第1课 中华传统文化的内涵与特点-2025-2026学年高二历史同步教学课件与导学案（选择性必修3）

该高中历史课件聚焦中华优秀传统文化的发展历程、内涵、特点与价值，以农本文化“社稷”导入，关联礼乐文化与儒家文化，通过时空定位梳理从古代儒学演变到近代西学东渐的脉络，构建知识支架。 其亮点在于以时空观念构建古代至近代文化发展框架，结合史料实证分析六大内涵，融入视频辅助与高考真题训练。通过唯物史观与家国情怀引导，帮助学生形成文化认同，教师可借助结构化总结与精练题目提升教学效果。

下面我们继续来关注正在进行当中的三星堆遗址考古发掘。昨天来自三星堆遗址的最新发掘显示，新发现的四号祭祀坑经过测定，年代区间大约为商代晚期。四川省文物考古研究院联合北京大学对6座坑内的73份炭屑样品使用碳14年代检测方法进行了分析，初步判定四号坑的年代最有可能距今3200年到3000年之间，属于商代晚期。随着三星堆出土文物不断上新，人们发现中国多地竟有与这些宝贝高度相似的同款。其中就包括湖北武汉盘龙城、安徽阜南、河南偃师二里头以及四川金沙等。那么三星堆文明和其他地区文明之间存在怎样的关联呢？昨天，考古人员印证了三星堆遗址与成都金沙遗址基本上紧密衔接。在八坑中，考古人员还发现了两件被挤压变形的铜陵，形制与中原同时期器物高度一致。这件最新出土的青铜尊高达七十多公分，是三星堆迄今发现的最大的一件青铜尊。那么浮土清理之后，现在展现出了夔纹和兽面纹等纹饰，它的肩部还有圆雕的伏卧鸟和7首造型非常立体。这个尊就是一个很典型的代表，典型的长江流域的这种风格，就是立体化多动物和神秘性的装饰。然后从工艺上来说，他用那个珠宝式铸件工艺来去住建这个附件，揭示了这个文明和长江流域跟商文化的密切的联系。通过对已发掘的铜尊、铜罍、玉琮等各类出土文物的特征梳理，考古专家认为，三星堆遗址进一步实证了多元一体中华文明的发展历史。我们现在从大量的考古发现可以看出来，古蜀文明它和中原的王朝有密切的联系，但是它又有自己浓郁的特色。所以我们说多元一体，就各地都有它自己的特点。 我们现在图片上看到的就是北京的社稷坛，就是天安门的西边。今天的中山公园里面的设计坛的这个谈台谈我们前面说到了它是一个台子，谈者不污，就是谈上面不见建筑的。那么设计坛又非常的特别，我们看这个痰台的中间那个地方，从那个土中间生出来一点点，这个就是土地之神的神主。它就是一个石头桩子埋在地底下，上面露出来一点点。然后这个坛台上面我们看到没有，那个土是有颜色的，有五种颜色。这就配合着阴阳五行的观念，这五种颜色我们现在看到东边是青色，南边是赤色、红色，西边是白色，北边是黑色。中央那个射神灯周围那一圈是黄色，那就是青赤、黑白黄五种颜色就对应着呢东南西北中五方，它也是对应着中国古代的阴阳五行。中间所说的中国古代的阴阳五行观念里面认为世界万物由5种元素组成，哪5种呢？金木水火土互相对应，东边是牧神是青色，南边是火神是赤色，西边是精神是白色，北边是水神就是黑色，中央的是土神，对应的是黄帝，所以它就是黄色。所以这个金木水火青赤、黑白黄，东南西北中五方五色它是互相对应的。不光是这个谈台，我们再看这个四面的围墙。这个谈台它是一个方形庭院，苑四面有矮的围墙围着，但是这个围墙只有四方，你这个颜色有5种，所以你看东边是青色，北边是黑色，南边它就改为了黄色，就没有用赤色了。为什么呢？因为它围墙只有四方，西边是白色。四面围墙的这个墙体，它都是用不同颜色的琉璃砖砌起来的。东边是青色琉璃砖，南边是黄色琉璃砖，西边是白色琉璃砖，北边是黑色琉璃专。我们如果不懂得这个东南西北中青赤、黑白黄的这个概念的话，那么我们在这里看，觉得这个建筑会有点奇怪。但是实际上它是表达着一种阴阳五行的哲学思想，这就是社稷坛。 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 《文化交流与传播》（统编版）系列精品专辑 第一单元 源远流长的中华文化 目标与核心 高考分析 时空定位 梳理与探究 本节精练 唯物史观 全面认识中华优秀传统文化的特点，培养学生用历史唯物主义和辩证唯物主义分析历史问题的能力。 时空观念 认识中华优秀传统文化所处的特定时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。 史料实证 了解中华优秀传统文化的基本内涵并理解其影响，提高学生探究分析历史问题的能力。 历史解释 理解中华文化对不同历史时期产生的重大影响，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。 家国情怀 分析中华优秀传统文化的历史价值和现实价值，培养家国情怀。 一、教学目标与核心素养 二、高考考情分析 时间 全国卷 地方卷 2025 【全国卷】近代清政府重建思想正统 甘肃·远古时期中国的区域间文明交流 江苏·原始文化的传播 天津·社会局势变化推动文化扩散 陕晋宁青·原始社会后期阶级出现分化 湖南·西周的“敬天保民” 山东·魏晋时传统儒学受到冲击 安徽·北周时期文化交融 海南·时代转型影响文化重塑 甘肃·中华文化的连续性包容性 2024 浙江·宋明清学者的经世致用务实精神 重庆·春秋时期民族融合、朴素的唯物论思想 安徽·唐朝文化兼收并蓄 2023 【甲】明代工商皆本 【乙】南宋时文人刻书成风 【新课标】春秋战国思想家的治国方略 北京·中华文化注重仁义道德 浙江·孔子的民本思想 海南·琼剧的发展和影响、科举文化影响世俗生活 海南·中国古典学（非选择题） 北京·黄河作为中华民族的重要象征（非选择题） 广东·中华文明源远流长的演进过程 2022 【乙】维新变法、五四思想解放运动方向的变化 广东·理学 湖南·西学东渐 湖北·近代西方对华的认知 2021 湖南·西周初年至春秋人文意识的增强 焚书 坑儒 春秋战国 秦 汉武帝 西汉末 东汉末 魏晋 隋 唐 宋 明清 1840 1915 1919 百家争鸣 崇尚 法家 佛教 传入 道教 兴起 儒学 正统 西学 冲击 春秋末年 儒学创立 佛道冲击 三教合流 理学形成 进步 思想 玄学 盛行 三教 合一 三教 并行 佛学繁荣 民主 科学 马克思主义 正统地位动摇 古代：儒学长期占统治地位 近代：西学东渐 三、时空定位 4 导入新课 农本文化是中华传统文化的重要特征之一。在农业生产过程中，人们自然形成了对土地和谷物的崇拜，用祭土地之所“社”来代指土地神，用谷物名称“稷”代指谷物神。由于土地和谷物对国家的重要性，因此逐渐用“社稷”来代指国家。祭祀社稷是中华传统文化中礼乐文化的重要内容，礼乐文化又是儒家文化的重要部分。 四、知识梳理与探究 目 录 一、中华文化的发展历程 二、中华优秀传统文化的内涵 三、中华优秀传统文化的特点和价值 一、中华文化的发展历程 自主学习：据教材梳理中国文化的发展历程。 阶段 时期 概 况 起源 远古时期 夏商周 奠基 春秋战国 形成 与 繁盛 秦汉 魏晋 唐朝 宋元 传承 与 转折 明中后期 明清之际 清康雍乾 冲击 鸦片战争后 1915-1917年 走向复兴 五四运动后 阶段 时期 概 况 起源 远古时期 多元起源，中原核心 夏商周 青铜文明；“多元一体”中华文化形成 奠基 春秋战国 初步形成华夏认同；儒家文化核心形成 百家争鸣成为后世思想文化的源头 形成 与 繁盛 秦汉 帝国一统与文化统一；秦始皇统一文字，以法家学说治国； 汉武帝时，儒家思想成为正统和文化主流 魏晋 玄学盛行；中华文化呈现儒、佛、道教交汇融通的景象 唐朝 佛学繁荣，儒学受挑战，并创新发展 宋元 理学形成，丰富了理论思维，宣扬礼教；科技文化繁荣 传承 与 转折 明中后期 心学，人的主体意识觉醒。 明清之际 提倡个性自由、批判理学、抨击专制，倡导经世致用 清康雍乾 君主专制、文字狱，禁锢文化思想 冲击 鸦片战争后 向西方学习、救亡图存成为潮流 1915-1917年 新文化运动前期，抨击封建思想，追求科学、民主 走向复兴 五四运动后 马克思主义与中国实际相结合，推动中华文化发展 四川广汉·三星堆 —————————— 特点 多元：黄河、长江、珠江和辽河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮，多元起源。 核心：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 1.远古——夏商周 一、中华文化的发展历程 （1）分布和特点 分布：黄河、长江、珠江、辽河、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北 1.远古——夏商周 （2）青铜文明 自主学习：观看视频，结合教材 “历史纵横·成熟的青铜文明”， 理解中华文明走向“多元一体”。 文化的发展从来不是孤立的，也不是同步进行的，各区域文化的发展过程中充满了碰撞和融合，强势的文化不断同化弱势的文化，弱势的文化也不断影响着强势的文化，最终形成了具有强大向心力和凝聚力的主体文化。夏商周文明在中原崛起，开始了大一统的历史进程，中原华夏文化向四周辐射，推动了多元一体中华文明的形成。青铜器作为一种礼器，它的传播，就是华夏文化向四周扩散的表现。 一、中华文化的发展历程 2.春秋战国时期 材料1 明显地勾画出中国古代文化演变发展的轨迹：中国远古文化不是由一个中心向四周扩散辐射，而是由一开始就存在的多元文化中心向内地凝聚，而形成了中原华夏文化中心。这个中心形成后，周边异质文化继续向它冲击和凝聚，使它连续不断地筛选、优化和更新。无论是华夏，还是四夷，谁占据这个中心，都要自我标榜华夏正统，而不中断它的延续，更不能毁灭它。 ——秦永洲:《春秋战国的华夷之辨与华夏正统之争》 （1）内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。 一、中华文化的发展历程 中原 南蛮 北狄 西戎 东夷 中原各国社会 发展比较先进 频繁往来 密切联系 中原 南蛮 北狄 西戎 东夷 各民族交融，华夏族更加稳定分布更加广泛 2.春秋战国时期 一、中华文化的发展历程 （2）春秋时期，儒家文化的思想核心形成；战国时期，“百家争鸣”，成为后世思想文化发展的源头；先秦成为中华文化奠基时期。 春秋战国时代诸侯争霸战争，传统秩序被破坏，新思想产生，文化异常活跃，不同地区的交流频繁，文化认同趋势加强。各地域文化经过几百年的良性互动和不断融合，为后来中国主流文化的形成奠定了基础，后世中国的很多文化现象都能够在这一时期找到其文化基因。 派别 人物 思想主张 道家 庄子 齐物论、逍遥、天与人“不相胜” 儒家 孔子 仁、为政以德、克己复礼 孟子 仁政、性善论、浩然正气 荀子 礼法并施、性恶论、天行有常 法家 韩非子 依法治国、中央集权、变法革新 墨家 墨子 兼爱、非攻、尚贤 兵家 孙膑 《孙膑兵法》 春秋战国时期是中华文化奠基的重要时期 3.秦汉时期 材料3 董仲舒对策贤良，请表章（彰）六经，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊严迥绝百流，遂乃兴学校，置博士。……二千年来国教之局，乃始定矣。 ——梁启超《饮冰室文集》 材料2 任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士。 ——西汉刘向《〈战国策〉序》 秦朝：建立起统一多民族的国家，推崇法家学说。 汉朝：汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。 一、中华文化的发展历程 自汉代尊崇儒术以来，儒家思想在我国历朝历代的治国安邦、追求长治久安的需求下发挥了巨大的作用。说儒家思想经过两千多年的发展，是以中国历史的发展经验总结为基础的，它符合中华民族两千年来的社会发展需要。 4.魏晋南北朝-隋唐时期 中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象；传统儒学受到挑战，促进了儒学的创新与发展。 材料3 隋唐儒学是在汉、魏、两晋、南北朝时期与佛、道二教的相互冲突、纷争过程中被统治者自觉加以复兴的。佛、道与儒学的撞击也使儒学发生着某种新的变化，即儒学不得不吸收释、道的思想因素来建构新的儒学体系。 ——摘编自赵行良《魏晋南北朝隋唐儒学发展辩证》等 材料4 理学家将“天理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”…… ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 思考：结合材料和所学谈谈你对理学的认识。 5.宋朝 ①理学丰富了中华文化的理论思维（注重气节和情操、注重社会责任与历史使命） ②但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 吸收佛道思想阐释儒学的 新学派理学形成。 一、中华文化的发展历程 6.明清时期 明清之际提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。 材料5 以顾炎武为代表的一批知识分子全面反思和追溯明代政治经济和学术文化，对封建君权提出了尖锐的批判，设计出了各种“限君”“抑尊”的方案。他们理直气壮地主张顺应和满足作为自然人的本能要求，反对封建理学家冷酷而虚伪的禁欲主义，“天理正从人欲中见，人欲恰好处，即天理也。 ——摘编自孔定芳《清初的经世致用思潮与明遗民的诉求》 【汇总梳理】 中国古代儒家思想发展历程 ①鸦片战争后，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。 ②新文化运动，抨击封建思想，追求科学与民主。 ③五四运动后，马克思主义广泛传播，与中国实际相结合。 阶级 史实 代表人物 思想 内容 地主阶级 开眼看世界 抵抗派 林则徐、魏源 “师夷长技以制夷” 器物 洋务运动 洋务派 中学为体西学为用 资产阶级 戊戌变法 维新派 君主立宪 制度 辛亥革命 革命派 民主共和 新文化运动前期 激进民主主义者 民主科学 思想 无产阶级 新民主主义革命 毛泽东 毛泽东思想 7.近代中国——冲击与转型 一、中华文化的发展历程 1.（2021辽宁）黄宗羲曾言：“明初以来，宗风（指佛教禅宗各派）寥落。万历间，儒者讲席遍天下，释氏亦遂有紫柏、憨山（禅宗高僧），因缘而起……而儒、释几如肉受串，处处同其义味矣。”这反映了明朝 A．灭亡原因在于学风空疏 B．儒学地位受到佛教冲击 C．经世致用成为主流思想 D．儒学的禅学化趋势加强 2．（2024海南）基于天圆地方的宇宙观，在春秋战国时期形成了具有中国古代文化基因元素的“天下观”。古籍记载“茫茫禹迹，画为九州”。从汉至元绘制的“天下图”尽管名称各异，但整体布局可概括为“东、南皆海，北缘旷野；四夷环绕，中国独大”。1600年左右开始，部分“天下图”新增了关于美洲、欧洲等内容，但大多数地图仍未放弃天圆地方的宇宙观。“天下图”的演变轨迹充分说明 A．地图绘制提升了对世界的认知 B．文化的连续性增强了华夏认同 C．“中学西渐”丰富世界文化内涵 D．传统思想影响古人的“天下观” D B 对点训练 二、中华优秀传统文化的内涵 自主学习：阅读教材并搜集中华优秀传统文化的相关史料，谈谈其蕴含的 深刻思想内涵，并分析其意义。 第一内涵 第二内涵 第三内涵 第四内涵 第五内涵 第六内涵 二、中华优秀传统文化的内涵 第一内涵 意义： 材料6 “恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”这是孔子总结出来，作为一个仁者，调整统治阶级内部关系和缓和敌对阶级矛盾的原则，这里讲的宽、惠都是说对劳动者的态度要和缓一些。孟子认为，只顾“君之仓原实，府库充”，而不管人民的疾苦，将导致上下的阶级矛盾尖锐，劳动力逃亡。消除这种社会危机的办法，只有“君行仁政，斯民亲其上矣”。 ——摘编自白寿彝主编《中国通史》 以人为本，民本思想 建立起一套规范社会关系的伦理秩序；民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征。 概括内涵： 意义： 天人合一，道法自然 天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，和谐发展的关系。 概括内涵： 第二内涵 材料7 “天人合一”不仅是“人”对“天”的认知，而且是“人”应追求的一种人生境界。因为“天”不仅是自然意义上的“天”，而且也是神圣意义上的“天”，“人”就其内在要求上说，以求达到“同于天”的超越境界。就这个意义上说，“人”和“天”不仅不是对立的，而且“人”应该与“天”和谐共存，在实现“天人合一”的境界过程中达到“人”的自我超越。 ——汤一介《论“天人合一”》 材料8 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”。这四句话最能表达儒者的襟怀，最能彰显儒者的器识与宏愿，涉及精神价值、生命意义、学统传承、社会理想等多方面的内容，集中体现了宋朝士大夫自我意识的觉醒及其精神追求和社会担当。 ——摘自《中国通史·隋唐五代两宋》 二、中华优秀传统文化的内涵 第三内涵 意义： 提倡爱国，家国情怀 以天下为己任，提高自己的道德水平和责任感、使命感，增强中华民族凝聚力，为国家的富强、人民的富裕贡献力量。 概括内涵： 意义： 崇德尚贤，天下为公 掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。 概括内涵： 第四内涵 材料9 是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道？将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。 贤者举而上之，富而贵之，以为官长。 ——选自《墨子・尚贤》 材料10 人生在勤，不索何获？ ——《后汉书·列传·张衡列传》 骐骥筋力成，志在万里外。 ——范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》 人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈《进学解》 生于忧患，死于安乐。 ——《孟子·告子下》 二、中华优秀传统文化的内涵 第五内涵 意义： 自强不息，厚德载物 不断挑战自我，追求更大的进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现中华民族精神境界。 概括内涵： 意义： 求同存异，和而不同 “和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到积极作用。 概括内涵： 第六内涵 材料11 早在西周时期，先贤就从哲学角度展开“和”“同”之辩，和实生物、同则不继。“和而不同”，难在“不同”中如何能求“和”，对此中华文化有长期的实践和多方面的积淀。例如从矛盾双方的对立中求共性，包容差异中促发展；强调和谐、合作，但不能丧失主体性、消解自我意识等等。“和而不同”是君子待人处事的人文精神。 ——摘编自王建菲《人类命运共同体理念下的中华优秀传统文化探源》 内涵 依据 意义 以人 为本 人本 民本 天人合一 顺应自然 提倡爱国 家国情怀 崇德尚贤 天下为公 自强不息 厚德载物 求同存异 和而不同 周公“敬天保民”；孔子“仁者爱人” 孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政” 老子“人法地、地法天，天法道、道法自然” 孟子“天下之本在国，国之本在家，家之本在身” 墨子：“夫尚贤者，政之本也” 屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 西周末年太史伯：“和实生物，同则不继”。 ……规范社会关系的伦理秩序 对推动中国历史发展起积极作用 ……尊重自然规律，顺应自然，和谐发展的关系。 ……国家共同体的认同，自觉承担共 同体的责任。 ……德才兼备、以德为先的用人制度 体现中华民族精神境界 ……认识与处理事情的方法，对中华 文化的发展起到积极作用 【概括归纳】 中华优秀传统文化的内涵 1．赵翼（1727—1814）在《檐曝杂记》中写道：“自鸣钟、时辰表皆来自西洋。钟能按时自鸣，表则有针随晷刻指十二时，皆绝技也……西洋远在十万里之外，乃其法更胜，可知天地之大，到处有开创之圣人，固不仅羲、轩、巢、燧已也。”这表明赵翼 A．大力推广中国传统文化              B．认为发明家们都是圣人 C．尊重世界文化的多样性              D．具有了“师夷长技”的思想 2．西周时期，统治者把上帝视为至高无上的主宰者，而呼之为“天”，周王则为受天之命而王天下的“天子”。同时，统治者也强调人事的重要性，提出“顺乎天而应乎民”的观点，就是既要顺从天意，又要适应人心，天子既要“敬天”，又要“保民”，才能维护“天命”。这种思想 A．要求统治者加强自我克制            B．催生了朴素唯物主义萌芽 C．表明统治者放松约束民众            D．成为维系宗法分封的纽带 C A 对点训练 材料12 中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。 本土性 凝聚性 思考：结合材料和所学，说明中华优秀 传统文化的特点。 1.中华优秀传统文化的特点 三、中国优秀传统文化的特点和价值 材料13 中国各民族生产力发展状况本身的某些差异性，渗透于社会生活的各个方面，影响着人们的精神世界和行为方式。同时，地理环境、气候、人口分布等自然条件也会影响到人们的生活方式，由之而影响到所建立的社会交往制度的差异性，这样就构成了各个不同民族的社会演进过程的多样性，这种多样性大多体现在社会文化方面，就构成了中华文化中民族文化多样性的特点。民族文化……在这个民族内部代代相传，成为一种凝聚不散的精魂。 ——宝艳园：《文化的多样性是促进中华文化进步的动力》 多样性 材料14 中华文化成分丰富博大，与善于借鉴、吸纳其他文化元素有关。历史上丝绸之路沟通了中国与西亚、欧洲的贸易与文化交流，佛教传入中国则形成了中国的禅宗文化，伊斯兰文化与儒家文化充分结合形成“清真”文化，这些都为中华文化增加了丰富性。中国历史上很少发生宗教战争和种族主义的战争，体现了中华文明的包容性，超越了将文化、信仰、血统本质化的民族主义、种族主义的思想。……中华文明作为较早成熟的文明体系，体现出其能够充分吸纳其他文明范畴的文化、宗教元素，或以自身的丰富博大与深厚使其本土化，或使其能有一席之地。 ——马俊毅，杨一凡《文明韧性、国家韧性与中华民族共同体建设》 包容性 思考：结合材料和所学，说明中华优秀 传统文化的特点。 1.中华优秀传统文化的特点 三、中国优秀传统文化的特点和价值 材料15 中华文明的起源不能算是最早的，但是唯一的从未中断过的文明。……中华文明的组成，既包括定居于黄河、长江流域的较早以农耕为主要生活来源的华夏文明，也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族文明。它的演进过程，在很大程度上可以视为不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往过程中整合为一体的过程。……此后虽然历经战乱与分裂，不断有新的文明元素加入进来，但没有任何一种文明的分支分裂出去，所以这个大格局始终保持着它的完整性而没有打破。 ——严文明《中华文明史》 连续性 材料16 汉族文化与少数民族文化相互交流、融合、会通，构建了中华文化的精神家园，其中沉淀着民族的经验与智慧、民族的思维方式和生活方式，蕴含着丰富的道德理念和规范，这些多样、珍贵的精神财富成为中华文明不断向前发展的精神维系。与此同时，中华文化不断向外辐射和传播，在世界文化史上绽放着璀璨耀眼的光芒。 ——摘编自张岂之《深刻认识中华文化的历史渊源》等 思考：结合材料和所学，说明中华 优秀传统文化的价值。 三、中国优秀传统文化的特点和价值 2.中华优秀传统文化的价值 （1）是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 （2）潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 （3）维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭。 （4）推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 在数千年的历史发展进程中，中华文化形成了独特的品格。 中华文化的起源与发展具有本土性，中华文化根植于本土，独自创立并逐渐发展，自成体系。 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了文化的多样性。中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，既吸收佛教、伊斯兰教、基督教等宗教文化，又吸收外来的哲学思想、制度形式、文学艺术等，具有很强的包容性。如宋明理学的产生，就是儒学吸收佛教和道教思想发展而来。 中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性。以中原华夏族群和文化为中心，逐渐和周边少数民族及其文化交融，中原和边疆互相交流、交融，逐渐形成和发展为共同的中华文化和中华民族共同体。 从春秋战国到明清时期，中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替，但中华文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成功过的基础上，不断获得新的发展动力，促进中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力，具有连续性。 25 ①孔子学院遍布全世界 ②一带一路——共享共富与和谐发展 中华传统文化 走向世界 古丝绸之路 一带一路 和谐之路、共享之路 3.中华优秀传统文化当代的价值 三、认识优秀传统文化的特点和价值 全球、汉语、和平、崛起的内涵和理念传播到世界各地；越来越多的外国人认识中国、认识中国文化。 26 思考：谈谈你对中华优秀文化 当代价值的认识。 材料17 传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。 ——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》（2014年9月24日） 三、中国优秀传统文化的特点和价值 3.中华优秀传统文化当代的价值 为马克思主义的中国化提供文化沃土和精神底蕴； 为社会主义市场经济发展提供价值导向； 是彰显文化自信的有利支撑； 为社会主义核心价值观构建思想源泉； 为解决人类问题贡献中国智慧。 全党要坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。 文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。 ——2016年7月1日，庆祝中国共产党成立95周年大会 中华文化现实价值的重要体现。社会主义核心价值观 传统文化是软实力的根基 中华文化 文脉千年！ 在历史的长河中，有一种力量穿越时空，连接古今；有一种精神熠熠生辉，照亮未来。这，便是中华民族的文化血脉——文脉千年，它不仅承载着历史的记忆，更激励着新时代的我们不断前行。 多元起源、源远流长 儒家正统、创新发展 近代救亡、马义指路 本土性 多样性 包容性 凝聚性 连续性 课堂总结 历程 内涵 特点 价值 中华优秀传统文化 以人为本、民本思想 天人合一、道法自然 提倡爱国、家国情怀 崇德尚贤、天下为公 自强不息、厚德载物 求同存异、和而不同 思想源泉、精神动力 思维方式、行为方式 团结统一、治国理政 道德建设、文化自信 五、本节精练 1．（2025江苏）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证 A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 2．（2025陕晋宁青）考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时 A．礼乐制度初步形成 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 C D 3．（2025天津）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是 A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 4．（2025安徽）考古工作者在西安发现北周大象元年（579）去世的同州（今属陕西省）官员安伽的墓。墓主人安伽是从凉州迁到关中的安国粟特人，其墓志载：“其先黄帝之苗裔，分族因居命氏。”这可用以佐证，北周时期 A．实现了对西域的管辖 B．多族群文化交融的特征 C．结束了分裂割据状态 D．敬天保民思想影响深远 A B 5．（2024重庆）新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明 A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源共祖观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 6．（2024安徽）唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年（536），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了 A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域 C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样 B A 7.（2023新课标）荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是 A.“起法正以治之，重刑罚以禁之” B.“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C.“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D.“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” 8.(2023全国乙卷)南宋时书籍流行，文人刻书蔚然成风，如陆游、范成大、杨万里、朱熹等人在各地任官期间，都曾刊行自己或先人、名宦、师友、乡贤的著述，地方官学、民间书院等亦以刻书为己任。这有助于 A. 士族阶层的出现 B. 儒学正统地位的确立 C. 科举制度的兴起 D. 社会文化水平的提升 A A Multimedia Cloud Transcode (cloud.baidu.com) Content Adaptive Encoding 3.0 Lavf58.76.100 $万里锦绣江河，千载文脉流芳。鼓笛飞声，喧鸟和鸣。羽龙无影仙，羽齐飞顶。一天地一静，万物樽明礼法以定乾坤，剑指苍穹写春秋。扶持万般为家国，披甲为江凤。设计他，晏茹芸揽山河神兽，永野欢腾。四海瑞龙，天仙月动九州湖涌起走，载歌而行。导书封神加碎银仓词语青花应当采史书，汉代红岸乡。千里江山诉不尽，文脉千年仍风流。 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 一、学习目标 教材分析 本课通过三个子目（中华文化的发展历程、中华优秀传统文化的内涵、中华优秀传统文化的特点和价值）讲述了中华优秀传统文化的历史进程与内涵价值。 ▲ 中华优秀传统文化的内涵 ★ 中华优秀传统文化的特点和价值 教学目标与核心素养 【唯物史观】 全面认识中华优秀传统文化的特点，培养学生用历史唯物主义和辩证唯物主义分析历史问题的能力。 【时空观念】 认识中华优秀传统文化所处的特定时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。 【史料实证】 了解中华优秀传统文化的基本内涵并理解其影响，提高学生探究分析历史问题的能力。 【家国情怀】 通过教学让学生分析中华优秀传统文化的历史价值和现实价值，培养家国情怀。 二、学习过程 【自学测评】 一、中华文化的发展历程 （一）远古——中华文化的起源 1.分布： 黄河、长江、珠江、辽河、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北。 2.特点： （1）多元： （2）核心： 3.影响：多元一体的中华文化形成。 （二）春秋战国——中华文化的奠基 1.华夏认同： 春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。 2.儒家文化形成： 春秋末期：面对礼崩乐坏的局面，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成。 孔子：创立儒家学派 核心思想： 政治方面： 克己复礼： 教育方面： 天命思想： 3.“百家争鸣”局面： （1）表现： 学派 人物 主要思想 （2）影响： 战国时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。 (三)秦汉时期——中华文化的形成 1.秦朝： （1）建立统一多民族国家； （2）推崇法家（焚书坑儒）； （3）以法为教，以吏为师。 2.汉代： 目的：为巩固大一统局面 （1）由黄老无为→罢黜百家，独尊儒术 （2）汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。从此,儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。 （3）随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出 交汇融通的景象。 (四)魏晋至隋唐时期——中华文化的发展 1.背景： 2.表现： （1）魏晋:朝廷更迭造成政局动荡，士人们寄情山水，摆脱环境对精神的羁绊，玄学盛行。 （2）唐朝：①初期统治者尊道、礼佛、崇儒（三教并行）； ②佛学繁荣，传统儒学受到挑战。 ③唐中叶，韩愈提出 （3）隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。 (五)宋元时期——中华文化的繁荣 （1）宋代，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。 是理学的集大成者，他强调“ ”，提倡“格物致知”。理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 （2）科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 （六）明清时期——中华文化的传承与转折 1.传承：明中后期，陆王心学的广泛传播（“致良知”“知行合一”） 2.转折： （1）明清之际的进步思潮：提倡个性自由的思想出现。 进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用（指以史为鉴，以天下为己任，将学术研究与现实相结合） 背景： （2）康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，禁锢了中华文化的发展。 (七)近代时期——中华文化的衰落与复兴 1.衰落 （1）鸦片战争爆发后，向西方学习以 逐渐成为近代中华文化的潮流。 （2）新文化运动，抨击封建思想， 成为中华文化追求的价值目标。 2.复兴 五四运动以后， 在中国得到广泛传播，推动了中华文化的进步。 二、中华优秀传统文化的内涵 （一）以人为本 1.表现： （1）周公提出“ ”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。 （2）春秋时期，孔子提倡“ ”，主张“仁者爱人”。 2.影响： 。 （二）民本思想 1.表现： （1）春秋时期， 提出君主治理国家要顺应民意。 （2） 要求统治者体察民情，反对苛政。 （3）战国时期，孟子提出了“ ”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。 2.影响： 。 （三）天人合一 1.表现： （1）夏商时期，人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。 （2）春秋时期，老子提出“道”的概念，指出“ ”,认为万物都是由道而产生，自然而然。 （3）战国时期，荀子更提出“ ”“ ”的思想。 2.影响： 。 （四）家国情怀 1.表现： （1）孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。 （2） “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”， “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。 （3） “天下兴亡，匹夫有责”，都是家国情怀的体现。 2.影响： 。 （五）崇德尚贤，天下为公 1.表现： （1）西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。 （2）春秋时期，孔子提出“ ”，主张以德治国，强调“道之以德，齐之以礼”；要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。 （3）战国时期， 认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。《礼记》记载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” 2.影响： 。 （六）自强不息，厚德载物 1.表现： （1）《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。 （2）战国孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；屈原提出“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。 2.影响：这些都体现了中华民族的精神境界。 （七）和而不同 1.表现： （1）西周末年，太史伯说“和实生物，同则不继”。 （2）孔子、孟子提出了“和为贵”“ ”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。 2.影响：“和”的思想作为认识与处理事情的方法,对中华文化的发展起到了积极作用。 三、中华优秀传统文化的特点和价值 （一）特点 1.本土性： 2.多样性： 3.包容性： 4.凝聚性： 5.连续性： （二）价值 1.历史价值： 2.现实价值： 【合作探究】 1.探究二 中华优秀传统文化的价值 材料22 中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。 ——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》（2014年9月24日） 材料23 中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。 ——2014年5月4日，习近平在北京大学师生座谈会上的讲话 思考4：结合材料和所学，说明中华优秀传统文化的价值。 三、本节精练 1．汉光武十九年，洛阳县令董宣不畏权贵公正执法，不肯向包庇犯法奴仆的湖阳公主叩头 认错，赢得了强项令的美名，后人将此事改编成京剧《强项令》，留下了“ 问万岁王法谁人来定，杀凶犯如万岁亲手判刑” 的经典唱词，影响很大。对此事件解读正确的是 A．汉光武帝政治改革成效不佳 B．董宣这样的官员在当时相当普遍 C．后世改编重在传递浩然正气 D．出现类似事件取决于官员的性格 2．李贽讲王阳明的“良知”概念发展为“童心”，并认为“童心者，心之初也”“绝假纯真、最初一念之本心也”“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人”。由此可知，李贽这一思想 A．继承了知行合一主张 B．肯定了个体的自然性情 C．宣扬了经世致用思想 D．反对封建君主专制制度 3．清代,许多理学学者不但重视道德,还广泛涉猎其他知识。如张履祥对农田、物候等深有研究,写了《补农书》一书。李光地对象数、天文、历法很有研究,注重兴修水利,得到康熙的赞许。陆陇其为官清廉,并对西学颇有涉猎。这体现出清代理学学者 A．强调维护纲常礼教 B．积极推动西学东渐 C．具有经世致用理念 D．注重总结实践经验 4．“药王”孙思邈在谈及行医准则时指出：“凡‘大医’治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”“自古明贤治病，多用‘生命’以济危急。虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也所以不用生命为药者，良由此也。”这反映出孙思邈的行医准则 A．深受儒释道思想的影响 B．彰显了民本主义的色彩 C．蕴含了天人合一的观念 D．体现出阴阳辨证的哲学 5．宋徽宗时期，知枢密院事郑居中等奉敕编订了一部国家礼典——《政和五礼新仪》，其中除了有皇族和王公大臣仪制等内容以外，还首次出现了庶人婚仪、冠仪和丧仪等内容。这说明 A．官方推动礼仪文化向民间发展 B．封建婚嫁礼仪逐渐平民化 C．皇帝与士大夫共治已约定俗成 D．儒家纲常伦理的思辨化 6．2001年，江泽民在访问俄罗斯时讲道:“中华民族自古就提倡做人要‘言必信，行必果。”2005年，胡锦涛在访问英国期间也强调:“中华民族历来讲信修睦，崇尚和平。”2013年，习近平首次提出“正确义利观”的外交理念。这表明新时期的中国外交 A．强调国际舞台的多元共生 B．彰显优秀传统的时代价值 C．奉行独立自主的外交原则 D．构建平等互利的多边体系 7．（2022辽宁）春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点 A．反映了民本思想倾向 B．质疑了祭祀功用 C．强调了宗法伦理关系 D．否定了君权神授 8．（2022北京）近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现 A．印证了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中华文明多元一体的特点 C．证明中原率先成为中华文明核心 D．说明了统一多民族国家已经建立 9．（2021浙江）一位理学家提出“心即理也”的核心命题，主张“切己自反，改过迁善”，认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。该理学家 A．被朱熹批评其理学过于“支离” B．推动北宋儒学复兴和理学创立 C．主张于人生日常处直接体悟理 D．确定了理学的最高范畴＂天理＂ 10．（2020江苏）孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋 A．儒学统治地位动摇 B．儒学与佛教的融合 C．理学成为官方哲学 D．阳明心学影响深远 11．（2020江苏）墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于 A．恢复前代礼乐制度 B．代表下层平民利益 C．强调社会等级和谐 D．适应兼并战争需要 12．（2020山东）战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是 A．中央集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准 C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具 13．（2020全国）清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修 A．反映了科举制度的导向作用 B．体现了儒家思想观念 C．维持了士族家庭的血统纯正 D．确立了四民社会结构 14．（2019全国）程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是 A．人类与自然和谐共处 B．人与万事万物皆同理 C．张扬自我的人生态度 D．无为而治的思想理念 15．（2019全国）西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是 A．王国势力强大 B．百家争鸣局面的延续 C．现实统治需要 D．兼收并蓄的文化政策 16.(2021全国甲卷)老子认为,“失道而后德，失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”。孔子则说,“不学礼,无以立”,要“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们 A.反思西周的礼乐文化 B.迎合封建贵族的政治诉求 C.主张维护夏商周的制度 D.得到统治者的积极支持 17.（2021全国乙卷)明清时期,“善书”在民间广为流行,这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等,以奉劝世人“诸恶莫作,众善奉行”。“善书”的流行 A.确立了理学思想的主导地位 B.强化了社会主流的价值观 C.阻碍了官方意识形态的推广 D.冲击了儒家经典的神圣性 18.英国学者李约瑟(1900-1995)曾说:“也许,最现代化的‘欧洲’的自然科学理论基础应归功于庄周、周敦颐、朱熹等人的贡献,要比世人至今所认识到的更多。”如庄子“通天下一气耳”,周敦颐通过《太极图说》等阐发宇宙的本原。李约瑟肯定的中华文化基本精神的内涵是 A.人文精神 B.多元包容 C.整体思维 D.格物致知 19.忽必烈有意取传统经典《易经》中的“大哉乾元”，将国号改为“大元”；向来以正统皇帝自居的朱元璋称各民族“华夷一家”；雍正帝宣称清朝建立是“尧舜以来中外一家之统也”。这说明 A.中华文化的凝聚力很强 B.传统夷夏观已经摒弃 C.民族平等思想发展 D.少数民族文化融入中原文化 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 一、学习目标 教材分析 本课通过三个子目（中华文化的发展历程、中华优秀传统文化的内涵、中华优秀传统文化的特点和价值）讲述了中华优秀传统文化的历史进程与内涵价值。 ▲ 中华优秀传统文化的内涵 ★ 中华优秀传统文化的特点和价值 教学目标与核心素养 【唯物史观】 全面认识中华优秀传统文化的特点，培养学生用历史唯物主义和辩证唯物主义分析历史问题的能力。 【时空观念】 认识中华优秀传统文化所处的特定时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。 【史料实证】 了解中华优秀传统文化的基本内涵并理解其影响，提高学生探究分析历史问题的能力。 【家国情怀】 通过教学让学生分析中华优秀传统文化的历史价值和现实价值，培养家国情怀。 二、学习过程 【自学测评】 一、中华文化的发展历程 （一）远古——中华文化的起源 1.分布： 黄河、长江、珠江、辽河、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北。 2.特点： （1）多元： 黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。 （2）核心：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 3.影响：多元一体的中华文化形成。 （二）春秋战国——中华文化的奠基 1.华夏认同： 春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。 2.儒家文化形成： 春秋末期：面对礼崩乐坏的局面，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成。 孔子：创立儒家学派 核心思想：“仁” 仁者爱人（人际关系）； 政治方面：“为政以德”, 爱惜民力，反对苛政（君民关系） 克己复礼：主张恢复西周等级森严的礼（恢复等级秩序）乐（社会和谐稳定）制度 教育方面：打破贵族垄断教育，推动私学发展，有教无类，整理典籍，传承文化 天命思想：敬鬼神而远之 3.“百家争鸣”局面： （1）表现：（见教材） 学派 人物 主要思想 （2）影响： 战国时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。 (三)秦汉时期——中华文化的形成 1.秦朝： （1）建立统一多民族国家； （2）推崇法家（焚书坑儒）； （3）以法为教，以吏为师。 2.汉代： 目的：为巩固大一统局面 （1）由黄老无为→罢黜百家，独尊儒术 （2）汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。从此,儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。 （3）随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出 儒、佛、道 交汇融通的景象。 (四)魏晋至隋唐时期——中华文化的发展 1.背景： 随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象 2.表现： （1）魏晋:朝廷更迭造成政局动荡，士人们寄情山水，摆脱环境对精神的羁绊，玄学盛行。 （2）唐朝：①初期统治者尊道、礼佛、崇儒（三教并行）； ②佛学繁荣，传统儒学受到挑战。 ③唐中叶，韩愈提出复兴儒学(古文运动)：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。 （3）隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。 (五)宋元时期——中华文化的繁荣 （1）宋代，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。 朱熹 是理学的集大成者，他强调“ 存天理,灭人欲 ”，提倡“格物致知”。理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 （2）科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 （六）明清时期——中华文化的传承与转折 1.传承：明中后期，陆王心学的广泛传播（“致良知”“知行合一”） 2.转折： （1）明清之际的进步思潮：提倡个性自由的思想出现。 进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用（指以史为鉴，以天下为己任，将学术研究与现实相结合） 背景：商品经济的发展（根源）； 专制主义中央集权强化。 （2）康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，禁锢了中华文化的发展。 (七)近代时期——中华文化的衰落与复兴 1.衰落 （1）鸦片战争爆发后，向西方学习以 救亡图存 逐渐成为近代中华文化的潮流。 （2）新文化运动，抨击封建思想， 科学与民主 成为中华文化追求的价值目标。 2.复兴 五四运动以后， 马克思主义 在中国得到广泛传播，推动了中华文化的进步。 二、中华优秀传统文化的内涵 （一）以人为本 1.表现： （1）周公提出“ 敬天保民 ”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。 （2）春秋时期，孔子提倡“ ”，主张“仁者爱人”。 2.影响： 后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想,建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。 （二）民本思想 1.表现： （1）春秋时期， 管子 提出君主治理国家要顺应民意。 （2） 孔子 要求统治者体察民情，反对苛政。 （3）战国时期，孟子提出了“ 仁政 ”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。 2.影响： 历代思想家继承了先秦民本思想。民本思想发展为系统的理论学说,并在一定程度上转化为政治实践,成为中国传统政治文化的重要特征,对推动中国历史发展起到了积极作用。 （三）天人合一 1.表现： （1）夏商时期，人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。 （2）春秋时期，老子提出“道”的概念，指出“ 人法地,地法天,天法道,道法自然 ”,认为万物都是由道而产生，自然而然。 （3）战国时期，荀子更提出 “天行有常,不为尧存,不为桀亡”“制天命而用之”的思想。 2.影响： 他们以朴素的唯物观解释自然,摒弃了天命的绝对权威。天人合一思想,将天、地、人视为一个整体,认为人类利用自然应该尊重自然规律,顺应自然,建立人与自然和谐发展的关系。 （四）家国情怀 1.表现： （1）孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。 （2） “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”， “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。 （3） “天下兴亡，匹夫有责”，都是家国情怀的体现。 2.影响： “修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。 （五）崇德尚贤，天下为公 1.表现： （1）西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。 （2）春秋时期，孔子提出“ ”，主张以德治国，强调“道之以德，齐之以礼”；要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。 （3）战国时期， 认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。《礼记》记载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” 2.影响： 这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革,也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。 （六）自强不息，厚德载物 1.表现： （1）《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。 （2）战国孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；屈原提出“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。 2.影响：这些都体现了中华民族的精神境界。 （七）和而不同 1.表现： （1）西周末年，太史伯说“和实生物，同则不继”。 （2）孔子、孟子提出了“和为贵”“ 君子和而不同,小人同而不和 ”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。 2.影响：“和”的思想作为认识与处理事情的方法,对中华文化的发展起到了积极作用。 三、中华优秀传统文化的特点和价值 （一）特点 1.本土性：中华文化的起源与发展具有本土性。 2.多样性：各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了文化的多样性。 3.包容性：中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化，具有很强的包容性。 4.凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性。 5.连续性：中华文化绵延不绝,传承至今,体现出顽强的生命力,具有连续性。 （二）价值 1.历史价值：中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。它蕴含着丰富的道德伦理,体现着评判是非曲直的价值标准,潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 2.现实价值：从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面,维系着统一多民族的大家庭,推动着中国社会的发展进步,为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 【合作探究】 1.探究二 中华优秀传统文化的价值 材料22 中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。 ——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》（2014年9月24日） 材料23 中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。 ——2014年5月4日，习近平在北京大学师生座谈会上的讲话 思考4：结合材料和所学，说明中华优秀传统文化的价值。 （1）是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 （2）潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 （3）维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭。 （4）推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 三、本节精练 1．汉光武十九年，洛阳县令董宣不畏权贵公正执法，不肯向包庇犯法奴仆的湖阳公主叩头 认错，赢得了强项令的美名，后人将此事改编成京剧《强项令》，留下了“ 问万岁王法谁人来定，杀凶犯如万岁亲手判刑” 的经典唱词，影响很大。对此事件解读正确的是 A．汉光武帝政治改革成效不佳 B．董宣这样的官员在当时相当普遍 C．后世改编重在传递浩然正气 D．出现类似事件取决于官员的性格 2．李贽讲王阳明的“良知”概念发展为“童心”，并认为“童心者，心之初也”“绝假纯真、最初一念之本心也”“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人”。由此可知，李贽这一思想 A．继承了知行合一主张 B．肯定了个体的自然性情 C．宣扬了经世致用思想 D．反对封建君主专制制度 3．清代,许多理学学者不但重视道德,还广泛涉猎其他知识。如张履祥对农田、物候等深有研究,写了《补农书》一书。李光地对象数、天文、历法很有研究,注重兴修水利,得到康熙的赞许。陆陇其为官清廉,并对西学颇有涉猎。这体现出清代理学学者 A．强调维护纲常礼教 B．积极推动西学东渐 C．具有经世致用理念 D．注重总结实践经验 4．“药王”孙思邈在谈及行医准则时指出：“凡‘大医’治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”“自古明贤治病，多用‘生命’以济危急。虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也所以不用生命为药者，良由此也。”这反映出孙思邈的行医准则 A．深受儒释道思想的影响 B．彰显了民本主义的色彩 C．蕴含了天人合一的观念 D．体现出阴阳辨证的哲学 5．宋徽宗时期，知枢密院事郑居中等奉敕编订了一部国家礼典——《政和五礼新仪》，其中除了有皇族和王公大臣仪制等内容以外，还首次出现了庶人婚仪、冠仪和丧仪等内容。这说明 A．官方推动礼仪文化向民间发展 B．封建婚嫁礼仪逐渐平民化 C．皇帝与士大夫共治已约定俗成 D．儒家纲常伦理的思辨化 6．2001年，江泽民在访问俄罗斯时讲道:“中华民族自古就提倡做人要‘言必信，行必果。”2005年，胡锦涛在访问英国期间也强调:“中华民族历来讲信修睦，崇尚和平。”2013年，习近平首次提出“正确义利观”的外交理念。这表明新时期的中国外交 A．强调国际舞台的多元共生 B．彰显优秀传统的时代价值 C．奉行独立自主的外交原则 D．构建平等互利的多边体系 7．（2022辽宁）春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点 A．反映了民本思想倾向 B．质疑了祭祀功用 C．强调了宗法伦理关系 D．否定了君权神授 8．（2022北京）近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现 A．印证了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中华文明多元一体的特点 C．证明中原率先成为中华文明核心 D．说明了统一多民族国家已经建立 9．（2021浙江）一位理学家提出“心即理也”的核心命题，主张“切己自反，改过迁善”，认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。该理学家 A．被朱熹批评其理学过于“支离” B．推动北宋儒学复兴和理学创立 C．主张于人生日常处直接体悟理 D．确定了理学的最高范畴＂天理＂ 10．（2020江苏）孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋 A．儒学统治地位动摇 B．儒学与佛教的融合 C．理学成为官方哲学 D．阳明心学影响深远 11．（2020江苏）墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于 A．恢复前代礼乐制度 B．代表下层平民利益 C．强调社会等级和谐 D．适应兼并战争需要 12．（2020山东）战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是 A．中央集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准 C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具 13．（2020全国）清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修 A．反映了科举制度的导向作用 B．体现了儒家思想观念 C．维持了士族家庭的血统纯正 D．确立了四民社会结构 14．（2019全国）程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是 A．人类与自然和谐共处 B．人与万事万物皆同理 C．张扬自我的人生态度 D．无为而治的思想理念 15．（2019全国）西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是 A．王国势力强大 B．百家争鸣局面的延续 C．现实统治需要 D．兼收并蓄的文化政策 16.(2021全国甲卷)老子认为,“失道而后德，失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”。孔子则说,“不学礼,无以立”,要“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们 A.反思西周的礼乐文化 B.迎合封建贵族的政治诉求 C.主张维护夏商周的制度 D.得到统治者的积极支持 17.（2021全国乙卷)明清时期,“善书”在民间广为流行,这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等,以奉劝世人“诸恶莫作,众善奉行”。“善书”的流行 A.确立了理学思想的主导地位 B.强化了社会主流的价值观 C.阻碍了官方意识形态的推广 D.冲击了儒家经典的神圣性 18.英国学者李约瑟(1900-1995)曾说:“也许,最现代化的‘欧洲’的自然科学理论基础应归功于庄周、周敦颐、朱熹等人的贡献,要比世人至今所认识到的更多。”如庄子“通天下一气耳”,周敦颐通过《太极图说》等阐发宇宙的本原。李约瑟肯定的中华文化基本精神的内涵是 A.人文精神 B.多元包容 C.整体思维 D.格物致知 19.忽必烈有意取传统经典《易经》中的“大哉乾元”，将国号改为“大元”；向来以正统皇帝自居的朱元璋称各民族“华夷一家”；雍正帝宣称清朝建立是“尧舜以来中外一家之统也”。这说明 A.中华文化的凝聚力很强 B.传统夷夏观已经摒弃 C.民族平等思想发展 D.少数民族文化融入中原文化 答案： 1．C 2．B 3．C 4．A 5．A 6．B 7．A 8．B 9．C 10．B 11．B 12．D 13．B 14．B 15．C 16. A 17.B 18.C 19.A 1 学科网（北京）股份有限公司 $