《乡土中国》之《礼治秩序》《无讼》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《乡土中国》中《礼治秩序》与《无讼》章节，通过梳理礼治与法治的核心差异、乡土社会“无讼”特征，结合“告朔饩羊”“六尺巷”等案例及思维导图，搭建从概念辨析（人治/法治误解）到现实矛盾（传统礼治与现代司法冲突）的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，引用孔子语录、古代礼俗案例（如“曾子易箦”）深化文化认同，通过对比表格、“小陈举报父亲”等现实案例训练逻辑思维，助力学生理解传统秩序智慧，教师可借此高效推进整本书阅读的深度教学。

第 八 章 这书出版是在1947年,离今已有37年。三联书店为什么建议我把这本小册子送给他们去重刊,我不知道。我同意他们的建议是因为我只把它看成是我一生经历中留下的一个脚印,已经踏下的脚印是历史的事实,谁也收不回去的。现在把它作为一件反映解放前夕一些年轻人在知识领域里猛闯猛攻的标本,拿出来再看看,倒另有一番新的意义。至于本书内容所提出的论点,以我现有的水平来说,还是认为值得有人深入研究的,而且未始没有现实的意义。 统编高中语文-整本书阅读系列 :礼治秩序 费孝通 1 《乡土中国》一书最重要的是提出了“礼治秩序”及“差序格局”概念,这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。 ——刘志琴《乡土中国的现代意义》 《礼治秩序》观点句 其实这个对称的说法并不很清楚。(“人治”和“法治”并不是清楚的对称关系) 法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。 现代论法理的学者中有些极重视人的因素。(举例论证) 所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质。 乡土社会是“礼治”的社会。 礼也可以杀人,可以很“野蛮”。 礼的内容在现代标准看去,可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 乡土社会中,传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 10.礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”。 11.礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提,因之它的秩序可以礼来维持。 12.礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色。 一、(1-5自然段):对中国社会日常秩序所依靠的规则、力量的误解:人治与法治,无为而治社会秩序的评定;“人治”与“法治”的区别不在于有没有法律可依据,而在于“维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质。” 重点问题:“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里?根据全文简要概括。 法治:不是说法律本身能统治,而是说社会上人与人之间的关系是根据法律来制定的,法律是需要人来维持的,靠人执行,法治是“人依法而治”,法官会依据情况为了获得更多数的认可对法条做出合情合景的解释,而非刻板的依照法条判决。一个优秀的法治社会离不开人治的因素。 文章逻辑脉络和层次 思考:法治、人治有什么区别? 人治:如果人治是统治者完全依靠个人好恶来决定社会上人与人之间的关系,人和人之间的关系没有一个规定来维持,人的好恶是无法预测的,社会必然会陷入混乱。 这里乡土社会的人治讲的是来自大家长,来自家庭父母的教化,讲的是教化权力。 ①从所根据的规范看:“礼治”根据的是礼,“法治”根据的是法律,所谓“人治”则凭借个人好恶; ②从所用力量看:“礼治”依靠传统的力量维持,“法治”则依靠国家力量维持; ③从特征看:“礼治”是乡土社会特色,“法治”是现代社会特征,“人治”则不可能发生。 二、(6-18段):乡土社会是礼治的社会;礼的内容,礼与传统,礼与仪式,礼的施行。 文章逻辑脉络和层次 结合第五段,概括现代社会、理想中的小国寡民社会和无政府社会维持机制的特点。 现代社会: ; 理想中的小国寡民社会: ; 无政府社会: 。 (靠法律、规矩;凭本能、良知 ;自动) 文章逻辑脉络和层次 文章逻辑脉络和层次 “乡土社会是‘礼治’的社会。” ——《乡土中国》 思考:什么是“礼”? 礼是社会公认合式的行为规范。 维持礼这种规范的是传统(社会所积累的经验)。 教化 礼也可以很“野蛮” 思考:“礼”是否代表文明? 子贡欲去告朔之饩(x )羊。 子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。” 1.子贡欲去告朔之饩(x )羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。” 译文:子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说:“赐呀!你爱惜那只羊,我则爱惜那种礼。” 疑难语句注释 证明的观点:礼可以杀人,也可以很“野蛮”。 告朔饩羊,周礼规定,天子每年秋冬之交,会把第二年的历书颁发给诸侯。诸侯接受了历书之后,把它放在祖庙里,每月初一就会杀一只活羊进行祭祀,然后回到朝廷处理政务。到了子贡这个时候,鲁君每个月既不去祖庙,也不处理政事,只是杀一只羊来做做形式。子贡就认为,还不如把这个杀羊的形式也去掉算了。 朔:这个字右边是个月,和时间有关系,农历每个月的初一。 饩:古代祭祀或者馈赠用的活牲畜。 爱:可惜。 祭器 仪式 服膺:牢牢记在心里,衷心信服。 人们以什么样的态度对待“礼”? “这些时我听见二爷嘴里都换了字眼,赶着这几位大姑娘们竟叫起名字来。虽然在这屋里,到底是老太太,太太的人,还该嘴里尊重些才是。若一时半刻偶然叫一声使得,若只管叫起来,怕以后兄弟侄儿照样,便惹人笑话,说这家子的人眼里没有长辈。”宝玉笑道:“妈妈说的是。我原不过是一时半刻的。”袭人晴雯都笑说:“这可别委屈了他。直到如今,他可姐姐没离了口。不过顽的时候叫一声半声名字,若当着人却是和先一样。”林之孝家的笑道:“这才好呢,这才是读书知礼的。越自己谦越尊重,别说是三五代的陈人,现从老太太,太太屋里拨过来的,便是老太太,太太屋里的猫儿狗儿,轻易也伤他不的。这才是受过调教的公子行事。” 富而好礼 “人服礼是主动的。” ——《乡土中国》 疑难语句注释 2.颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 译文:颜渊问什么是仁。孔子说:“抑制自己,使言语和行动都走到礼上来,就是仁。一旦做到了这些,天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己,难道是靠别人吗?” 证明的观点:礼不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。 3.曾子易箦(z 席子) 曾子寝疾,病。乐正子春坐于床下,曾元、曾申坐于足,童子隅坐而执烛。童子曰:“华而睆(hu n,美好),大夫之箦与?”子春曰:“止!”曾子闻之,瞿然曰:“呼!”曰:“华而睆,大夫之箦与?”曾子曰:“然。斯季孙之赐也,我未之能易也。元,起易箦。”曾元曰:“夫子之病革矣,不可以变。幸而至于旦,请敬易之。”曾子曰:“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。吾何求哉?吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。 译文:曾子躺在床上,病危。曾子的弟子子春坐在床旁边,曾元、曾申坐在床脚下,童仆坐在角落拿着蜡烛。 童仆说:“华美而光洁,(那是)大夫(才能享用)的竹席啊!”子春说:“住嘴!”曾子听见这话,惊惧地说:“啊!” (童仆)又说:“华美而光洁,(那是)大夫(才能享用)的竹席啊!”曾子说:“是的。那是季孙送的,我没有啊。(曾)元,(扶我)起来换竹席。”曾元说:“您的病非常严重啊,不能移动(您的身体啊)。(如果)幸运地到了早晨, 一定遵从您的意思换了它。”曾子说:“你爱我不如他(童仆)。按照道德标准去爱护人,小人爱人以无原则迁就。我还有什么苛求啊?我能得到(封建礼教的)正道而死去,也就足够了。”(曾元)扶着抬起(他的身体)然后更换竹席,把他送回席子,还没躺好就死了。 证明的观点:礼是个人习惯所维持的,即是在没人的地方也会不能自已。 思维导图 学以致用 1.费孝通先生在本章中论述了“礼治与法治”的问题,请从这个角度结合本章内容,评价下面的事例,不少于120字。 因为父亲总是在高速路上开车时接电话,家人屡劝不改,女大学生小陈迫于无奈,更出于对生命安全的考虑,通过微博私信向警方举报了自己的父亲;警方查实后,依法对老陈进行了教育和处罚,并将这起举报发布在官方微博上。小陈举报父亲之事,赢得了众多网友点赞,也引发了一些质疑。 答案示例:《礼治秩序》提出,乡土社会用礼来维持秩序,礼是社会公认的行为规范,是经过教化而主动服膺于传统的习惯。乡土社会正是靠礼来有效应对生活问题的,但现代社会变迁快、价值多元,传统礼治已无法保证,这就需要发至。小陈举报父亲,体现了法治意识,正是借助法律手段保障人的生命安全,网友们为小陈点赞,说明越来越多的人的法制观念增强了。 案例分析 1.汉高祖五年,刘邦已经统一了天下。但是功臣们在宴会上,大臣们便酗酒争功,狂呼乱叫,甚至于拔剑击柱,无奇不有,刘邦对此很讨厌。叔孙通说服刘邦制定一套符合今天使用的礼仪制度。 汉高帝七年,长乐宫已经建成, 各诸侯王及朝廷群臣都来朝拜皇帝参加岁首大典。 从朝见到宴会的全部过程,没有一个敢大声说话和行动失当的人。大典之后,刘邦非常得意地说:“我今天才知道当皇帝的尊贵啊。” 参考答案: 1.礼治具有法治无法替代的作用。马上得天下,但不可马上治天下。 2.礼治利于守成,能够维护社会秩序平稳有序地运行。 3.礼治依靠教化,能够长久持续地传承下去,形成文化传统。 案例分析 2.曹州人於令仪家道颇为富足。有天晚上,一名小偷侵入他家中行窃,结果被他的几个儿子逮住了,发现原来是邻居的小孩。 於令仪得知其偷盗皆因受贫困所迫的缘故,便给其十千钱, 令其衣食无忧了。正在那小偷要出门离去时,於令仪又叫住他,这使得那小偷大为恐惧,但於令仪对他说:“你如此的贫困,晚上带著十千钱回去,恐怕会引起巡逻人员的盘查。”於是将小偷留下,天亮后才让他离去。 那小偷深感惭愧,后来终于成了良民。 参考答案: 1. 教化重于惩戒:激发人的向善上进之心 2. 礼治重于法治:对相邻犯错,并未得理不饶人。乡土社会中的邻里关系,重礼治的施行。 思维导图 第 九 章 这书出版是在1947年,离今已有37年。三联书店为什么建议我把这本小册子送给他们去重刊,我不知道。我同意他们的建议是因为我只把它看成是我一生经历中留下的一个脚印,已经踏下的脚印是历史的事实,谁也收不回去的。现在把它作为一件反映解放前夕一些年轻人在知识领域里猛闯猛攻的标本,拿出来再看看,倒另有一番新的意义。至于本书内容所提出的论点,以我现有的水平来说,还是认为值得有人深入研究的,而且未始没有现实的意义。 统编高中语文-整本书阅读系列 无讼 费孝通 22 《无讼》观点句 这套名词的改变正代表了社会性质的改变,也就是礼治社会变为法治社会。 是在乡土社会的礼治秩序中做人,如果不知道“礼”,就成了撒野,没有规矩,简直是个道德问题,不是个好人。一个负责地方秩序的父母官,维持礼治秩序的理想手段是教化,而不是折狱。如 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面,人和人的关系,都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习,不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力,而是在身内的良心。所以这种秩序注意修身,注重克己。 现代都市社会中讲个人权利,权利是不能侵犯的。国家保护这些权利,所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念,他并不在教化人。 现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了,法律一定得随着时间而改变其内容。 6.中国正处在从乡土社会蜕变的过程中,原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间,也因之使现代的司法不能彻底推行。 7.如果在这些方面不加以改革,单把法律和法庭推行下乡,结果法治秩序的好处未得,而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。 《荀子 礼论》载:“人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争。” 清代崔述在《无闻集 讼论》中亦指出:“自有生民以来莫不有讼。讼也者,事势之所必趋,人情之所断不能免者也,故传曰饮食必有讼。” 虽然诉讼无可避免,但孔子提出“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎”(审理诉讼案件,我同别人差不多,目的在于使诉讼不再发生)。 “无讼”是乡土社会的常态。 人与人之间的欲望冲突导致诉讼不可避免 讼师是帮人办理诉讼事务的人,在古代社会中扮演着准律师的职能。讼师的主要业务是代写书状,这些书状包括遗嘱、各种契约、呈状以及工商行政方面的申请,更多的是谋写诉状。他们多出身于运途不畅的士人、具有一定社会关系的吏人、衙役宗室的子弟,以及胆大横行的豪民。 “在传统的社会里面,讼师素来受人轻贱,他们的形象……是贪婪、冷酷、狡黠、奸诈的,最善于播弄是非,颠倒黑白,捏词辨饰,渔人之利。” ——梁治平《法意与人情》 在传统与都市中,讼师名声迥异。 一、讼师与律师的区别 讼师与律师的区别 讼师:地位较低下,为人鄙夷,身处礼治社会。 律师:社会地位高、受人尊重,现身法治社会。 礼治社会:重教化调解,轻折狱审判。 法治社会:重权利和安全。 对待讼事的差异 司法与礼治的矛盾 司法:依照统一规则和个人平等。 礼治:遵循差序格局和礼仪传统 六尺巷 清康熙年间,张英担任文华殿大学士兼礼部尚书。他老家桐城的官邸与吴家为邻,两家院落之间有条巷子,供双方出入使用。后来吴家要建新房,想占这条路,张家人不同意。双方争执不下,将官司打到当地县衙。县官考虑到两家人都是名门望族,不敢轻易了断。 这时,张家人一气之下写加急信送给张英,要求他出面解决。张英看了信后,认为应该谦让邻里,他在给家里的回信中写了四句话:千里来书只为墙,让他三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇。家人阅罢,明白其中含义,主动让出三尺空地。吴家见状,深受感动,也主动让出三尺房基地,“六尺巷”由此得名。 案例简析 01 02 03 面对纠纷,张英没有诉讼,更没有仗势欺人。 此事传为佳话,六尺巷因此得名,今日已经成为名胜。 面对张家三尺退让,吴家亦退让三尺,没有占道建房。 讼师案例 《清稗类钞》中记有一个案子:某人素以不孝著称,一日殴打其父,致牙齿脱落,父亲便向官陈诉。为了逃脱刑罚,这个人就请讼师出谋划策,讼师在他晚上来取呈词时,趁机咬掉了他的一根手指,让某人说“是出于自卫要拿出手指时才不慎打落父亲的牙齿”,果然县官就不再追求其责任。 心术不正的讼师,常钻法律漏洞,施奸耍诈,颠倒是非,因而被蔑称为“讼棍”。 二、对待讼事的差异 1、礼治社会,重教化调解,轻折狱审判。 2、法治社会,重权利和安全。 社会属性 处理方式 思想基础 形态发展 执行人员 礼治社会 教化调解 知礼重礼 相对稳定 尊者权威 法治社会 诉讼判决 权利安全 与时而变 律师法官 31 深入解读差异的原因 乡土社会、礼治社会中的打官司,影响如下: 1.有损名誉:产生矛盾,说明处事不当,说明修养才学欠缺。 2.关系破裂:乡土社会,是一个熟人社会,打官司意味着彻底的撕破脸,矛盾不可调和。 3.后患不断:一场官司,不仅影响此时此刻,而且会波及后代子孙。(世仇、家仇、死对头,这类词的流程就是乡土社会中打官司不良后果的反映) 4.成本高昂:费时费力费心费钱。(打不起官司) 32 三、司法与礼治的矛盾 1.产生的根源:中国社会形态的转变,从乡土社会 蜕变为现代社会,两种社会形态对待诉讼的观念不一致。 2.观念的差异 :乡土社会中,传统的差序格局不承认有可以实行于一切人的统一规则;现代社会中,采用个人平等主义。 3.现实的矛盾:普通百姓,尤其是乡土中人,怕打官司,不明 白、不理解 、不会用现代法律,现行法律常为狡顽败类利用。 4.解决的方案:继续推行、普及、完善现代司法制度和执行手 段,同时改革社会结构和思想观念。 33 第9章 在当时的乡村,因妻子偷汉子而打伤了奸夫的案子该怎样判案? 这个案子的难点在于法与礼的平衡。如果是纯粹的乡土社会,家族会用族规来惩处奸夫淫妇;如果是纯粹的法治社会,则打人者应该受到法律的制裁,而奸夫淫妇无罪;在由乡土社会向法治社会的转型期,法官为体现法律的权威,宜用最轻的量型来惩处伤人者,同时也有必要将奸夫淫妇交由家族施行一定的惩处。 阅读与思考 35 我就是想要个说法 行为的有讼 意识的无讼 三次“告”村长,找人写诉状,开庭... 纠纷期间仍称呼王善堂为村长,无过激行为,对最后判决结果的疑惑和不满... wps稻壳儿佳誉设计原创链接:http://chn.docer.com/works?userid=219874625 36 《无讼》中的观点 一个负责地方秩序的父母官,维持礼治社会的理想手段是教化,而不是折狱。如果非打官司不可,那必然是因为有人破坏了传统的规矩。 P71页 打官司成了一种可羞之事,表示教化不够。 调解,是一种教育过程。 李公安 调解 对村长:秋菊只是想要个说法,你就给她个说法 对秋菊:他把钱都掏了,就证明你对他错,这也算个说法了 万庆来:别生那闲气了,事情就这样吧。都闹到市上去了,你还要闹到北京去?亏了多少钱...你叫村里人咋看咱们?。 子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。” 中国古代极具影响力的无讼思想 wps稻壳儿佳誉设计原创链接:http://chn.docer.com/works?userid=219874625 37 $