程可能破坏社会结构。 B．全球农业工业化不仅改变了农民与土地的关系，也影响了农村与市场的关系。 C．材料二用美国田纳西州传统农业的例证，意在强调土地资源的有限，反对过度开发。 D．乡土社会的“有机循环”不仅要体现在物质层面，更应体现在文化精神层面。 12．根据材料一和材料二的内容，下列推断最合理的一项是（   ） A．材料一认为，因为全球包括中国在内，都经历了科技发展和经济全球化，所以中国乡土社会的衰微是不可避免的历史必然。 B．材料一认为，“走出乡土”是一个“脱胎换骨”的过程，这意味着它虽然带来阵痛，但最终会促成中国社会以一种全新的形态诞生。 C．材料二认为，乡土社会的“有机循环”一旦被破坏，建立于其上的人地关联会随之瓦解，中国文化也会因此遭到冲击。 D．材料二认为，“取之于一乡的必须回之于一乡”是维持社会水准的关键，那么只要入才能够回归农村，就可以形成有机循环。 13．下列选项自《乡土中国》原文，不能支持两则材料的一项是（   ） A．城里人用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。 B．不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间排列关系上说就是孤立和隔膜 C．不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。 D．在都市生活中，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏在本姓名录、通信簿。 14．材料一和材料二分别使用了“揠苗助长”和“采矿”来增加论证的形象性，请结合材料分析。 15．有学者认为“走出乡土是一种深刻的断裂”。请结合两则材料，阐述你对这句话的理解。 二、整本书阅读 读下面的选文，完成小题。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。” 在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。 但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等能成了传统的最畅销书呢？ 我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了叫子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 （取材于费孝通《乡土中国·无讼》） 16．根据选文内容，以下说法正确的一项是（   ） A．律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。 B．在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。 C．作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。 D．乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。 17．根据文章内容，请分条概括乡土社会“礼治”的特点。 18．结合选文，解释孔子所说的“无讼”是什么含义。 19．下列题目，不属于《乡土中国》前四章目录的一项是（   ） A．乡土本色 B．乡村建设 C．文字下乡 D．差序格局 20．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的是（   ） A．《乡土本色》一章可以说是全书的总论。费孝通提出中国社会的基层是乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，后文“差序格局”“礼俗社会”之根源，都在于此“乡土性”。 B．乡土社会的“家”与现代社会的家庭概念截然不同，它承担政治、经济、宗教等复杂功能，以父子为主轴，婆媳、夫妇关系为配轴的非接续性的事业社群。 C．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，是不分离的。血缘构成身份社会的基础，地缘构成契约社会的基础。从血缘结合转变为地缘结合是社会性质的大转变。 D．礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会不能在变迁很快的时代中出现。 21．下列现象用《乡土中国》观点阐释不正确的一项是（   ） A．“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”：“乡音”是乡土社会打在个人身上的持久的文化烙印。 B．“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”：差序格局中社会圈子会因中心势力的变化而伸缩变化。 C．“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”：人应约束自身、主动服礼，实现“天下归仁”。 D．“此身如传舍，何处是吾乡”：在脱离血缘与地缘关系后，个体对自我身份始终迷惘与失落。 22．下列对《乡土中国》相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会是一个“熟悉”的社会，人们从长时间共同生活的熟悉中获得信任，这与陌生人所组成的现代社会重视契约形成鲜明对比。 B．“团体格局”如界限分明的捆柴，个人仅能加入一个固定的团体。而“差序格局”如同心圆水波纹，每个人在某时某地所动用的圈子是不同的。 C．乡土社会强调“男女有别”是为了鼓励男女之间通过持续深入的了解，培养浮士德式的恋爱精神，以实现关系的稳定和生命的意义。 D．长老权力从社会继替中发生，遵守传统，保持长老的领导权。而时势权力是由时势所造成，常发生在“三年无改于父之道”的安定的社会中。 23．下述对《乡土中国》中重要概念的理解不正确的一项是（   ） A．“差序格局”指一种以自己为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的那种有亲疏、远近之别的，并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。 B．“学”指在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程；“习”指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人习惯于一种新的做法。 C．“男女有别”是为了社会稳定，在男女间不必求同的理念之下，形成的男女之间的鸿沟。男女双方只在行为上按着一定的规则分工合作，希望久而久之达到心理上契洽。 D．我们的“家族”是在家庭的基础上沿着单系亲属原则向外扩大的绵续性的社群，它赋有生育、经济、政治、宗教等各种功能。家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间。 三、作文题 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中指出，传统乡土社会以“土”为根，以熟人社会为底色，“差序格局”下的人情纽带、礼治秩序构成了乡土的精神内核。如今，乡村振兴战略深入推进，直播带货让乡土特产走向世界，数字技术重构乡村治理模式，“新乡贤”与返乡青年为乡村注入新活力，传统乡土正在经历从“静态守望”到“动态振兴”的转型。 有人说，乡土的本质是“根”的坚守，丢了传统便失了灵魂；也有人说，乡土的未来是“新”的生长，唯有创新才能适配时代。结合《乡土中国》的阅读体验，联系当下乡村发展现实，谈谈你对乡土发展的思考。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题，写一篇文章；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．C 2．B 3．B 4．①假设论证，假设朱熹在孔子跟颜回、子路谈话的时候也听不懂，证明语言的变化；②举例论证，举《邹忌讽齐王纳谏》的例子论述古今汉语词义和用法的差别；③对比论证，通过比较古今句式的不同，论证古今汉语在语法方面的差别。 5．①语言随着时间的变化在不同的地方经历着不同的变化；②乡土社会人员固守一地不流动（或：乡村里的人口变动不大）；③语言的象征意义及特点导致特殊的生活团体才能听懂各自的特殊语言。 6．A 7．D 8．B 9．①提问开门见山，富有针对性：记者开篇从以乡村生活为主题进行创作的视频博主的火爆现象切入，为整个访谈奠定了讨论的主题，并与受访者的领域高度相关，层层递进。 ②逻辑清晰，条理分明：提问依次围绕乡土文化的吸引力、当代社会的乡土意义、中华文明的乡土精神，以及乡土文明的国际化展开，问题环环相扣，逻辑严密。 ③注重现实联系，深化话题：提问既有对现象的剖析，如“乡土文化的可能性”，也有对文化核心内涵与全球化问题的提及，体现了时代性和深度。 ④提问具体明确，不空泛：每一个问题都围绕一个核心进行展开，没有繁杂内容，便于受访者针对性回答。 10．乡土文化未过时。 ①乡土文化蕴含着丰富的人文内涵、历史记忆和道德规范，是民族文化与精神的重要组成部分，不会因为工业化进程而过时。 ②在城市化和全球化背景下，人们对和谐自然和乡村生活更加向往，通过文学创作、视频传播等方式，乡土文化实现了现代化转型，为现代人提供情感和文化滋养。 ③工业化和乡土文化并非对立，二者可相互融合共存，取长补短，乡土文化在现代语境下仍具有重要的价值和生命力。 11．C 12．C 13．B 14．“揠苗助长”运用比喻论证，生动地论证了外力强行干预、违背社会自然生长规律的荒谬性。“采矿“运用类比（比喻）论证，形象地揭示了这种发展模式的不可持续性与破坏性。 15．人与自然关系的断裂：城市化与农业工业化，将土地视为“采矿”对象，破坏了人地关联。个人与社群关系的断裂：城市化进程使得个人从稳固的社群网络中脱落，成为寂寞的个体，失去了归属感。物质与精神循环的断裂：现代化进程使得人才与资源从乡村向城市单向流动，破坏了滋养乡土文化的反馈机制，导致乡土社会的萎缩和坍塌。 16．D 17．①“礼治”就是对传统规则的服膺； ②“礼治”是利用教育把外在的规则内化成习惯，注重修身，注重克己； ③“礼治”实行“连坐”制，来惩罚那些不知礼的败类及相关的责任人。 18．①“无讼”指通过礼治教化使人自觉守礼，从源头上消除纠纷； ②它强调以道德自律和传统规范维持社会秩序，而非依赖法律诉讼； ③在理想状态下，人人知礼守规，无需打官司，故“无讼”是礼治社会的最高目标。 19．B 20．B 21．C 22．A 23．C 24．作文命题分析 ①命题背景：本题紧扣《乡土中国》的经典理论内核，立足“乡村振兴”“城乡融合”等时政热点，搭建起经典文本与现实发展的桥梁。既考查考生对乡土社会核心特征（乡土本色、差序格局、礼治秩序）的理解，也引导考生关注乡村转型中的现实议题，契合高考“立德树人”导向与“文化传承与理解”的语文核心素养要求。 ②核心立意：题目核心围绕“乡土传统的坚守”与“时代创新的生长”的辩证关系展开，可提炼的立意方向包括：①守乡土之根，兴时代之业；②传统礼治与现代治理的共生；③差序格局的当代转型：从人情纽带到共富纽带；④以创新激活乡土本色，让传统适配未来；⑤乡土振兴的本质是文化传承与发展的统一。 ③写作要求：需紧密结合《乡土中国》的理论（如“土”的生存根基、熟人社会的特质等），避免脱离文本空谈乡村发展；要联系现实案例（如数字乡村、新乡贤治理、特色产业振兴等），增强文章的现实针对性；文体需明确，议论文要做到逻辑严谨、论据充分，记叙文要能以情动人、蕴含思考。 ④考查重点：重点考查考生对经典文本的理解与迁移能力，对传统与创新辩证关系的思辨能力，以及将理论融入现实议题的分析表达能力。引导考生既要看到乡土传统的精神价值，也要认识到创新发展的时代必然性，树立“传承中发展、发展中传承”的乡土振兴理念。 作文范文 守根铸魂，创新赋能——乡土振兴的双向奔赴 费孝通在《乡土中国》中写道：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。”传统乡土以“土”为根，以人情为脉，构筑起温情而稳固的生存共同体。如今，乡村振兴的浪潮席卷而来，乡土发展绝非非此即彼的选择：唯有坚守文化之根、铸牢精神之魂，同时以创新为翼、赋能时代发展，才能让古老乡土在现代社会中焕发生机。 乡土之根，是传统文脉的延续，是不可动摇的精神基座。费孝通所言的“乡土本色”，藏在春耕秋收的节律里，躲在邻里互助的人情中，印在代代相传的礼俗间。浙江乌镇保留水乡肌理，将皮影戏、蓝印花布等非遗技艺融入现代生活，让游客在桨声灯影中触摸乡土文脉；皖南古村落守护徽派建筑原貌，以祠堂文化凝聚村民情感，让“尊老爱幼”“邻里和睦”的传统礼治秩序延续至今。这些实践证明，乡土的灵魂在于传统的坚守，丢了“土”的特质，乡村便成了失去记忆的空壳。传统并非僵化的古董，而是乡土身份的标识，是凝聚人心的纽带，为乡村振兴提供不竭的精神动力。 乡土之兴，是创新活力的注入，是顺应时代的主动转型。传统乡土社会的“静态守望”已难以适配现代发展，唯有以创新激活资源，才能让乡土焕发新活力。贵州黔东南的村寨借助直播带货，将苗族银饰、侗族刺绣等手工艺品销往全球，让“指尖技艺”变成“指尖经济”；江苏昆山的乡村引入数字技术，搭建智慧治理平台，让“熟人社会”的人情优势与现代治理的高效精准相结合，破解了乡村治理的难题。这些创新实践并未背离乡土本色，而是以现代方式激活了传统资源——直播带货延续的是“以诚待人”的乡土信誉，数字治理传承的是“守望相助”的乡土精神。创新不是对传统的否定，而是让乡土传统在新时代找到新的表达。 坚守与创新，从来不是对立的两极，而是乡土振兴的双向奔赴。脱离传统的创新，如同无源之水、无本之木；固守传统的守旧，终将被时代淘汰。山东青州的“乡村儒学讲堂”，将传统孝道文化与现代文明新风相结合，既传承了“家国同构”的乡土理念，又培育了新时代的乡村文明；陕西袁家村以关中民俗为底色，创新发展乡村旅游、特色餐饮，让“耕读传家”的传统与“产业兴旺”的目标相得益彰。这些案例生动诠释了：乡土振兴，既要留住“乡愁”的模样，也要跟上“时代”的脚步；既要守护好精神家园，也要搭建好发展平台。 站在传统与现代的交汇点，乡土发展的方向已然清晰。正如费孝通先生所期盼的，乡土中国的转型，是“在传统的根基上开出新知的花朵”。我们既要做乡土传统的守护者，传承文脉、凝聚人心；也要做时代创新的践行者，赋能产业、提升治理。唯有守根铸魂与创新赋能并行，才能让古老乡土在乡村振兴的征程中，既保留“小桥流水人家”的温情，又展现“产业兴旺、生态宜居”的活力，实现传统与现代的和谐共生。 学科网（北京）股份有限公司 $