1.2 齐桓晋文之事： 一场对话定 “王道”（主题任务式教学设计）语文统编版必修下册

第2课 一场对话定 “王道”

——《齐桓晋文之事》教学设计

语言构建与运用：解码精准传神的对话语言，提高语言表达的准确性与形象性。

思维发展与提升：通过分析君臣对话，培养对比分析、辩证思考与深层逻辑梳理能力。

审美鉴赏与创造：鉴赏孟子“保民而王”的仁政思想，感受其“王道”的社会理，提升鉴赏能力。

文化传承与理解：学习孟子 “当仁不让” 的治世精神，将个人成长与时代需求、人民期盼相连。

教学重点

1.积累重要的文言基础知识。

    2.梳理孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。     

    3.理解 “仁政 / 王道”“民本思想” 内涵，及孟子的治世担当。

教学难点

1.赏析比喻（缘木求鱼）、排比等论证技巧。

        2.体会孟子 “迂回委婉、层层递进” 的对话语言风格。      

        3.鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。

2课时。

课堂导入

同学们，先想个问题：如果领导明确问你 “怎么快速达成 A 目标”，但你觉得 A 方向不对，该怎么说才不冒犯还能引导他？

两千多年前，齐宣王就直白问孟子：“怎么学齐桓公、晋文公称霸？”—— 这是君王明确的 “求霸” 需求；但孟子主张 “仁政王道”，根本反对 “霸道”。

关键来了：孟子没直接说 “您错了”，却让齐宣王慢慢从 “想称霸” 转到 “问王政”。他是怎么靠对话做到的？今天我们就读《齐桓晋文之事》，看这场君臣对话里的沟通智慧。

第一课时知人论世识初心

探索新知

✭任务一：知人论世

一、了解人物

1. 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。

晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。

2.孟子思想：

①　性善论：认为人性本善，人天生有 “仁、义、礼、智” 四端（恻隐、羞恶、辞让、是非之心），需通过修养扩充。

②　仁政思想：主张统治者以 “仁” 治国，轻徭薄赋、保障民生，反对苛政与战争。

③　民本思想：提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”，强调民众是国家根本。

④　重义轻利：主张 “舍生取义”，认为道德（义）优先于物质利益（利）。

⑤　大丈夫人格：倡导 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 的理想人格。

二、作品知识

《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子（一说孟子和弟子）所编著，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。共七篇,各篇又都分上、下两篇：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。

《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。

《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。

三、背景探寻

 战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。

本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。

✭任务二：文言落实

1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻（让....听说）乎？”

2.孟子对曰：“仲尼之徒（弟子）无道（谈论）桓文之事，是以（“以是”，因此）后世无传焉，臣未之闻（臣未闻之也。宾语前置）也。无以（通“已”，止），则王（行王道以统一天下。）乎？”

3.曰：“德何如则（就）可以王矣？

4.曰：“保（安抚老百姓）民而王，莫之能御（莫能御之也。宾语前置）也。”

5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉（可以保民（而王）乎哉。宾语前置）？”

6.曰：“可。”

7.曰：“何由（从何处。宾语前置句）知吾可也？”

译文：

1.齐宣王问道：“齐桓公、晋文公（称霸诸侯）的事迹，能让我听听吗？”

2.孟子回答说：“孔子的弟子们从不谈论齐桓公、晋文公的事迹，因此后代没有流传下来，我也没有听说过这件事。如果一定要说（别的事），那就说说行王道（统一天下）的事吧？”

3.齐宣王问：“德行达到怎样的程度，才可以行王道呢？”

4.孟子说：“安抚百姓，凭借这一点行王道，就没有谁能阻挡（他统一天下）了。”

5.齐宣王问：“像我这样的人，能安抚百姓吗？”

6.孟子说：“可以。”

7.齐宣王问：“凭什么知道我能（做到）呢？”

8.曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而（而：连词，表修饰）过堂下者。王见之，曰：“牛何之（宾语前置、牛之何。）？”

对曰：“将以衅钟（将以（之）衅钟”。省略句）。”

王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子。），若无罪而就（靠近，走向）死地。”

对曰：“然则（既然这样，那么）废衅钟与（与：通“欤”，句末语气词。）？”曰：“何可废也？以羊易（替换）之。” 不识（知道）有诸（诸：“之乎”，兼词。）？

译文：

8.孟子说：“我从胡龁那里听说过一件事：‘大王坐在朝堂上，有个人牵着牛从堂下走过。大王看见他，问道：“牛要牵到哪里去？”

（那人）回答说：“准备用它来衅钟（祭祀时，用牲畜的血涂在钟上以祈福）。”

大王说：“放了它！我不忍心看它因恐惧而发抖，像这样没有罪过却要走向死地。”

（那人）又问：“既然这样，那么要取消衅钟的仪式吗？” 大王说：“怎么能取消呢？用羊来替换它。” 不知道有这件事吗？”

9.曰：“有之。”

10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝啬）也，臣固（本来）知王之不忍也。

11.王曰：“然（对，正确），诚（的确）有百姓（以王为爱者，省略句）者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即（就是）不忍其觳觫，若（这样）无罪而就死地，故以羊易（交换）之也。”

12.曰：“王无异（意动，对……感到奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（疑问代词，怎么，哪里）知之？王若（如果）隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？”

译文：