1.3 庖丁解牛：一把刀的“解牛人生“（主题任务式分层作业）语文统编版必修下册

第3课《庖丁解牛》分层作业 1.下列各组句子中，加点的词语的意义和用法相同的一组是（   ） A．庖丁为文惠君解牛     为之踌躇满志 B．若如前为寿           若使烛之武见秦君 C．臣以神遇而不以目视   以羊易之 D．而刀刃若新发于硎     善刀而藏之 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。 A.介词，替；介词，因为。 B.代词，你；连词，如果。 C.均为介词，用。 D.连词，表转折；连词，表承接。 故选C。 2.下列句子的特殊句式判断正确的一项是（   ） ①合于《桑林》之舞 ②臣之所好者道也 ③技经肯綮之未尝 ④良庖岁更刀，割也 A．①③相同  ②④相同 B．①③相同  ②④不相同 C．①③不相同  ②④相同 D．①③不相同  ②④不相同 【答案】C 【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①是状语后置句，“于”是标志，应为“于《桑林》之舞合”。 ②是判断句，标志是“……者……也”。 ③是宾语前置，应为“未尝技经肯綮”。 ④是判断句，标志是“……，……也”。 所以①③不相同，②④相同。 故选C。 3.下列句子中加点词语的解释，有误的一项是（    ） A．乃中《经首》之会           会：音节、节奏 B．批大郤，导大窾             导：指导 C．族庖月更刀                 族：众 D．如土委地                   委：堆积 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言实词的含义和用法的能力。 B.“导”，顺着、循着，这里指引刀而入。 故选B。 4.（21-22高一下·河南商丘·阶段练习）下列理解和分析，不符合文意的一项是（   ） A．庖丁的解牛刀，“以无厚入有间”，游刃有余，因此刀刃十九年“若新发于硎”。 B．庖丁解牛能做到“以神遇而不以目视”，主要原因是依乎天理，因其固然。 C．文章先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。 D．本文以庖丁解牛喻人的养生之道，阐释了庄子的处世哲学，蕴含着深刻的哲理。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C．“将庖丁解牛与文惠君治国对比”错。文章只用了两种对比来进行说理，一为庖丁解牛之初与三年之后的对比：庖丁解牛之初，所看见的是浑然一牛；三年之后，就未尝见全牛了，而是对牛的生理上的天然结构，筋骨相连的间隙，骨节之间的窍穴，皆了如指掌。一为庖丁与普通厨工的对比：普通厨工不了解牛的内在组织，盲目用刀砍骨头；好的厨工虽可避开骨头，却免不了用刀去割筋肉；而庖丁则不然，他不是用自己的感官去感觉牛，而是“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，凭内在精神去体验牛体，顺应自然，择隙而进。劈开筋肉间隙，导向骨节空处，按照牛的自然结构进行。而“将庖丁解牛与文惠君治国对比”则属无中生有，文章中并没有这些内容。 故选C。 5.下列各句对文章的阐述，不正确的一项是(    ) A．《庖丁解牛》论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密。先说“所好者道也”，提纲挈领；然后具体分述解牛经过的三个阶段；最后；以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的；还必须注意在关键地方小心谨慎专心致志。 B．《庖丁解牛》语言精练而富有表现力。“触、倚、履、踦”四个字活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术；比拟庖丁进刀合《桑林》之舞，中《经首》之会，有声有色；解牛结束“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的怡然自得神态跃然纸上。 C．庖丁技艺高超的原因主要是三个方面：其一，强调对技术的追求(“进乎技矣”)。其二，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。其三，谨慎小心，尊重规律：“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。 D．《庖丁解牛》阐明了庄子的养生之道。其主观意图是宣传消极处世的人生哲学，在人类社会中，人们只有像庖丁那样避开矛盾；客观上却告诉人们，只要反复实践积累经验，就能像庖丁一样认识和掌握事物的规律做到“游刃有余”。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“强调对技术的追求”错，结合“臣之所好者，道也，进乎技矣”分析，庄子不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律，将之作为实践的目标。 故选C。 6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．庖丁解牛循序渐进。从最初的解牛到多年后不再把牛看成是一个不可分割的整体，这时他对牛的身体结构已完全了解。 B．庖丁善于总结规律。他经过多年的反复实践，总结并掌握牛的构造这一客观规律，才做到了目中有牛又无牛，解牛也就化繁为简。 C．庖丁技术精湛。庖丁解牛时，手触、肩倚、脚踩、膝顶之处都发出响声，一刀下去，刀刀到位，解牛轻松简单，这表现出其技术的精湛。 D．庖丁追求“道”。一般人需要每月换一次刀具，而庖丁的刀具已十九年未换，这是因为他不在乎技艺高低，而注重对“道”的追求。 【答案】D 【解析】本题考查学生对原文有关内容的概括和分析能力。 D.“因为他不在乎技艺高低”错，原文说的是“臣之所好者道也，进乎技矣”，并未否定其对“技艺”的追求。 故选D。 课内外阅读 阅读下面的文言文，完成各题。 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” （节选自《庄子·养生主》） 材料二： 仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩①，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五、六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘②；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！” （节选自《庄子·达生》） 材料三： 孔子观于吕梁悬水三十仞流沫四十里鼋鼍③鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。” （节选自《庄子·达生》） [注]①承蜩：用长竿捕捉蝉。蜩，蝉。②厥：同“橛”，小木桩。株拘：斫残的树桩。③鼋：鳖的一种。鼍：扬子鳄。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子观A于吕梁B悬水C三十仞D流沫E四十里F鼋鼍鱼鳖之G所不能H游也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．岁，每年，名词作状语，与《烛之武退秦师》“夜缒而出”的“夜”用法相同。 B．善，指揩拭，与《齐桓晋文之事》“善推其所为而已矣”的“善”意思不相同。 C．道，指方法，与《师说》“师道之不传也久矣”的“道”意思不相同。 D．所以，用来……的，与《鸿门宴》“所以遣将守关者”的“所以”意思相同。 3．下列对材料有关内容的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．材料一中庖丁虽技艺高超，每次遇到筋骨错杂之处，依然会心存戒惧，谨慎从事。 B．材料二运用排比和比喻，逐层递进，说明佝偻老人经过苦练而捕蝉技巧渐臻完美。 C．材料三中丈夫游泳时和漩涡一起没入水中，与波流一起浮出水面，勇于战胜自然。 D．从以上材料可见，庄子善于引喻取譬，通过生动的叙述将深奥的道理变得具体可感。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣之所好者道也，进乎技矣。 （2）孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！” 5．综合以上材料，分别说明庖丁、佝偻者、丈夫等人技艺高超的主要原因。 【答案】1．BDF 2．D 3．C 4．（1）我所追求的是自然的规律，超过技术了。 （2）孔子回头对弟子说：“用心专一而不分散，精神便会集中起来，大概说的就是这位驼背的老人吧！” 5．①庖丁：顺应自然规律和长期实践。 ②佝偻者：长期实践和用心专一。 ③丈夫：顺应自然规律。 【解析】这三则材料均出自《庄子》，通过寓言生动阐释了“道进乎技”的哲学思想。庖丁的“以神遇不以目视”、佝偻者的“用志不分”、蹈水者的“从水之道”，都体现了技艺臻于化境时与自然之道的融合。庄子以具象的技艺描写，展现了“天人合一”的境界，强调顺应自然规律的重要性。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子在吕梁观赏，（只见）瀑布高悬二三十丈，飞溅的泡沫长达四十里，鼋、鼍、鱼、鳖也无法在其中游动。 “于吕梁”是介词结构作状语，修饰谓语 “观”，故在B处断开； “悬水三十仞”与“流沫四十里”句子结构对应，各自前后断开，故在DF处断开； 故选BDF。 2．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象和文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。每年/在夜晚。句意：好的厨师每年更换一把刀。/在夜晚用绳子将（烛之武）从城上放下去。 B.正确。揩拭/善于。句意：擦好了刀把它收藏起来。/善于推广他的做法罢了。 C.正确。方法/风尚、传统。句意：有什么方法吗。/（古代）尊师求学的风尚已经失传很久了。 D.错误。表凭借/表原因。句意：这就是我游泳的方法。/派遣将领把守函谷关的原因。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“勇于战胜自然”错误。由材料三“从水之道而不为私焉”可知，材料三中的丈夫游泳时顺乎自然天性，顺应水势浮沉，不是“勇于战胜自然”。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“好”，喜好，追求；“道”，事物的规律、本质；“进”，超过，超越。 （2）“顾”，回头；“用志”，用心；“其……之谓乎”，宾语前置句，“这说的就是……吧”。 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①庖丁解牛时“依乎天理”“因其固然”，精准把握牛体的自然结构，在规律框架内游刃有余，且从最初“所见无非全牛”到“以神遇而不以目视”，经过了十九年解数千牛的反复实践。 ②佝偻者：通过“累丸二不坠”“累三不坠”到“累五不坠”的长期实践，最终达到“犹掇之”的熟练程度；排除外界干扰，“不以万物易蜩之翼”，将全部精神集中于蝉翼，实现“用志不分，乃凝于神”的境界。 ③丈夫：“从水之道而不为私焉”，不刻意违背水流规律，而是顺应水性，“与齐俱入，与汩偕出”，让自身行动与自然规律相融。 参考译文： 材料二： 孔子到楚国去，从树林中经过，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在拾取一样容易。孔子说：“您真灵巧啊！有什么诀窍吗？”（驼背老人）说：“我有我的诀窍。经过五六个月的练习，如果在竿头累叠两个泥丸而不会坠落，那么失手的情况就很少了；如果累叠三个泥丸而不坠落，那么失手的可能性只有十分之一；如果累叠五个泥丸而不坠落，那就会像在地上拾取东西一样容易了。我立定身子，就像（竖立在地上的）断木枯桩；我举竿的手臂，就像枯木的树枝。虽然天地很大，万物很多，但我只知道有蝉翼。我不转动身体（不左顾右盼），不会因万物而改变对蝉翼的注意，这样做怎么会不成功呢！”孔子回头对弟子说：“用心不分散，精神就能集中，大概说的就是这个驼背老人吧！” 材料三： 孔子在吕梁观赏，（只见）瀑布高悬二三十丈，飞溅的泡沫长达四十里，鼋、鼍、鱼、鳖也无法在其中游动。（他）看见有个男子在那里游泳，以为（那人）是有痛苦而想寻死的，便叫弟子顺着水流去救他。（那人）游了几百步远才出来，披散着头发，唱着歌在堤下漫步。孔子追上他问道：“我以为你是鬼，仔细看你却是人。请问，游水有什么诀窍吗？”（那人）说：“没有，我没有什么诀窍。我始于水本然的状态，顺着水的习性成长，依靠着自然规律成功。随着漩涡一起卷入水流，随着涌出的浪头一起浮出水面，顺从水的规律而不按照自己的意志去游动。这就是我游水的方法。”孔子问：“什么叫始于水本然的状态，顺着水的习性成长，依靠着自然规律成功？”（那人）说：“我生在山区就安于山地的生活，这就是（顺应）本然的状态啊；在水边长大就安于水的习性，这就是习性；不知道我为什么能这样而结果就是这样，这就是自然规律。” 一、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成小题。 中医启蒙对话录 克劳迪那：在本书的第一章，能不能描述一下你眼中的经典中医对人体的看法：人体的生命是如何构造的？它是如何运行的？疾病或失衡状态是如何发生的？ 李辛：经典中医认为人体可以分为四大层次，精、气、形、神，它们构成了健康的人体的基本要素，并制造真气充盈内外。真气负责人体内能量的运行与转化，维持人体“正常”运作时的平衡状态。“正常”的概念，并非指“完美”的平衡状态，而是人体处于不受邪气过度干扰的相对平衡状态。真气相对正常的运行状态称为气机，它是人体各部内、外、表、里的能量的动态变化，其基本方向是“开与阖”，这个开与阖的气机方向是诊断的基础。如果邪气干扰了人体的正常功能，就会因开阖失调显现一系列症状，人体由常态进入失常状态，产生病机。所以，理解人体四大层次、真气、气机及病机，是理解生命活动的基础。 克劳迪那：以上是经典中医学的观点吗？我发现这个与目前的教材还不太一样。 李辛：是的。传统的中医是如是理解人体生理机能的。古代医者以人体正常的气机状态为认识和治疗的基础，而现代教科书通常以疾病和症状作为认识和治疗的基础。换句话说，古代医者关心的是“常”，现代中医关心的是“病”，这两者的着眼点大有不同。 如果把能量的正常运行状态（气机）作为“第一个医生”，充分观察和了解气机运行状态，我们中医作为“第二个医生”，就可以更好地来顺应、激发“第一个医生”发挥作用。如果治疗忽略了人体自身，只针对疾病，“第二个医生”就可能会越俎代庖，导致治疗方向的偏离。 克劳迪那：明白了，介绍一下人体四个层次好吗？ 李辛：四大层次是——（1）形：身体的物质架构。（2）精：精华部分，取决于两大因素：第一，关乎遗传因素以及与生俱来的潜能；第二，平衡健康的生活状态，能帮助保养精气，健康长寿。实际上，精是形、气、神的基础。（3）气：人体能量。与外在环境、空气、食物、生活节奏等有关；也和我们与自然、他人等的相互作用有关，与内在情志有很大关系。现代教科书提到人体的气主要源自三个方面：肾气、胃气、肺气。事实上，这只是一个术语学的问题，有很多不同的“气”，如元气、真气、宗气、正气等，用来指示不同的功能分类和能量来源。本质上，万事万物与人体，可以看作是能量（气）的不同形式。人体与外在世界的交互作用，比如与外在环境、食物，或是呼吸、社交往来……这些都可以理解为各种形式的能量交换，在经典中医里称为“气交”或“交感”。它时时刻刻在所有的时空里发生着。（4）神：包括两方面。先天：直觉、本性和躯体生物本能。后天：心智活动、思维、判断、逻辑、经验。 以上四个层面，形体承载精气神，精化生气，气化生神，而神的统摄又对精与气产生影响。精化生元气。所以，理论上元气可以看作是精所化生的阳性部分。这里，“精”偏静态、涵藏态；“元气”偏动态、流动、待用状态。元气、中气（脾胃之气）、清气（肺气）合成真气。真气通过经络运行、输布至全身表里内外，形成完整的人体能量系统，顺应四时与环境的变化，开阖升降，持盈保泰，稳固生命活动，即谓“气机”。 克劳迪那：真气是人体内的能量的总称吗？ 李辛：是的，真气是支持人体各部所有运化功能的能量总称。但我们需要意识到，真气也是整个宇宙能量的一部分。从能量层面来看，人体内部与外在世界的边界并不那么界限分明，身体就像一个储藏能量的容器，每个个体以其特有的生活方式，在不同的层面和水平，与万物互通交感，开阖吐纳，在动态变化的时空生命之海里沉浮，尽力保持相对的平衡。生活环境的选择很重要，（        ），很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了；人际与社会互动，都可能带来能量的被滋养或者被消耗。生活的环境能够充实我们的真气（高山、乡野、纯净的空气），也可能耗散我们的真气（大城市的空气污染、土地污染、电磁辐射）。静坐、站桩等传统身心训练的习惯，能够使人保持相对稳定的精神生活，帮助我们获得能量，充养神气。生活中有各种提升真气的途径。 克劳迪那：如果用财富来比喻，真气就像我们的财富总和，我们可以增加和使用它？ 李辛：是的。在“气的银行”里，下焦的精化生元气，可以看作是我们的原始资本；而中气就像现金流，每天我们摄取食物，补充中气，就像在持续供应每日所用的现金。如果脾胃中气受伤，不足以供应每天的现金流，就会不得不提取资本——下焦的元气，来维持日常的生命活动。长此以往，元气就会渐渐消耗，我们的生命之源——涵藏态的“精”也会不足。这也是历代医家都重视中气，重视保护脾胃的原因。 克劳迪那：我们可以就“气机”进一步讨论吗？ 李辛：真气是生命的能源，通行百脉，滋养灌溉，外而五官九窍，内而脏腑筋骨，人体的一切生命活动都需要真气的正常运行来完成。“气机”则指真气的运行处于“常态”，未受到内外病邪的严重干扰；如受到严重干扰，气机可能会失常。气机如果失常，就会在物质层面的肉体、无形层面的能量和精神心理上产生各种症状和疾病。失常的能量状态，传统中医称为病机。 《道德经》里老子谈到，只有健康的婴儿和大成就者，才可能达到相对理想的状态。有道者生活朴素、起居有常、饮食有节，呼吸精气、精神内守、避世安居，生命的本然渐渐恢复，身心自然柔和，气机保持在纯粹的先天状态。这样的人，《黄帝内经》称为真人。换言之，几乎没有人能保持完全的健康，我们人类都在“病”中，只是程度不同。每一个人都在动态的健康与亚健康、疾病与康复的变化之流中起伏摇摆，并没有绝对意义的健康和治愈。在中医的眼中，保持气机的“常”，首先，需要“神”处于“常”的状态——安定、放松、柔和、专注，没有过度的思绪和欲求的干扰；需要“精”的充足与涵藏。当今之人，用心用脑过度，饮食无节，起居无常，这是神气消耗、气机紊乱的主要原因。 （摘编自李辛、克劳迪那·梅赫《回到本源：经典中医启蒙对话录》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《兼爱》有言，“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起”，这句话中的“疾之所自起”应指文中的“病机”。 B．第二问承接第一问的经典中医观点，通过对比治疗疾病的古今差异，进一步厘清理论边界，并为第六问的讨论奠定基础。 C．从人体内部结构看，“真气”是能量系统的运行基础；从外部交互看，又是人与万物互通交感的动态媒介。 D．从中医的角度来看，气机之“常”需要神之“常”“精”之足来共同维持，但人体是难以保持完全健康的状态的。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第二个问题的回答体现了“透过现象看本质”的思想，第三个问题的回答中关于“四个层次”的阐释体现了系统性思维。 B．“各种形式的能量交换”与“很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了”中的“能量”的含义是相同的。 C．李辛将精化元气比作“原始资本”，中气比作“现金流”，贴合生活实际，且阐释了真气的来源与消耗机制。 D．“天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑。”这句话可全面地回答第一个问题中的最后一问。 3．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ） A．饮食的选择也很重要 B．重要的还有饮食选择 C．饮食习惯也很重要 D．重要的还有饮食习惯 4．当今社会，部分人存在精神紧张、饮食不规律的情况，有人认为“未出现明显症状即算健康”。请结合文中经典中医对“常”与“病”的理解，对这一观点加以评价。 5．与本文中经典中医“顺应人体自身气机（‘第一个医生’）”的理念类似，《庖丁解牛》中的庖丁的解牛之道也体现了对事物本然规律的遵循。二者所遵循的“规律”内涵有何不同？其对实践分别有何指导意义？ 【答案】1．A 2．D 3．C 4．①该观点不符合经典中医理念。经典中医认为“常”是真气正常运行的气机状态，“病”是气机失常的病机状态，健康是动态平衡的，无绝对健康。 ②当今社会部分人的精神紧张、饮食不规律已干扰气机，即使无症状，也可能处于“失常”初期，并非真正健康。 5．不同：经典中医遵循的“规律”是人体精、气、形、神四大层次的动态平衡，核心是真气的正常运行（气机）以及自我调节能力；《庖丁解牛》中庖丁遵循的“规律”是牛体的生理结构与筋骨间隙的自然纹理。 指导意义：①经典中医对规律的遵循，指导治疗需顺应人体自身气机（“第一个医生”），通过调节生活方式、激发本能实现健康。②庖丁对规律的遵循，指导解牛需顺应牛体结构，以无厚入有间，实现游刃有余。 【解析】本文以对话形式系统阐释了经典中医的核心理念，通过“精、气、形、神”四层次理论，构建了“气机—病机”的辩证体系。对话展现了古今中医思维差异，强调以“常”为本的养生观，并创新性地用金融概念诠释真气运行机制，体现了中医理论“天人相应”的整体观和动态平衡思想。 1．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“这句话中的‘疾之所自起’应指文中的‘病机’”错，由原文第一问的回答“如果邪气干扰了人体的正常功能，就会因开阖失调显现一系列症状，人体由常态进入失常状态，产生病机”和第六问的回答“失常的能量状态，传统中医称为病机”可知，“病机”是人体受邪气干扰后产生的失常状态，而“疾之所自起”指疾病产生的原因，二者概念不同。 故选A。 2．本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 D.“这句话可全面地回答第一个问题中的最后一问”错，引文意为“自然界中的邪气，侵袭了人体就能伤害五脏；饮食的或寒或热，会损害人的六腑”。由原文“真气相对正常的运行状态称为气机……其基本方向是‘开与阖’……如果邪气干扰了人体的正常功能，就会因开阖失调显现一系列症状”“人体能量……与内在情志有很大关系”“当今之人，用心用脑过度，饮食无节，起居无常”可知，李辛强调邪气干扰导致气机开阖失调是疾病产生的根本机制，且强调内在情志、生活方式等多方面的致病因素，引文概括的不全面。 故选D。 3．本题考查学生语言表达连贯的能力。 括号前文提到“生活环境的选择很重要”，后文指出“很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了”，核心围绕饮食行为展开，且强调过量进食这一习惯对能量汲取的影响。C项“习惯”直接对应后文“过量进食”的行为习惯，“也很重要”与前文“生活环境的选择很重要”形成并列结构，句式一致，逻辑连贯。 故选C。 4．本题考查学生评价文章观点的能力。 ①经典中医以真气正常运行的气机状态为“常”，以气机失常的病机状态为“病”，且强调健康是动态平衡，无绝对健康，人皆在健康与疾病的变化中起伏。而未出现明显症状即算健康的观点，仅以具象症状判断健康，忽视了中医对气机、精气神等深层生命状态的考量，与经典中医理念相悖。 ②文中提到用心用脑过度、饮食无节是神气消耗、气机紊乱的主因。这类人群即便无明显症状，其精神紧张的状态已耗散神气，饮食不规律会损伤中气，气机已处于失常初期，只是尚未显现外在病症，并非真正意义上的健康，长期如此还会消耗元气、亏虚精元，引发更严重的病机。 5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 不同：经典中医的“规律”聚焦人体生命本质，以精、气、形、神四大层次的动态平衡为核心，强调真气正常运行的气机状态及人体自我调节能力，关注生命能量的整体协调与内外交感；《庖丁解牛》中庖丁的“规律”则指向具体事物的物理属性，即牛体的生理结构、筋骨间隙的自然纹理，是对物体形态与空间关系的精准把握。 指导意义：①中医遵循气机规律，指导治疗需顺应人体“第一个医生”，不盲目针对症状，而是通过调节饮食、作息、情志等激发人体自我修复本能；②庖丁遵循牛体纹理规律，指导解牛时避开筋骨阻碍，以无厚刀刃入有间缝隙，实现省力高效、游刃有余的实践效果。 （二）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 不同于西方文化强调科学和宗教，中华传统文化更看重审美和道德，并且道德趋向审美化与审美趋向道德化构成了中华美育精神的突出特征。这种双重性并非简单叠加，而是呈现为你中有我、我中有你的共生关系。 从文化源头看，《周易》“观乎人文以化成天下”的理念，奠定了“以文化人”的美育传统——这里的“文”既包含礼仪规范（道德），又涵盖诗乐歌舞（审美）。周公制礼作乐，将“礼”的伦理秩序与“乐”的审美和谐相统一，形成“乐合同，礼别异”的治理智慧。礼通过等差秩序确立社会规范，乐则以韵律和谐消融对立，二者共同造就了中华民族“美善相济”的文化基因。 儒家将这种基因发展为“美善合一”的人格理想。孔子论乐，既赞《韶》“尽美矣，又尽善也”，又贬《武》“尽美矣，未尽善也”，可见其以“善”统摄“美”的价值取向。但这种统摄并非压制审美，而是使道德规范获得审美形式。“仁”作为儒家核心道德，并非抽象教条，而是通过“绘事后素”的比喻、“逝者如斯”的感怀，转化为可感可知的生命体验。孟子“充实之谓美”的命题，更是将道德修养的完善视为审美境界的提升，实现了“从善到美”的升华。 道家则从“道法自然”出发，构建“天地大美”的审美体系，具有深刻的道德指向。老子“大音希声，大象无形”的审美判断，本质上是对功利主义的否定；庄子“天地有大美而不言”的论断，将自然之美与“无为而治”的社会理想相勾连，审美自由与道德超越浑然一体。这种“大美”绝非单纯的形式美感，而是“不以物害己”的生存智慧，是对异化道德的审美救赎。 禅宗作为中国化的佛教流派，将审美与道德的融合推至圆融。“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的公案，打破了世俗与神圣的界限，使担水砍柴的日常劳作成为觉悟途径。这种“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，最终形成“在审美中修行，在修行中审美”的独特路径。 （摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》） 材料二： 深入挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺。中国古代诗文、绘画、书法、建筑、雕塑、音乐和戏曲等本身就是传统艺术形式，同时又是传统文化的重要内容。从传统民间工艺，到饮食文化，再到名胜古迹等，都体现着中华民族向真向善向美的追求，是美育的重要教育资源。中国原始彩陶有许多世界级的珍品，如西安半坡的人面鱼纹彩陶盆、庙底沟的花瓣纹彩陶盆，围绕着彩陶进行“步步移，面面看”的欣赏，能在彩陶有限的圆面中体会到一种无尽的意味，而这种“游目”正是后来中国绘画和中国园林的一个基本审美原则。中国远古青铜器也有许多世界级的珍品，如商代的后母戊大方鼎、西周早期的伯矩鬲等，体现出中国艺术厚重质实的一面。中国古代建筑，从有据可依的西安半坡原型住房和大型房屋开始，就一直与自己的文化观念和与之相适应的审美趣味紧密相连，如“天圆地方”体现中国古代的宇宙观念，后来又随着文化的发展逐渐丰富。陵墓雕塑的优秀作品如霍去病墓的马踏匈奴、乾陵的飞马等，宗教雕塑的优秀作品如敦煌彩塑中的菩萨，都是世界一流的艺术珍品。中国古代文学作品中的《诗经》《楚辞》、先秦散文与汉赋、唐诗宋词、元杂剧与明清小说，都代表着中国古代文学的辉煌成就，在整体上呈现出一种中和之美，委婉曲折，含蓄深沉，正是中华民族平和、宽容、偏重理性的文化性格特征在文学中的积淀。传统器物文化资源使人们进一步了解中华文化，提高审美能力，增强文化自信和自豪感。 （摘编自阎西塬、房广顺《植根优秀传统文化，弘扬中华美育精神》） 材料三： 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。中国生活美学的独特之处，还在于其将“生活”与“境界”贯通。北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展。这种美学不同于形而上学的思辨，而是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。 （摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》） 6．下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古时周公制礼作乐，以“礼”消融社会对立，以“乐”确立等差秩序，二者共同奠定“美善相济”的文化基础。 B．儒家主张“美善合一”，孔子以“善”统摄却不压制“美”，而是将“仁”等道德理念转化为可感的生命体验。 C．道家“天地大美”并非单纯的形式美感，而是与“无为而治”的理想相连，蕴含着“不以物害己”的生存智慧。 D．禅宗“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，实现了二者的圆融。 7．综合三则材料，下列说法正确的一项是（   ） A．儒家“美善合一”的人格理想、古代建筑“天圆地方”的宇宙观、道家“即凡而圣”的美学观，共同指向人的精神完善。 B．儒家核心道德“仁”的审美转化、传统器物的“游目”之美、日常生活中的“涵养德性”，均体现了中华美育的现实意义。 C．彩陶“游目”原则直接源自道家“天地大美”理念，程颢“万物静观皆自得”的体悟直接传承儒家“仁”的道德审美。 D．作为新时代中国青年，若能深入理解“中国生活美学”的哲思，就能在日常生活中自觉践行“美善相济”的美育精神。 8．根据材料内容，下列选项中最能体现“美善相济”文化基因的一项是（   ） A．唐代白居易目睹社会矛盾和民生疾苦，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。 B．宋代瓷器特别追求“天青釉色”，以素雅含蓄的审美体现士大夫崇尚自然的趣味。 C．明清园林通过“借景”“叠山”等手法，实现了自然山水与人工造景的深度融合。 D．中国民间剪纸艺术以吉祥图案表达对美好生活的祈愿，融合了装饰性与教化意义。 9．关于中华美育精神，三则材料的论述各有何侧重，请简要概括。 10．材料一指出，道家“审美自由与道德超越浑然一体”。请以《庖丁解牛》为例，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6．A 7．B 8．D 9．①材料一侧重聚焦中华传统文化中“审美与道德互融”的美育精神特征，奠定中华美育精神的理论基础； ②材料二侧重挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺，体现中华美育精神的物质依托； ③材料三侧重阐述中国生活美学的特质，强调美育精神贯穿于日常衣食住行，是连接生活与精神境界的实践途径。 10．①体现了道家“天地大美”的审美自由。庖丁解牛“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，将劳动升华为符合乐舞韵律的审美活动。 ②暗含“不以物害己”的生存智慧。庖丁解牛“依乎天理”，不强行妄为，最终达到“以神遇而不以目视”的境界，这是对自然规律的顺应。 ③将自然之美与“无为而治”的社会理想相勾连。如庖丁解牛中“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，体现了解牛的技艺之美与“无为而治”的道德超越。 【解析】这三则材料从不同维度展现了中华美育精神的丰富内涵。材料一聚焦儒道释三家对美善关系的哲学思考，揭示道德与审美的互融共生；材料二通过器物艺术实证美育传统的物质载体，体现“游目骋怀”的审美实践；材料三则立足生活美学，阐发日常中的诗意与德性修养。三则材料由理论到实践，由形而上到形而下，共同构建起中华美育“知行合一”的完整体系，彰显了传统文化“即凡而圣”的独特智慧。 6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“以‘礼’消融社会对立，以‘乐’确立等差秩序”错。材料一原文中提到“礼通过等差秩序确立社会规范，乐则以韵律和谐消融对立”，而选项却说“以‘礼’消融社会对立，以‘乐’确立等差秩序”，与原文的表述相反。 故选A。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“共同指向人的精神完善”错。虽然儒家“美善合一”和道家“即凡而圣”确实指向精神完善，但“天圆地方”的宇宙观更多体现的是古代建筑的审美趣味和文化观念，并未直接指向精神完善。 C.“直接源自道家‘天地大美’理念”“直接传承儒家‘仁’的道德审美”错。彩陶“游目”原则是中国绘画和园林的审美原则，并未直接说明源自道家“天地大美”；程颢的体悟是生活美学的体现，虽受儒家影响，但“直接传承”的说法过于绝对。 D.“若能……就能……”错。材料三强调生活美学的实践意义，但“深入理解”与“自觉践行”之间是必要条件而非充分条件，表述过于绝对。 故选B。 8．本题考查学生分析论点和论据的能力。 A.白居易的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”强调文学的社会功能，更多体现的是文学与现实的结合，而非“美善相济”的审美与道德融合。 B.宋代瓷器的“天青釉色”体现的是士大夫的审美趣味，但缺乏明确的道德教化意义，不符合“美善相济”的核心特征。 C.明清园林的“借景”“叠山”手法体现的是自然与人工的和谐，属于审美范畴，未直接体现道德内涵。 D.民间剪纸艺术以吉祥图案表达美好祈愿，既具有装饰性的审美，又具有教化意义，完美体现了“美善相济”的文化基因。 故选D。 9．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①材料一开篇即指出中华传统文化更看重审美和道德，并强调二者的共生关系。材料一通过《周易》、周公制礼作乐、儒家“美善合一”、道家“天地大美”、禅宗“平常心是道”等，系统阐述了中华美育精神中审美与道德互融的理论基础，重点在于从文化源头和思想流派的角度，分析美育精神的理论特征，奠定中华美育精神的理论基础。 ②材料二以具体器物和艺术形式彩陶、青铜器、建筑、雕塑、文学作品等为例，展现中华美育精神在物质文化中的体现，强调这些传统器物和艺术形式既是审美的载体，又蕴含道德教化功能。通过“物质”依托将抽象的美育精神具象化，体现中华美育精神的物质依托。 ③材料三聚焦于“生活美学”，提出美育精神贯穿于日常生活，如孔子“游于艺”、庄子“天地大美”、程颢“万物静观”，强调美育不仅是理论或艺术，更是一种生活态度和实践途径，突出美育的实践性和生活化。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一提到道家“天地大美”的审美体系，强调“道法自然”和“无为而治”的生存智慧。《庖丁解牛》中“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”将解牛的动作与乐舞韵律结合，体现了劳动升华为审美活动的过程，符合道家“审美自由”的理念。 ②材料一指出，道家“天地大美”与“‘无为而治’的社会理想相勾连”。《庖丁解牛》中“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，通过解牛技艺的完美展现，隐喻了顺应自然、不强行干预的“无为”思想，也暗含“不以物害己”的生存智慧，体现了道家“无为而治”的道德超越。这种技艺之美不仅是形式上的和谐，更是道德境界的升华，体现了审美与道德的浑然一体。 ③材料一强调道家审美并非单纯的形式美感，而是“是对异化道德的审美救赎”。庖丁解牛的过程，从“所见无非牛者”到“未尝见全牛”，再到“官知止而神欲行”，庖丁解牛的技艺之美与“无为而治”的道德超越统一于解牛过程，审美自由与道德超越浑然一体。 二、语言文字运用 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其实道家典籍《庄子》中也有很多涉及孔子的故事。《庄子》中的孔子既是一代善教的宗师，又是一位尊师好学的学生。 《庄子》中的孔子善教。①孔子善教的故事在《庄子》中有异常精彩的描述。②颜回是孔子最得意的弟子，③除了与他本人的悟性和勤勉之外，④还与孔子的善教息息相关。⑤颜回欲去危乱的卫国辅佐卫君，⑤为了使颜回成功的概率更大，⑦孔子设置层层否定引发他。⑧庄子勾勒的孔子教育方法之脉络，⑨《论语》中记录的孔子的教育理念与之相一致。 《庄子》中的孔子尊师。孔子以师礼待老子，在老子那受教一番后，孔子由衷地说：“夫子德配天地。”可见，孔子对老子的恭敬已达到极致。孔子不仅敬仰地位尊贵的道家创始人老子，还尊重地位低的得道之人。孔子游历到缁帷之林，闻渔父与弟子议论，孔子即刻求教，见到渔父后四次“再拜”。可见，只要是有道之人，孔子就乐于向之求教。 《庄子》中的孔子好学。据《天运》篇可知，孔子自三十多岁开始求道，但直到五十一岁还没有得道。尽管如此，孔子仍认为：“朝闻道，夕死可矣。”并南往沛地拜见老子，希望从老子那里听到道。事实上，早在三十岁左右就已学有所成的开创私学、招收门徒的孔子已是老子口中的“贤者”。在这种情形下求学，足见他好学的程度。 1．文中画波浪线的句子有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 2．请把文中画横线的句子改写成三个短句， 【答案】1．③改为：除了与他本人的悟性和勤勉有关之外（或除了他本人的悟性和勤勉之外）；⑦改为：孔子设置层层否定启发他；⑨改为：与《论语》中记录的孔子教育理念一致。 2．示例：孔子早在三十岁左右就已学有所成，开创私学、招收门徒，是老子口中的“贤者”。 【解析】1．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③“与他本人的悟性和勤勉之外”成分残缺或赘余，“与”缺少与之搭配的成分，应在“勤勉”后加“有关”，或者删掉“与”。 ⑦“引发他”搭配不当，把“引发”改为“启发”。 ⑨“《论语》中记录的孔子的教育理念与之相一致”与上句连读构成中途易辙，上句中心语是“脉络”，话未说完，此句主语又改成了“理念”，同时此句“与之”语序不当，成分赘余，可删掉“之”，把“与”放到此句最前面。改为：与《论语》中记录的孔子教育理念相一致。 2．本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 长句变短句，首先提取句子主干句：孔子是老子口中的“贤者”； 然后把“早在三十岁左右就已学有所成的”“开创私学、招收门徒的”这两个定语，加上主语孔子，改成句子：孔子早在三十岁左右就已学有所成，开创私学、招收门徒。 然后整理答案，三句主语都是孔子，后面两句承前省略主语：孔子早在三十岁左右就已学有所成，开创私学、招收门徒，是老子口中的“贤者”。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 “观今且鉴古，无古不成今。”（《增广贤文》）流派众多的诸子学说， ① 的古代史籍，都是 ② 的文化遗产。孔子和孟子是先秦儒家学派的代表人物，他们的思想 ③ ，都代表对现实人生的积极进取；而庄子所代表的道家学派对社会和人生的看法与儒家很不相同。 孔子驾驶车马，直通官邸；孟子飞奔脚步，直抵衙门；庄子______。当别人在都市中热闹得沸反盈天，争执得不可开交时，他远远地站在野外冷笑。 庄子是乡野文化的代表，他的作品充满野味，且有一种湿漉漉的水的韵味，如遍地野花，在晨风中摇曳多姿，仪态万方，神韵天成。如果说孔孟荀韩的著作中多的是社会意象或概念，充斥着令人生厌的礼，仁，忠恕，战争，君臣，那么庄周的著作中却是令人心脾开张的新世界，一派自然天籁。这里生活着的是令人无限景仰的大鹏，怒气冲冲的挡车的螳螂，自得其乐的斥鴳，以及在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠，这些自然意象构成了庄子独特的艺术世界。 1．请在文中横线处填入恰当的成语。 2．仿照横线前的画波浪线句，在横线处仿写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切。 【答案】1．①浩如烟海    ②弥足珍贵    ③道同契合 2．庄子远离人群，直达乡野。 【解析】1．本题考查学生正确使用成语的能力。 第①空，结合前文“流派众多的诸子学说”可知，这里是说古籍之多，可用“浩如烟海”。浩如烟海：形容典籍、图书等极为丰富。 第②空，所填成语修饰文化遗产，“观今且鉴古，无古不成今”是强调文化遗产的重要性，所以可填“弥足珍贵”。弥足珍贵：形容十分珍贵、非常珍贵。 第③空，依据后文“都……”可知，这里是说二人思想的一致性，与后文庄子的思想形成对比。可填“道同契合”。道同契合：指两个或多个人在思想、理念、信仰等方面拥有相同的观点和理解。 2．本题考查学生语言表达之仿写的能力。 根据后文语境，庄子不在都市中与人争风头，抢镜头，他远离人群，是乡野文化的代表。根据内容，仿照句式进行仿写，“驾驶车马，直通官邸”为动宾结构，只要写出动宾结构，写出关键词乡野即可，“远离人群，直达乡野”为动宾结构。 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第3课《庖丁解牛》分层作业 1.下列各组句子中，加点的词语的意义和用法相同的一组是（   ） A．庖丁为文惠君解牛     为之踌躇满志 B．若如前为寿           若使烛之武见秦君 C．臣以神遇而不以目视   以羊易之 D．而刀刃若新发于硎     善刀而藏之 2.下列句子的特殊句式判断正确的一项是（   ） ①合于《桑林》之舞 ②臣之所好者道也 ③技经肯綮之未尝 ④良庖岁更刀，割也 A．①③相同  ②④相同 B．①③相同  ②④不相同 C．①③不相同  ②④相同 D．①③不相同  ②④不相同 3.下列句子中加点词语的解释，有误的一项是（    ） A．乃中《经首》之会           会：音节、节奏 B．批大郤，导大窾             导：指导 C．族庖月更刀                 族：众 D．如土委地                   委：堆积 4.（21-22高一下·河南商丘·阶段练习）下列理解和分析，不符合文意的一项是（   ） A．庖丁的解牛刀，“以无厚入有间”，游刃有余，因此刀刃十九年“若新发于硎”。 B．庖丁解牛能做到“以神遇而不以目视”，主要原因是依乎天理，因其固然。 C．文章先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。 D．本文以庖丁解牛喻人的养生之道，阐释了庄子的处世哲学，蕴含着深刻的哲理。 5.下列各句对文章的阐述，不正确的一项是(    ) A．《庖丁解牛》论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密。先说“所好者道也”，提纲挈领；然后具体分述解牛经过的三个阶段；最后；以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的；还必须注意在关键地方小心谨慎专心致志。 B．《庖丁解牛》语言精练而富有表现力。“触、倚、履、踦”四个字活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术；比拟庖丁进刀合《桑林》之舞，中《经首》之会，有声有色；解牛结束“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的怡然自得神态跃然纸上。 C．庖丁技艺高超的原因主要是三个方面：其一，强调对技术的追求(“进乎技矣”)。其二，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。其三，谨慎小心，尊重规律：“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。 D．《庖丁解牛》阐明了庄子的养生之道。其主观意图是宣传消极处世的人生哲学，在人类社会中，人们只有像庖丁那样避开矛盾；客观上却告诉人们，只要反复实践积累经验，就能像庖丁一样认识和掌握事物的规律做到“游刃有余”。 6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．庖丁解牛循序渐进。从最初的解牛到多年后不再把牛看成是一个不可分割的整体，这时他对牛的身体结构已完全了解。 B．庖丁善于总结规律。他经过多年的反复实践，总结并掌握牛的构造这一客观规律，才做到了目中有牛又无牛，解牛也就化繁为简。 C．庖丁技术精湛。庖丁解牛时，手触、肩倚、脚踩、膝顶之处都发出响声，一刀下去，刀刀到位，解牛轻松简单，这表现出其技术的精湛。 D．庖丁追求“道”。一般人需要每月换一次刀具，而庖丁的刀具已十九年未换，这是因为他不在乎技艺高低，而注重对“道”的追求。 课内外阅读 阅读下面的文言文，完成各题。 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” （节选自《庄子·养生主》） 材料二： 仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩①，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五、六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘②；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！” （节选自《庄子·达生》） 材料三： 孔子观于吕梁悬水三十仞流沫四十里鼋鼍③鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。” （节选自《庄子·达生》） [注]①承蜩：用长竿捕捉蝉。蜩，蝉。②厥：同“橛”，小木桩。株拘：斫残的树桩。③鼋：鳖的一种。鼍：扬子鳄。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子观A于吕梁B悬水C三十仞D流沫E四十里F鼋鼍鱼鳖之G所不能H游也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．岁，每年，名词作状语，与《烛之武退秦师》“夜缒而出”的“夜”用法相同。 B．善，指揩拭，与《齐桓晋文之事》“善推其所为而已矣”的“善”意思不相同。 C．道，指方法，与《师说》“师道之不传也久矣”的“道”意思不相同。 D．所以，用来……的，与《鸿门宴》“所以遣将守关者”的“所以”意思相同。 3．下列对材料有关内容的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．材料一中庖丁虽技艺高超，每次遇到筋骨错杂之处，依然会心存戒惧，谨慎从事。 B．材料二运用排比和比喻，逐层递进，说明佝偻老人经过苦练而捕蝉技巧渐臻完美。 C．材料三中丈夫游泳时和漩涡一起没入水中，与波流一起浮出水面，勇于战胜自然。 D．从以上材料可见，庄子善于引喻取譬，通过生动的叙述将深奥的道理变得具体可感。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣之所好者道也，进乎技矣。 （2）孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！” 5．综合以上材料，分别说明庖丁、佝偻者、丈夫等人技艺高超的主要原因。 一、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成小题。 中医启蒙对话录 克劳迪那：在本书的第一章，能不能描述一下你眼中的经典中医对人体的看法：人体的生命是如何构造的？它是如何运行的？疾病或失衡状态是如何发生的？ 李辛：经典中医认为人体可以分为四大层次，精、气、形、神，它们构成了健康的人体的基本要素，并制造真气充盈内外。真气负责人体内能量的运行与转化，维持人体“正常”运作时的平衡状态。“正常”的概念，并非指“完美”的平衡状态，而是人体处于不受邪气过度干扰的相对平衡状态。真气相对正常的运行状态称为气机，它是人体各部内、外、表、里的能量的动态变化，其基本方向是“开与阖”，这个开与阖的气机方向是诊断的基础。如果邪气干扰了人体的正常功能，就会因开阖失调显现一系列症状，人体由常态进入失常状态，产生病机。所以，理解人体四大层次、真气、气机及病机，是理解生命活动的基础。 克劳迪那：以上是经典中医学的观点吗？我发现这个与目前的教材还不太一样。 李辛：是的。传统的中医是如是理解人体生理机能的。古代医者以人体正常的气机状态为认识和治疗的基础，而现代教科书通常以疾病和症状作为认识和治疗的基础。换句话说，古代医者关心的是“常”，现代中医关心的是“病”，这两者的着眼点大有不同。 如果把能量的正常运行状态（气机）作为“第一个医生”，充分观察和了解气机运行状态，我们中医作为“第二个医生”，就可以更好地来顺应、激发“第一个医生”发挥作用。如果治疗忽略了人体自身，只针对疾病，“第二个医生”就可能会越俎代庖，导致治疗方向的偏离。 克劳迪那：明白了，介绍一下人体四个层次好吗？ 李辛：四大层次是——（1）形：身体的物质架构。（2）精：精华部分，取决于两大因素：第一，关乎遗传因素以及与生俱来的潜能；第二，平衡健康的生活状态，能帮助保养精气，健康长寿。实际上，精是形、气、神的基础。（3）气：人体能量。与外在环境、空气、食物、生活节奏等有关；也和我们与自然、他人等的相互作用有关，与内在情志有很大关系。现代教科书提到人体的气主要源自三个方面：肾气、胃气、肺气。事实上，这只是一个术语学的问题，有很多不同的“气”，如元气、真气、宗气、正气等，用来指示不同的功能分类和能量来源。本质上，万事万物与人体，可以看作是能量（气）的不同形式。人体与外在世界的交互作用，比如与外在环境、食物，或是呼吸、社交往来……这些都可以理解为各种形式的能量交换，在经典中医里称为“气交”或“交感”。它时时刻刻在所有的时空里发生着。（4）神：包括两方面。先天：直觉、本性和躯体生物本能。后天：心智活动、思维、判断、逻辑、经验。 以上四个层面，形体承载精气神，精化生气，气化生神，而神的统摄又对精与气产生影响。精化生元气。所以，理论上元气可以看作是精所化生的阳性部分。这里，“精”偏静态、涵藏态；“元气”偏动态、流动、待用状态。元气、中气（脾胃之气）、清气（肺气）合成真气。真气通过经络运行、输布至全身表里内外，形成完整的人体能量系统，顺应四时与环境的变化，开阖升降，持盈保泰，稳固生命活动，即谓“气机”。 克劳迪那：真气是人体内的能量的总称吗？ 李辛：是的，真气是支持人体各部所有运化功能的能量总称。但我们需要意识到，真气也是整个宇宙能量的一部分。从能量层面来看，人体内部与外在世界的边界并不那么界限分明，身体就像一个储藏能量的容器，每个个体以其特有的生活方式，在不同的层面和水平，与万物互通交感，开阖吐纳，在动态变化的时空生命之海里沉浮，尽力保持相对的平衡。生活环境的选择很重要，（        ），很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了；人际与社会互动，都可能带来能量的被滋养或者被消耗。生活的环境能够充实我们的真气（高山、乡野、纯净的空气），也可能耗散我们的真气（大城市的空气污染、土地污染、电磁辐射）。静坐、站桩等传统身心训练的习惯，能够使人保持相对稳定的精神生活，帮助我们获得能量，充养神气。生活中有各种提升真气的途径。 克劳迪那：如果用财富来比喻，真气就像我们的财富总和，我们可以增加和使用它？ 李辛：是的。在“气的银行”里，下焦的精化生元气，可以看作是我们的原始资本；而中气就像现金流，每天我们摄取食物，补充中气，就像在持续供应每日所用的现金。如果脾胃中气受伤，不足以供应每天的现金流，就会不得不提取资本——下焦的元气，来维持日常的生命活动。长此以往，元气就会渐渐消耗，我们的生命之源——涵藏态的“精”也会不足。这也是历代医家都重视中气，重视保护脾胃的原因。 克劳迪那：我们可以就“气机”进一步讨论吗？ 李辛：真气是生命的能源，通行百脉，滋养灌溉，外而五官九窍，内而脏腑筋骨，人体的一切生命活动都需要真气的正常运行来完成。“气机”则指真气的运行处于“常态”，未受到内外病邪的严重干扰；如受到严重干扰，气机可能会失常。气机如果失常，就会在物质层面的肉体、无形层面的能量和精神心理上产生各种症状和疾病。失常的能量状态，传统中医称为病机。 《道德经》里老子谈到，只有健康的婴儿和大成就者，才可能达到相对理想的状态。有道者生活朴素、起居有常、饮食有节，呼吸精气、精神内守、避世安居，生命的本然渐渐恢复，身心自然柔和，气机保持在纯粹的先天状态。这样的人，《黄帝内经》称为真人。换言之，几乎没有人能保持完全的健康，我们人类都在“病”中，只是程度不同。每一个人都在动态的健康与亚健康、疾病与康复的变化之流中起伏摇摆，并没有绝对意义的健康和治愈。在中医的眼中，保持气机的“常”，首先，需要“神”处于“常”的状态——安定、放松、柔和、专注，没有过度的思绪和欲求的干扰；需要“精”的充足与涵藏。当今之人，用心用脑过度，饮食无节，起居无常，这是神气消耗、气机紊乱的主要原因。 （摘编自李辛、克劳迪那·梅赫《回到本源：经典中医启蒙对话录》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《兼爱》有言，“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起”，这句话中的“疾之所自起”应指文中的“病机”。 B．第二问承接第一问的经典中医观点，通过对比治疗疾病的古今差异，进一步厘清理论边界，并为第六问的讨论奠定基础。 C．从人体内部结构看，“真气”是能量系统的运行基础；从外部交互看，又是人与万物互通交感的动态媒介。 D．从中医的角度来看，气机之“常”需要神之“常”“精”之足来共同维持，但人体是难以保持完全健康的状态的。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第二个问题的回答体现了“透过现象看本质”的思想，第三个问题的回答中关于“四个层次”的阐释体现了系统性思维。 B．“各种形式的能量交换”与“很多人过量进食，而从其他途径汲取的能量就少了”中的“能量”的含义是相同的。 C．李辛将精化元气比作“原始资本”，中气比作“现金流”，贴合生活实际，且阐释了真气的来源与消耗机制。 D．“天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑。”这句话可全面地回答第一个问题中的最后一问。 3．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ） A．饮食的选择也很重要 B．重要的还有饮食选择 C．饮食习惯也很重要 D．重要的还有饮食习惯 4．当今社会，部分人存在精神紧张、饮食不规律的情况，有人认为“未出现明显症状即算健康”。请结合文中经典中医对“常”与“病”的理解，对这一观点加以评价。 5．与本文中经典中医“顺应人体自身气机（‘第一个医生’）”的理念类似，《庖丁解牛》中的庖丁的解牛之道也体现了对事物本然规律的遵循。二者所遵循的“规律”内涵有何不同？其对实践分别有何指导意义？ （二）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 不同于西方文化强调科学和宗教，中华传统文化更看重审美和道德，并且道德趋向审美化与审美趋向道德化构成了中华美育精神的突出特征。这种双重性并非简单叠加，而是呈现为你中有我、我中有你的共生关系。 从文化源头看，《周易》“观乎人文以化成天下”的理念，奠定了“以文化人”的美育传统——这里的“文”既包含礼仪规范（道德），又涵盖诗乐歌舞（审美）。周公制礼作乐，将“礼”的伦理秩序与“乐”的审美和谐相统一，形成“乐合同，礼别异”的治理智慧。礼通过等差秩序确立社会规范，乐则以韵律和谐消融对立，二者共同造就了中华民族“美善相济”的文化基因。 儒家将这种基因发展为“美善合一”的人格理想。孔子论乐，既赞《韶》“尽美矣，又尽善也”，又贬《武》“尽美矣，未尽善也”，可见其以“善”统摄“美”的价值取向。但这种统摄并非压制审美，而是使道德规范获得审美形式。“仁”作为儒家核心道德，并非抽象教条，而是通过“绘事后素”的比喻、“逝者如斯”的感怀，转化为可感可知的生命体验。孟子“充实之谓美”的命题，更是将道德修养的完善视为审美境界的提升，实现了“从善到美”的升华。 道家则从“道法自然”出发，构建“天地大美”的审美体系，具有深刻的道德指向。老子“大音希声，大象无形”的审美判断，本质上是对功利主义的否定；庄子“天地有大美而不言”的论断，将自然之美与“无为而治”的社会理想相勾连，审美自由与道德超越浑然一体。这种“大美”绝非单纯的形式美感，而是“不以物害己”的生存智慧，是对异化道德的审美救赎。 禅宗作为中国化的佛教流派，将审美与道德的融合推至圆融。“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的公案，打破了世俗与神圣的界限，使担水砍柴的日常劳作成为觉悟途径。这种“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，最终形成“在审美中修行，在修行中审美”的独特路径。 （摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》） 材料二： 深入挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺。中国古代诗文、绘画、书法、建筑、雕塑、音乐和戏曲等本身就是传统艺术形式，同时又是传统文化的重要内容。从传统民间工艺，到饮食文化，再到名胜古迹等，都体现着中华民族向真向善向美的追求，是美育的重要教育资源。中国原始彩陶有许多世界级的珍品，如西安半坡的人面鱼纹彩陶盆、庙底沟的花瓣纹彩陶盆，围绕着彩陶进行“步步移，面面看”的欣赏，能在彩陶有限的圆面中体会到一种无尽的意味，而这种“游目”正是后来中国绘画和中国园林的一个基本审美原则。中国远古青铜器也有许多世界级的珍品，如商代的后母戊大方鼎、西周早期的伯矩鬲等，体现出中国艺术厚重质实的一面。中国古代建筑，从有据可依的西安半坡原型住房和大型房屋开始，就一直与自己的文化观念和与之相适应的审美趣味紧密相连，如“天圆地方”体现中国古代的宇宙观念，后来又随着文化的发展逐渐丰富。陵墓雕塑的优秀作品如霍去病墓的马踏匈奴、乾陵的飞马等，宗教雕塑的优秀作品如敦煌彩塑中的菩萨，都是世界一流的艺术珍品。中国古代文学作品中的《诗经》《楚辞》、先秦散文与汉赋、唐诗宋词、元杂剧与明清小说，都代表着中国古代文学的辉煌成就，在整体上呈现出一种中和之美，委婉曲折，含蓄深沉，正是中华民族平和、宽容、偏重理性的文化性格特征在文学中的积淀。传统器物文化资源使人们进一步了解中华文化，提高审美能力，增强文化自信和自豪感。 （摘编自阎西塬、房广顺《植根优秀传统文化，弘扬中华美育精神》） 材料三： 中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。中国生活美学的独特之处，还在于其将“生活”与“境界”贯通。北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展。这种美学不同于形而上学的思辨，而是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。 （摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》） 6．下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古时周公制礼作乐，以“礼”消融社会对立，以“乐”确立等差秩序，二者共同奠定“美善相济”的文化基础。 B．儒家主张“美善合一”，孔子以“善”统摄却不压制“美”，而是将“仁”等道德理念转化为可感的生命体验。 C．道家“天地大美”并非单纯的形式美感，而是与“无为而治”的理想相连，蕴含着“不以物害己”的生存智慧。 D．禅宗“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，实现了二者的圆融。 7．综合三则材料，下列说法正确的一项是（   ） A．儒家“美善合一”的人格理想、古代建筑“天圆地方”的宇宙观、道家“即凡而圣”的美学观，共同指向人的精神完善。 B．儒家核心道德“仁”的审美转化、传统器物的“游目”之美、日常生活中的“涵养德性”，均体现了中华美育的现实意义。 C．彩陶“游目”原则直接源自道家“天地大美”理念，程颢“万物静观皆自得”的体悟直接传承儒家“仁”的道德审美。 D．作为新时代中国青年，若能深入理解“中国生活美学”的哲思，就能在日常生活中自觉践行“美善相济”的美育精神。 8．根据材料内容，下列选项中最能体现“美善相济”文化基因的一项是（   ） A．唐代白居易目睹社会矛盾和民生疾苦，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。 B．宋代瓷器特别追求“天青釉色”，以素雅含蓄的审美体现士大夫崇尚自然的趣味。 C．明清园林通过“借景”“叠山”等手法，实现了自然山水与人工造景的深度融合。 D．中国民间剪纸艺术以吉祥图案表达对美好生活的祈愿，融合了装饰性与教化意义。 9．关于中华美育精神，三则材料的论述各有何侧重，请简要概括。 10．材料一指出，道家“审美自由与道德超越浑然一体”。请以《庖丁解牛》为例，谈谈你对这句话的理解。 二、语言文字运用 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其实道家典籍《庄子》中也有很多涉及孔子的故事。《庄子》中的孔子既是一代善教的宗师，又是一位尊师好学的学生。 《庄子》中的孔子善教。①孔子善教的故事在《庄子》中有异常精彩的描述。②颜回是孔子最得意的弟子，③除了与他本人的悟性和勤勉之外，④还与孔子的善教息息相关。⑤颜回欲去危乱的卫国辅佐卫君，⑤为了使颜回成功的概率更大，⑦孔子设置层层否定引发他。⑧庄子勾勒的孔子教育方法之脉络，⑨《论语》中记录的孔子的教育理念与之相一致。 《庄子》中的孔子尊师。孔子以师礼待老子，在老子那受教一番后，孔子由衷地说：“夫子德配天地。”可见，孔子对老子的恭敬已达到极致。孔子不仅敬仰地位尊贵的道家创始人老子，还尊重地位低的得道之人。孔子游历到缁帷之林，闻渔父与弟子议论，孔子即刻求教，见到渔父后四次“再拜”。可见，只要是有道之人，孔子就乐于向之求教。 《庄子》中的孔子好学。据《天运》篇可知，孔子自三十多岁开始求道，但直到五十一岁还没有得道。尽管如此，孔子仍认为：“朝闻道，夕死可矣。”并南往沛地拜见老子，希望从老子那里听到道。事实上，早在三十岁左右就已学有所成的开创私学、招收门徒的孔子已是老子口中的“贤者”。在这种情形下求学，足见他好学的程度。 1．文中画波浪线的句子有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 2．请把文中画横线的句子改写成三个短句， （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 “观今且鉴古，无古不成今。”（《增广贤文》）流派众多的诸子学说， ① 的古代史籍，都是 ② 的文化遗产。孔子和孟子是先秦儒家学派的代表人物，他们的思想 ③ ，都代表对现实人生的积极进取；而庄子所代表的道家学派对社会和人生的看法与儒家很不相同。 孔子驾驶车马，直通官邸；孟子飞奔脚步，直抵衙门；庄子______。当别人在都市中热闹得沸反盈天，争执得不可开交时，他远远地站在野外冷笑。 庄子是乡野文化的代表，他的作品充满野味，且有一种湿漉漉的水的韵味，如遍地野花，在晨风中摇曳多姿，仪态万方，神韵天成。如果说孔孟荀韩的著作中多的是社会意象或概念，充斥着令人生厌的礼，仁，忠恕，战争，君臣，那么庄周的著作中却是令人心脾开张的新世界，一派自然天籁。这里生活着的是令人无限景仰的大鹏，怒气冲冲的挡车的螳螂，自得其乐的斥鴳，以及在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠，这些自然意象构成了庄子独特的艺术世界。 1．请在文中横线处填入恰当的成语。 2．仿照横线前的画波浪线句，在横线处仿写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切。 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $