1.2 齐桓晋文之事： 一场对话定 “王道”（主题任务式教学设计）语文统编版必修下册

该高中语文教学设计聚焦《齐桓晋文之事》，核心梳理孟子“保民而王”的仁政思想及迂回论辩艺术。课堂导入从现实沟通情境“领导问A目标如何引导”切入，关联孟子将齐宣王“求霸”转为“问王政”的对话，搭建古今沟通智慧的学习支架。 特色在于任务驱动与核心素养融合，通过“对话四重奏”任务拆解孟子论辩逻辑，结合“以羊易牛”“缘木求鱼”等实例分析比喻类比技巧，培养思维能力与语言运用。提供文言落实、论辩策略等可操作活动，助力教师高效教学，提升学生文化自信与思辨能力。

第2课 一场对话定 “王道” ——《齐桓晋文之事》教学设计 教学目标 语言构建与运用：解码精准传神的对话语言，提高语言表达的准确性与形象性。 思维发展与提升：通过分析君臣对话，培养对比分析、辩证思考与深层逻辑梳理能力。 审美鉴赏与创造：鉴赏孟子“保民而王”的仁政思想，感受其“王道”的社会理，提升鉴赏能力。 文化传承与理解：学习孟子 “当仁不让” 的治世精神，将个人成长与时代需求、人民期盼相连。 重点难点 教学重点 1.积累重要的文言基础知识。 2.梳理孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 3.理解 “仁政 / 王道”“民本思想” 内涵，及孟子的治世担当。 教学难点 1.赏析比喻（缘木求鱼）、排比等论证技巧。 2.体会孟子 “迂回委婉、层层递进” 的对话语言风格。 3.鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。 课时安排 2课时。 教学过程 课堂导入 同学们，先想个问题：如果领导明确问你 “怎么快速达成 A 目标”，但你觉得 A 方向不对，该怎么说才不冒犯还能引导他？ 两千多年前，齐宣王就直白问孟子：“怎么学齐桓公、晋文公称霸？”—— 这是君王明确的 “求霸” 需求；但孟子主张 “仁政王道”，根本反对 “霸道”。 关键来了：孟子没直接说 “您错了”，却让齐宣王慢慢从 “想称霸” 转到 “问王政”。他是怎么靠对话做到的？今天我们就读《齐桓晋文之事》，看这场君臣对话里的沟通智慧。 第一课时知人论世识初心 探索新知 ✭任务一：知人论世 一、了解人物 1. 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。 晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。 2.孟子思想： 1　 性善论：认为人性本善，人天生有 “仁、义、礼、智” 四端（恻隐、羞恶、辞让、是非之心），需通过修养扩充。 2　 仁政思想：主张统治者以 “仁” 治国，轻徭薄赋、保障民生，反对苛政与战争。 3　 民本思想：提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”，强调民众是国家根本。 4　 重义轻利：主张 “舍生取义”，认为道德（义）优先于物质利益（利）。 5　 大丈夫人格：倡导 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 的理想人格。 二、作品知识 《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子（一说孟子和弟子）所编著，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。共七篇,各篇又都分上、下两篇：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。 三、背景探寻 战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。 本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。 ✭任务二：文言落实 1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻（让....听说）乎？” 2.孟子对曰：“仲尼之徒（弟子）无道（谈论）桓文之事，是以（“以是”，因此）后世无传焉，臣未之闻（臣未闻之也。宾语前置）也。无以（通“已”，止），则王（行王道以统一天下。）乎？” 3.曰：“德何如则（就）可以王矣？ 4.曰：“保（安抚老百姓）民而王，莫之能御（莫能御之也。宾语前置）也。” 5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉（可以保民（而王）乎哉。宾语前置）？” 6.曰：“可。” 7.曰：“何由（从何处。宾语前置句）知吾可也？” 译文： 1.齐宣王问道：“齐桓公、晋文公（称霸诸侯）的事迹，能让我听听吗？” 2.孟子回答说：“孔子的弟子们从不谈论齐桓公、晋文公的事迹，因此后代没有流传下来，我也没有听说过这件事。如果一定要说（别的事），那就说说行王道（统一天下）的事吧？” 3.齐宣王问：“德行达到怎样的程度，才可以行王道呢？” 4.孟子说：“安抚百姓，凭借这一点行王道，就没有谁能阻挡（他统一天下）了。” 5.齐宣王问：“像我这样的人，能安抚百姓吗？” 6.孟子说：“可以。” 7.齐宣王问：“凭什么知道我能（做到）呢？” 8.曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而（而：连词，表修饰）过堂下者。王见之，曰：“牛何之（宾语前置、牛之何。）？” 对曰：“将以衅钟（将以（之）衅钟”。省略句）。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子。），若无罪而就（靠近，走向）死地。” 对曰：“然则（既然这样，那么）废衅钟与（与：通“欤”，句末语气词。）？”曰：“何可废也？以羊易（替换）之。” 不识（知道）有诸（诸：“之乎”，兼词。）？ 译文： 8.孟子说：“我从胡龁那里听说过一件事：‘大王坐在朝堂上，有个人牵着牛从堂下走过。大王看见他，问道：“牛要牵到哪里去？” （那人）回答说：“准备用它来衅钟（祭祀时，用牲畜的血涂在钟上以祈福）。” 大王说：“放了它！我不忍心看它因恐惧而发抖，像这样没有罪过却要走向死地。” （那人）又问：“既然这样，那么要取消衅钟的仪式吗？” 大王说：“怎么能取消呢？用羊来替换它。” 不知道有这件事吗？” 9.曰：“有之。” 10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝啬）也，臣固（本来）知王之不忍也。 11.王曰：“然（对，正确），诚（的确）有百姓（以王为爱者，省略句）者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即（就是）不忍其觳觫，若（这样）无罪而就死地，故以羊易（交换）之也。” 12.曰：“王无异（意动，对……感到奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（疑问代词，怎么，哪里）知之？王若（如果）隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？” 译文： 9.齐宣王说：“有这件事。” 10.孟子说：“凭这样的心思就足以行王道了。百姓都认为大王是吝啬（一头牛），我本来就知道大王是不忍心（看到牛受苦）。” 11.齐宣王说：“是的，确实有这样的百姓（这么认为）。齐国虽然国土狭小，我怎么会吝啬一头牛呢？就是因为不忍心看它因恐惧而发抖，像这样没有罪过却要走向死地，所以才用羊来替换它。” 12.孟子说：“大王不必对百姓认为您吝啬而感到奇怪。用小的（羊）替换大的（牛），他们怎么会明白您的用意呢？大王如果是怜悯（它们）没有罪过却要走向死地，那牛和羊又有什么区别呢？” 13.王笑曰：“是（这）诚（到底）何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也（“百姓之谓我爱宜乎”主谓倒装句）。” 14.曰：“无伤（没有妨碍）也，是乃仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食（吃，动词）其肉。是以（因此）君子远庖厨（厨房）也。 译文： 13齐宣王笑着说：“我到底是怀着什么心思呢？我并不是吝惜财物才用羊替换牛的，（现在想来）百姓说我吝啬，也难怪了。” 14.孟子说：“没关系，这正是行仁的方法啊，（因为您当时）只看到了牛，没看到羊。君子对待禽兽，看见它们活着，就不忍心看它们死去；听到它们（哀鸣的）声音，就不忍心吃它们的肉。因此君子会把厨房设在远离自己的地方。” 15.王说（通“悦”），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（推测，揣想）之。’ 夫子之谓（“谓夫子”，宾语前置，之，宾前标志）也。夫我乃（这样）行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉（戚戚：有所领悟；焉：形容词词尾，……的样子）。此心之所以合于王者，何也？” 16.曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（明：视力）足以察秋毫之末（秋天鸟兽毫毛的末端），而不见舆薪（一车柴）。’则王许（相信，认可）之乎？” 译文： 15.齐宣王很高兴，说：“《诗经》里说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您啊。我当时那样做了，事后再回想，却搞不清自己当时的心思；先生您一说，我内心就有所触动了。这种心思符合行王道的原因，是什么呢？” 16.（孟子）说：“假如有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤（的重物），却举不起一根羽毛；我的视力足以看清鸟兽秋天新长细毛的尖端，却看不见整车的柴草。’那么大王会认可这种说法吗？” 17.曰：“否。” 18.“今恩足以及禽兽，而功（功德）不至于百姓者，独（却）何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见（不见舆薪火，宾语前置），为不用明焉；百姓之不见（被）保，为不用恩焉。故 王之不王，不为也，非不能也。” 19.曰：“不为者与不能者之形（表现），何以异（以何异，宾语前置）？” 译文： 17.齐宣王说：“不认可。” 18.（孟子）说：“如今大王的恩惠能施加到禽兽身上，却不能惠及百姓，偏偏是为什么呢？既然这样，那么举不起一根羽毛，是因为不肯用力；看不见整车柴草，是因为不肯用视力；百姓得不到安抚，是因为不肯施加恩惠啊。所以大王不能行王道（统一天下），是不肯做，不是做不到。” 19.齐宣王问：“不肯做和做不到的表现，凭什么区分呢？” 20.曰：“挟（挟着（夹在腋下））太山以（相当于“而”，表修饰）超（跃过）北海，语（告诉，名作动）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（通“肢”肢体。折肢，对长辈弯腰作揖），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类（这类）也；王之不王，是折枝之类也。老（形容词作动词，尊敬）吾老（形容词作名词，长辈），以及人之老；幼（形容词作动词，爱抚）吾幼（形容词作名词，孩童），以及人之幼：天下可运于掌（状语后置。比喻天下很容易治理）。《诗》云：‘刑（通“型”，做榜样）于寡妻，至于兄弟，以御（治理）于家邦。’言举（拿）斯心加诸（兼词，之于）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（古今异义，妻子儿女）；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（（用秤）称量），然后（这样之后）知轻重；度（（用尺）丈量），然后知长短；物皆然，心为甚。王请度（考虑）之！” 译文： 20.（孟子）说：“夹着泰山越过北海，对人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰做些小事（如行礼、按摩等），对人说：‘我做不到。’这是不肯做，不是做不到。所以大王不能行王道（统一天下），不属于夹着泰山越过北海这类（做不到的事）；大王不能行王道，是属于为长辈弯腰做事这类（不肯做的事）。尊敬自己的长辈，进而推及到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，进而推及到爱护别人的晚辈：（这样的话）治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。《诗经》里说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好家和国。’说的就是把这种（爱护亲人的）心思推广到别人身上罢了。所以推广恩惠，足够用来安定天下；不推广恩惠，连自己的妻子儿女都无法保全。古代的贤君之所以远远超过常人，没有别的原因，只是善于推广他们的善举罢了。如今大王的恩惠能施加到禽兽身上，却不能惠及百姓，偏偏是为什么呢？称量之后才知道轻重，丈量之后才知道长短；万物都是这样，人心更是如此。请大王好好思量这件事！” 21抑（难道）王兴（发动）甲兵，危（使……处于险境）士臣，构怨（结怨）于诸侯，然后快于心与（“然后于心快与”，状语后置）？” 22王曰：“否，吾何快于是（对这样的事），将以求吾所大欲也（以（之）求吾所大欲也，省略句）。” 23曰：“王之所大欲，可得闻与？” 24王笑而不言。 25曰：“为肥甘（形容词做名词， 肥美的食物 ）不足于口与？轻暖（形容词做名词，轻暖的衣服）不足于体与？抑（还是）为采（通“彩”）色不足视于目与？声音（左右的宠臣）不足听于耳与？便嬖（指音乐）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供（供给）之，而王岂为是哉？” 26曰：“否，吾不为是（这些）也。” 译文： 21.（孟子）又问：“难道大王是要发动军队，使将士臣子陷入危险，与诸侯结下怨仇，这样之后心里才痛快吗？” 22.齐宣王说：“不是，我怎么会对此感到痛快呢？我是要借此追求我最想要的东西。” 23.（孟子）说：“大王最想要的东西，能让我听听吗？” 24.齐宣王笑着不说话。 25（孟子）说：“是因为肥美的食物不够满足口味吗？轻便暖和的衣服不够满足身体吗？还是因为彩色不够满足眼睛观赏吗？音乐不够满足耳朵聆听吗？受宠信的近臣不够在面前使唤吗？大王的各位臣子都能足够供给这些，大王难道是为了这些吗？” 26齐宣王说：“不是，我不是为了这些。” 27曰：“然则王之所大欲可知已（通“矣”）：欲辟（开辟）土地，朝（使动用法，使……朝拜）秦楚，莅（统治）中国（中原）而抚四夷（安抚，四方的民族）也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 28王曰：“若是（像这样）其（语气词，表揣测）甚与？” 29曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 30曰：“可得闻（使动用法，使……闻）与？” 31曰：“邹人与楚人战，则王以为（认为）孰(谁)胜？” 32曰：“楚人胜。” 译文： 27（孟子）说：“既然这样，那么大王最想要的东西就可以知道了：是想扩张国土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区并安抚四方的少数民族啊。凭着您现在的做法，去追求您想要的东西，就好像爬到树上去找鱼一样（根本不可能）。” 28齐宣王说：“有这么严重吗？” 29（孟子）说：“恐怕比这更严重。爬到树上找鱼，虽然得不到鱼，却不会有后续的灾祸；凭着您现在的做法，去追求您想要的东西，即便竭尽全力去做，后续一定会有灾祸。” 30（齐宣王）说：“能让我听听（这灾祸具体是什么）吗？” 31（孟子）说：“如果邹国百姓和楚国百姓交战，大王认为谁会胜利？” 32（齐宣王）说：“楚国会胜利。” 33曰：“然则小（形作名，指小的国家）固不可以敌大（形作名，大的国家），寡（形作名，人数少的国家）固不可以敌众（形作名，人数多的国家），弱（形作名，弱小的国家）固不可以敌强（形作名，强大的国家）。海内之地，方（方圆、纵横）千里者九，齐集有其一；以一服（使......臣服）八，何异于邹敌（对抗）楚哉（状语后置）？盖（通“盍”，何不）亦反（通“返”，回到）其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（通“途”，道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御（阻挡）之？” 34王曰：“吾惛（不明白，糊涂），不能进于是（达到这一步）矣。愿夫子辅吾志，明以（明，明确；以，相当于“而”，表修饰）教我；我虽不敏，请尝试之。” 译文： 33（孟子）说：“既然这样，那么弱小的本来不能对抗强大的，人口少的本来不能对抗人口多的，实力弱的本来不能对抗实力强的。天下的疆域，方圆千里的区域有九个，齐国只占有其中一个；凭借一个（齐国）去降服八个（其他区域），这和邹国对抗楚国有什么区别呢？还是回归到根本（仁政）上来吧。如今大王发布政令、施行仁政，让天下做官的人都愿意在您的朝堂任职，务农的人都愿意在您的田野耕种，商人都愿意在您的集市囤货经商，赶路的人都愿意从您的道路经过，天下怨恨自己君主的人都愿意来向您申诉；如果像这样，谁能抵挡您（统一天下）呢？” 34.齐宣王说：“我头脑昏沉，没办法达到（施行仁政）这一步了。希望先生帮助我实现（行仁政的）志向，明确地教导我；我虽然不聪慧，也请让我试着去做。” 35曰：“无恒产（（可维持生活的固定财产）而有恒心（固定不变的善心）者，惟士（有德行的读书人）为能；若民，则（假设，如果）无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放，放纵）辟（辟，不正）邪侈（侈，过度），无不为已。及陷于罪，然后从而刑（名作动，处罚）之，是罔（通“网”，名词动，用张网捕捉，陷害）民也。焉有仁人在位，罔民而（表转折）可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事（侍奉）父母，俯足以畜（养活）妻子；乐岁（丰年）终身饱（全身衣食丰足），凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之（走，往）善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（足够、来得及），奚（哪里）暇治（讲求）礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树（名作动、种植）之以桑，五十者可以衣（名词动用，穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜（“畜鸡、豚、狗、彘”，宾语前置），无（通“毋”，不要）失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨（重视）庠序（古代地方学校）之教，申（反复陈述）之以孝悌（孝敬父母，敬爱兄长）之义，颁（通“斑”，斑白）白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也（“未有之也”，宾语前置）。” 译文： （孟子）说：“没有固定产业却能坚守稳定道德观念的，只有士人能做到；至于百姓，要是没有固定产业，就会没有稳定的道德观念。如果没有稳定的道德观念，（百姓）就会放纵邪僻、做尽违法乱纪的事。等到（他们）陷入罪过，再接着惩罚他们，这就是坑害百姓啊。哪里有仁德的君主在位执政，却能做出坑害百姓的事呢？因此贤明的君主规定百姓的产业，一定让他们对上足够赡养父母，对下足够养活妻子儿女；丰年能一辈子吃饱，荒年能免于饿死；这样之后再引导他们走向善道，百姓跟随君主走善道就会很容易。如今（君主）规定百姓的产业，对上不够赡养父母，对下不够养活妻子儿女；丰年也得一辈子受苦，荒年更是免不了饿死。这种情况下，百姓只担心挽救死亡都来不及，哪里有空闲讲求礼义呢！大王若想施行仁政，那就该回归根本（指规定百姓的固定产业）啊。五亩大的宅院，在里面种上桑树，五十岁的人就能穿上丝织品的衣服了；养鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过它们的饲养繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了；百亩大的田地，不耽误它的耕种收获农时，八口人的家庭就能不再挨饿了；重视并办好学校教育，反复向百姓强调孝顺父母、友爱兄弟的道理，头发花白的老人就不会再背着、顶着东西在道路上奔波了。老年人能穿丝衣、吃肉食，百姓能不挨饿、不受冻：像这样还不能称王（统一天下）的，从来没有过这种情况。” ✭任务三：孟子话理想 活动1：齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？ 齐宣王：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下） 孟子：以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。 活动2：齐宣王选择“齐桓”“晋文”发问，他想知道与这两个人物相关的什么事?他为什么想知道 “齐桓晋文之事”? 齐桓公、晋文公如何分别成为春秋时期诸侯国中的霸主; 因为齐宣王也有称霸的欲望和野心。 活动3：齐宣王以羊易牛的原因是什么?这和施行王道有什么联系? 以 “羊”易 "牛” 不忍之心 “保民而王”的基础 齐宣王有“仁心” 【仁慈怜悯之心】,这是能够实现“王道”的基础。 第二课时 对话定“王道” ✭任务四：对话四重奏 （一）破题避 “霸”，转谈 “王道”（对话开端：1—2） 活动1：齐宣王在对话开篇提出的核心疑问是什么？这一疑问反映了他怎样的关注点？ 疑问：“齐桓、晋文之事可得闻乎” 关注点：对“霸道”的浓厚兴趣，即关注齐桓公、晋文公通过武力等手段称霸天下的事迹与方法。 活动2：孟子是怎样将齐宣王的话题引向“王道”的? 孟子通过三步巧妙引导，将齐宣王的话题引向 “王道”：①他以 “德何如则可以王矣？” 主动设问转换话题，精准抓住齐宣王渴望 “称王” 的核心兴趣点，将 “王道” 与齐宣王所理解的 “称王之道” 关联，让话题自然从其他方向转向 “王道” 相关讨论；②当齐宣王提出 “若寡人者，可以保民乎哉？” 的自我疑虑时，孟子以 “莫之能御也” 回应，着重渲染 “保民”（“王道” 的核心）与 “称王” 的紧密关联，凸显践行 “王道” 能达成齐宣王目标的实际效用，进一步勾起其对 “王道” 的关注；③孟子用简洁短促、铿锵有力的 “可” 字给予齐宣王强烈肯定，直接破除他 “不能保民”“无法行王道” 的心理预设，后续又引导齐宣王主动认可并说出 “善”，使其从被动倾听转为主动认同，为深入阐述 “王道” 奠定了基础。 （二）引 “善” 立心，破除 “不能” 之疑（对话铺垫：3—14） 活动3：针对齐宣王“何由知吾可也？”的发问，孟子是如何破局的？ 面对齐宣王 “何由知吾可也？” 的质疑，孟子从 “以羊易牛” 的小事切入，先提齐宣王曾因怜悯牛而换羊的往事；再分析此事根源是 “王之不忍”，点出其内心的怜悯之情；最后得出 “是乃仁术也” 的结论，以此证明齐宣王有行仁政（王道）的基础，回应了其质疑。 活动4：“以羊易牛”事件，使齐宣王产生了怎样的顾虑？孟子是如何说服齐宣王认识到自己有“保民而王的可能？ “以羊易牛” 事件让齐宣王产生了 “百姓皆以王为爱（吝啬）” 的顾虑，对此，孟子先点明该行为背后是不忍之心，而这正是保民的基础；接着他表明自己知晓齐宣王并非吝啬而是不忍，以此拉近与齐宣王的距离、取得其信任，随后又用三段论展开论证 —— 远庖厨而不见其杀禽兽是仁，以羊易牛因未见杀羊也是仁，故而 “以羊易牛” 是仁术，通过这一系列方式，孟子让齐宣王认识到自己具备保民而王的可能。 （三）推 “仁” 及民，论证 “王道” 可行性（对话核心15—33） 活动5：王之“王”，其应当如何“为”？ 保民而王的方法是推恩 —— 孟子通过对比指出，推恩能实现 “保四海”，不推恩则连 “妻子不保”；而推恩是遵循由小及大、由近及远的推己及人原则，像 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 的推恩能让天下治理变得轻松（天下可运于掌），“刑于寡妻，至于兄弟” 的推己及人也能有效治理家邦，这正是推 “仁” 及民的体现，以此论证了 “王道” 的可行性。 活动6：孟子批判齐宣王的治国问题，为何要先提及“恩足以及禽兽”？ 孟子批判齐宣王的治国问题时，先提及 “恩足以及禽兽”，是先以此确认齐宣王具备施恩的能力，这一铺垫避免了直接批判可能引发的抵触情绪；随后他点出齐宣王施恩范围的局限 —— 恩及禽兽却不及百姓，再通过 “禽兽” 与 “百姓” 的对比，凸显齐宣王 “不行王道” 并非能力不足，而是态度上的不愿作为，这也为后文用类比得出 “不为非不能” 的结论做好了铺垫。 活动7：孟子用哪些类比讽刺齐宣王？这些类比最终得出的结论是什么？ 孟子用了三组类比讽刺齐宣王：以 “力举百钧却不举一羽” 对应 “不用力”、“明察秋毫却不见舆薪” 对应 “不用明”、“恩及禽兽却功不至百姓” 对应 “不用恩”；他借助比喻论证与类比论证，通过这些类比最终得出齐宣王 “不王” 是 “不为也，非不能也” 的结论，这一结论既消除了齐宣王的畏难心理，也为后续的议论做了铺垫。 以 “挟太山以超北海” 这类客观做不到的事对应 “不能”，以 “为长者折枝” 这类主观不愿做的事对应 “不为”，并将这组对比关联到齐宣王的 “不王”，点明其 “不王” 实际是 “不为” 而非 “不能”；接着阐释推恩的内涵 —— 推恩是以君主的 “不忍之心” 为起点，遵循由物及人、由近及远的原则推及百姓，推恩能够实现 “保四海”，不推恩则连 “妻子不保”，因此推恩正是 “保民而王” 的现实途径。 （四）绘 “王” 蓝图，给出 “仁政” 具体方案（对话落地：34—35） 活动8：孟子为齐宣王设计了什么样的“仁政”方案？ 孟子为齐宣王设计的 “仁政” 方案围绕 “制民之产” 与 “谨庠序之教” 展开：前者是让百姓拥有足以温饱养家的恒产，解决物质需求，助力百姓实现 “仰事俯畜” 无虞，这是 “王道之始”；后者是对百姓施以礼义道德的教育，完成精神层面的教化，这是 “王道之成”。这一方案遵循先满足百姓物质生活、再推进精神教化的逻辑，如此便能让百姓如江河归海般归附，形成 “孰能御之” 的局面，全文也以此王道乐土的图景作结。 活动9：孟子描绘“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的理想图景，为何比单纯强调“仁政”理念更具感染力？ 这一图景贴近百姓生活与君主治国目标，具象化了“仁政”的成效——对百姓而言，是衣食无忧的安稳生活；对君主而言，是“不王者，未之有也”的统治成果，比抽象的“仁政”理念更易被理解和认同。同时，它回应了齐宣王潜在的“行王道能带来什么”的疑问，以明确的利益预期激发其行动动力，感染力远超空洞说教。 ✭任务五：劝说策略 活动1：孟子是如何从心理上说服齐宣王的? 主要通过三层策略推进： ①“投其所好”，迎合齐宣王争霸的诉求，以此拉近对话距离，避免直接沟通可能引发的抵触情绪；② “树立信心”，肯定齐宣王 “以羊易牛” 背后的不忍之心是 “仁术”，同时区分 “不为仁政” 与 “不能仁政” 的差异，让他确信自己具备推行仁政的能力； ③“循序渐进”，以 “先肯定后否定” 的节奏，先放松齐宣王的戒备心理，再逐步引导他接受仁政的认知。 活动2：孟子采用什么样的技巧说服齐宣王的? 采用多种论证方式相结合的技巧来说服齐宣王： ①引用论证，援引《诗经》中 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦” 的内容辅助论述； ②举例论证，以 “以羊易牛” 的事例，点明其中的不忍之心正是保民的基础； ③对比论证增强说服力，包括百姓以为王 “爱” 牛与 “我固知王之不忍” 的认知对比、“挟太山以超北海（不能）” 与 “为长者折枝（不为）” 对应王不王的行为性质对比、推恩可保四海与不推恩连妻子不保的结果对比、恩及禽兽却功不至百姓的施恩范围对比，通过这些论证方式的配合，层层推进地完成了对宣王的说服。 ④比喻论证层层推进：先以 “以羊易牛” 为喻，借齐宣王因不忍牛觳觫而换羊的举动，点明其不忍之心是 “仁政” 的根基，既反驳了百姓认为他 “爱财” 的疑虑，也证明其具备推行王道的基础；接着以 “一羽之不举、舆薪之不见” 对应 “百姓之不见保”，喻指齐宣王并非不能推行仁政，而是主观不愿为之；随后用 “天下可运于掌”“推恩易” 作喻，凸显行仁政的简便，强化 “不为非不能” 的观点；最后以 “缘木求鱼” 为喻，将齐宣王凭武力称霸比作爬树找鱼，指出这一做法不切实际且会致天下大乱，反衬出王道的可行性。 ⑤类比论证：他将邹国与楚国、齐国与天下诸国分别对应类比，点明邹国相对楚国有明显弱势，而齐国相对于天下诸国同样处于弱势地位；由此推导出 “小不敌大、寡不敌众、弱不敌强” 的结论，以此让齐宣王认清凭自身实力推行霸道的不可行性，进而彻底放弃 “霸道” 的想法。 ✭任务六：巧舌如簧 活动1：请结合原文，具体分析本文是怎样运用迂回曲折的论辩艺术的。 波折一：齐宣王畏难，疑“保民而王”可行性 齐宣王认为王天下难、霸天下易，以“德何如可王？”“寡人可保民乎？”表达畏难与自我怀疑。孟子借齐宣王“以羊易牛”的日常事，指出其“不忍之心”正是“保民而王”的思想根基，言语恳切顺耳，使齐宣王心悦诚服，认同孟子立场。 波折二：齐宣王思想松动，仍疑自身能力 齐宣王虽认可“不忍之心”与王道的关联，却以“此心何以合于王”表露信心不足。孟子以“百钧”“舆薪”“挟太山超北海”与“为长者折枝”等比喻，清晰区分“不能”与“不为”，明确指出齐宣王有“保民而王”的能力，只是未用心践行，为后续陈述仁政扫清思想障碍。 波折三：齐宣王念“大欲”，回避推行仁政 孟子提出“推恩可王天下”后，齐宣王未表态践行，仍执着于称霸的“大欲”。孟子先以“兴甲兵构怨诸侯是否快心”相激，再借“肥甘”“采色”等事旁敲侧击，引出其“辟土地、朝秦楚、抚四夷”的真实企图，最终用“缘木求鱼”的比喻，彻底击碎齐宣王的称霸幻想。 这三次波折使论辩迂回曲折，孟子或避话题、或故作顿挫，皆因齐宣王的认知偏差而调整策略，最终逐步引导其向仁政方向转变。 活动2：孟子善于辩论，请你结合文本，小结孟子的论辩艺术。 第 一层:掌握心理，因势利导 (1)避而不答:孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。 (2)转移话题:孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说:“无以，则王乎?”使宣王难以拒绝。 第二层:欲擒故纵，缩短距离 孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，让宣王树立起施行王道的信心。 接着孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表现出自己很了解宣王，从而博得了宣王的信任。 第三层:乘虚而入，由近及远 指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。 第四层:明知故问，步步紧逼 齐桓王已经承认了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出力足以举百钧而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪;为长者折枝，语人曰:“我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不能”做到。劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。这也就明确指出了齐宣王其实一直施行王道，只是没有做到位而已 课堂小结 这篇文章记叙了孟子游说齐宣王行仁政之事，说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 课堂练习 1.下列对加点词解释有误的一项是（ ） A. 若寡人者，可以保民乎哉（保：安抚、保全） B. 百姓皆以王为爱也（爱：喜爱） C. 王若隐其无罪而就死地（隐：痛惜、哀怜） D. 不为者与不能者之形，何以异（形：表现） 答案：B（解析：“爱”在此处为古今异义，意为“吝啬”，而非“喜爱”。百姓认为齐宣王用羊替换牛是吝啬牛羊，孟子随后纠正此认知，点出其“不忍之心”。） 2.下列加点虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. ①以羊易牛 ②王以天下为赴愬 B. ①而功不至于百姓者 ②有牵牛而过堂下者 C. ①臣固知王之不忍也 ②牛何之 D. ①为长者折枝 ②不为者与不能者之形 答案：A（解析：A项中两个“以”均为介词，①“以羊易牛”中“以”表“用”，②“王以天下为赴愬”中“以”表“把”，用法一致；B项①“而”表转折，②“而”表承接；C项①“之”用于主谓之间取消句子独立性，②“之”为动词“到、往”；D项①“为”是介词“替”，②“为”是动词“做”。） 3.下列句子中加点词不属于词类活用的一项是（ ） A. 朝秦楚，莅中国而抚四夷也 B. 老吾老，以及人之老 C. 吾不忍其觳觫 D. 五十者可以衣帛矣 答案： C（解析：A项“朝”为使动用法，“使……朝拜”；B项第一个“老”为形容词作动词，“尊敬”；D项“衣”为名词作动词，“穿”；C项“觳觫”为形容词，指牛发抖的样子，无词类活用。） 4.下列句子不属于宾语前置句式的一项是（ ） A. 莫之能御也 B. 何以异 C. 臣未之闻也 D. 王坐于堂上 答案： D（解析：A项“莫之能御也”即“莫能御之也”，B项“何以异”即“以何异”，C项“臣未之闻也”即“臣未闻之也”，均为宾语前置句；D项“王坐于堂上”为状语后置句，正常语序为“王于堂上坐”。） 5.下列对“之”字用法分类正确的一项是（ ） ①齐桓、晋文之事可得闻乎 ②臣之壮也，犹不如人 ③牛何之 ④夫子之谓也 A. ①/②/③/④ B. ①②/③/④ C. ①④/②/③ D. ①/②④/③ 答案：A（解析：①“之”为结构助词“的”；②“之”用于主谓之间，取消句子独立性，无实义；③“之”为动词“到、往”；④“之”为宾语前置的标志，无实义，四者用法各不相同，故分类为①/②/③/④。） 布置作业 根据要求写作。 孟子为我们描绘了一个百姓安居乐业，社会安定和谐，且带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。这种理想在当时能实现吗？请写一段话阐明你的观点，200字左右。 以羊易牛 心怀仁术 牛羊之喻 板书设计 见牛未见羊 不能 挟太山以超北海 能行王道 能 为长者折枝 齐桓晋文之事 折枝之喻 辟 朝 莅 抚 应行王道 缘木求鱼 邹楚之喻 制民恒产 黎民不饥不寒 治国良策 王道措施 治以礼仪 老者衣帛食肉 以一服八，后必有灾 教学反思 ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $