1.2 齐桓晋文之事： 一场对话定 “王道”（主题任务式教学课件）语文统编版必修下册

该高中语文课件聚焦《齐桓晋文之事》，系统梳理孟子“保民而王”的仁政思想、迂回论辩技巧及文言知识。课堂导入以现代沟通情境类比孟子引导齐宣王，搭建古今对话智慧的学习支架，串联“求霸”到“问王政”的思维脉络。 其亮点在于融合文化自信（孟子民本思想传承）、语言运用（文言语法详解）与思维能力（比喻类比论证分析）。通过“以羊易牛”论证仁术、“缘木求鱼”讽刺霸道等实例，学生提升文言素养与思辨能力，教师可直接依托活动设计与练习，优化教学效果。

齐桓晋文之事 《孟子》 一场对话定“王道” 高中语文必修下册统编版 贰 叁 壹 伍 陆 课堂导入 探索新知 课堂小结 课堂练习 布置作业 板书设计 肆 学习目标 重点难点 柒 捌 目 录 思维发展与提升： 通过分析君臣对话，培养对比分析、辩证思考与深层逻辑梳理能力。 审美鉴赏与创造： 鉴赏孟子“保民而王”的仁政思想，感受其“王道”的社会理，提升鉴赏能力。 语言构建与运用： 解码精准传神的对话语言，提高语言表达的准确性与形象性。 文化传承与理解： 学习孟子 “当仁不让” 的治世精神，将个人成长与时代需求、人民期盼相连。 壹 学习目标 1.积累重要的文言基础知识。 2.梳理孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 3.理解 “仁政 / 王道”“民本思想” 内涵，及孟子的治世担当。 1.赏析比喻（缘木求鱼）、排比等论证技巧。 2.体会孟子 “迂回委婉、层层递进” 的对话语言风格。 3.鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。 贰 重点难点 同学们，先想个问题：如果领导明确问你 “怎么快速达成 A 目标”，但你觉得 A 方向不对，该怎么说才不冒犯还能引导他？ 两千多年前，齐宣王就直白问孟子：“怎么学齐桓公、晋文公称霸？”—— 这是君王明确的 “求霸” 需求；但孟子主张 “仁政王道”，根本反对 “霸道”。 关键来了：孟子没直接说 “您错了”，却让齐宣王慢慢从 “想称霸” 转到 “问王政”。他是怎么靠对话做到的？今天我们就读《齐桓晋文之事》，看这场君臣对话里的沟通智慧。 叁 课堂导入 齐桓晋文之事 《孟子》 第一课时 知人论世识初心 1:1 任务一： 知人论世 肆 探索新知 晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。 了解人物 孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和”。 孟子思想 1.性善论：认为人性本善，人天生有 “仁、义、礼、智” 四端（恻隐、羞恶、辞让、是非之心），需通过修养扩充。 2.仁政思想：主张统治者以 “仁” 治国，轻徭薄赋、保障民生，反对苛政与战争。 3.民本思想：提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”，强调民众是国家根本。 4.重义轻利：主张 “舍生取义”，认为道德（义）优先于物质利益（利）。 5.大丈夫人格：倡导 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 的理想人格。 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。 《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子（一说孟子和弟子）所编著，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。 作品知识 战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心 勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征 战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战， 杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面， 致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸 侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。 本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次 谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋 图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕 行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。 背景知识 1:1 任务二： 文言知识 肆 探索新知 1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 2.孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 3.曰：“德何如则可以王矣？ 4.曰：“保民而王，莫之能御也。” 让....听说 弟子 臣未闻之也。宾语前置 谈论 行王道以统一天下。 通“已”，止 “以是”，因此 莫能御之也。宾语前置 安抚老百姓 就 译文： 1.齐宣王问道：“齐桓公、晋文公（称霸诸侯）的事迹，能让我听听吗？” 2.孟子回答说：“孔子的弟子们从不谈论齐桓公、晋文公的事迹，因此后代没有流传下来，我也没有听说过这件事。如果一定要说（别的事），那就说说行王道（统一天下）的事吧？” 3.齐宣王问：“德行达到怎样的程度，才可以行王道呢？” 4.孟子说：“安抚百姓，凭借这一点行王道，就没有谁能阻挡（他统一天下）了。” 基础知识积累 5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 6.曰：“可。” 7.曰：“何由知吾可也？” 可以保民（而王）乎哉。宾语前置 从何处。宾语前置句 基础知识积累 译文： 5.齐宣王问：“像我这样的人，能安抚百姓吗？” 6.孟子说：“可以。” 7.齐宣王问：“凭什么知道我能（做到）呢？” 译文： 8.孟子说：“我从胡龁那里听说过一件事：‘大王坐在朝堂上，有个人牵着牛从堂下走过。大王看见他，问道：“牛要牵到哪里去？” （那人）回答说：“准备用它来衅钟（祭祀时，用牲畜的血涂在钟上以祈福）。” 大王说：“放了它！我不忍心看它因恐惧而发抖，像这样没有罪过却要走向死地。” （那人）又问：“既然这样，那么要取消衅钟的仪式吗？” 大王说：“怎么能取消呢？用羊来替换它。” 不知道有这件事吗？” 8.曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？” 对曰：“将以衅钟。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。” 对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。” 不识有诸？ 而：连词，表修饰 形容恐惧战栗的样子。 将以（之）衅钟”。省略句 宾语前置、牛之何。 既然这样，那么 与：通“欤”，句末语气词。 诸：“之乎”，兼词。 知道 替换 靠近，走向 基础知识积累 9.曰：“有之。” 10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳 觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 的确 （以王为爱）者，省略句 对，正确 本来 吝啬 就是 这样 交换 痛惜，哀怜 疑问代词，怎么，哪里 区别 意动，对……感到奇怪 如果 基础知识积累 译文： 9.齐宣王说：“有这件事。” 10.孟子说：“凭这样的心思就足以行王道了。百姓都认为大王是吝啬（一头牛），我本来就知道大王是不忍心（看到牛受苦）。” 11.齐宣王说：“是的，确实有这样的百姓（这么认为）。齐国虽然国土狭小，我怎么会吝啬一头牛呢？就是因为不忍心看它因恐惧而发抖，像这样没有罪过却要走向死地，所以才用羊来替换它。” 12.孟子说：“大王不必对百姓认为您吝啬而感到奇怪。用小的（羊）替换大的（牛），他们怎么会明白您的用意呢？大王如果是怜悯（它们）没有罪过却要走向死地，那牛和羊又有什么区别呢？” 译文： 13齐宣王笑着说：“我到底是怀着什么心思呢？我并不是吝惜财物才用羊替换牛的，（现在想来）百姓说我吝啬，也难怪了。” 14.孟子说：“没关系，这正是行仁的方法啊，（因为您当时）只看到了牛，没看到羊。君子对待禽兽，看见它们活着，就不忍心看它们死去；听到它们（哀鸣的）声音，就不忍心吃它们的肉。因此君子会把厨房设在远离自己的地方。” 13.王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 14.曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。 ； 这 因此 吃，动词 “百姓之谓我爱宜乎”主谓倒装句 仁道，行仁政的方式。 没有妨碍 到底 厨房 基础知识积累 15.王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’ 夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有 戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 16.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” ； “谓夫子”，宾语前置，之，提宾标志 通“悦” 推测，揣想 戚戚：有所领悟；焉：形容词词尾，……的样子 这样 译文： 15.齐宣王很高兴，说：“《诗经》里说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您啊。我当时那样做了，事后再回想，却搞不清自己当时的心思；先生您一说，我内心就有所触动了。这种心思符合行王道的原因，是什么呢？” 16.（孟子）说：“假如有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤（的重物），却举不起一根羽毛；我的视力足以看清鸟兽秋天新长细毛的尖端，却看不见整车的柴草。’那么大王会认可这种说法吗？” 基础知识积累 古代重量单位，三十斤为一钧 明：视力 相信，认可 禀报 秋天鸟兽毫毛的末端 一车柴 译文： 17.齐宣王说：“不认可。” 18.（孟子）说：“如今大王的恩惠能施加到禽兽身上，却不能惠及百姓，偏偏是为什么呢？既然这样，那么举不起一根羽毛，是因为不肯用力；看不见整车柴草，是因为不肯用视力；百姓得不到安抚，是因为不肯施加恩惠啊。所以大王不能行王道（统一天下），是不肯做，不是做不到。” 19.齐宣王问：“不肯做和做不到的表现，凭什么区分呢？” 17.曰：“否。” 18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故 王之不王，不为也，非不能也。” 19.曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 却 以何异，宾语前置 不见舆薪火，宾语前置 被 功德 表现 基础知识积累 译文： 20.（孟子）说：“夹着泰山越过北海，对人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰做些小事（如行礼、按摩等），对人说：‘我做不到。’这是不肯做，不是做不到。所以大王不能行王道（统一天下），不属于夹着泰山越过北海这类（做不到的事）；大王不能行王道，是属于为长辈弯腰做事这类（不肯做的事）。尊敬自己的长辈，进而推及到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，进而推及到爱护别人的晚辈：（这样的话）治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。” 20.曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山 以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾 幼，以及人之幼：天下可运于掌。” 挟着（夹在腋下） 相当于“而”，表修饰 通“肢”肢体。折肢，对长辈弯腰作揖 告诉，名作动 这类 跃过 基础知识积累 第一个‘老’,形容词作动词，尊敬。 第二个‘老’，形容词作名词，长辈。 形容词作动词，爱抚。 形容词作名词，孩童 状语后置。比喻天下很容易治理， 译文：（孟子）说：“《诗经》里说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好家和国。’说的就是把这种（爱护亲人的）心思推广到别人身上罢了。所以推广恩惠，足够用来安定天下；不推广恩惠，连自己的妻子儿女都无法保全。古代的贤君之所以远远超过常人，没有别的原因，只是善于推广他们的善举罢了。如今大王的恩惠能施加到禽兽身上，却不能惠及百姓，偏偏是为什么呢？称量之后才知道轻重，丈量之后才知道长短；万物都是这样，人心更是如此。请大王好好思量这件事！” 20曰：......《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯 心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过 人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者， 独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ 通“型”，做榜样 古今异义，妻子儿女 拿 治理 这样之后 考虑 （用秤）称量 兼词，之于 （用尺）丈量 基础知识积累 21抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 22王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 23曰：“王之所大欲，可得闻与？” 24王笑而不言。 难道 使……处于险境 以（之）求吾所大欲也，省略句 发动 “然后于心快与”，状语后置 结怨 对这样的事 基础知识积累 译文： 21.（孟子）又问：“难道大王是要发动军队，使将士臣子陷入危险，与诸侯结下怨仇，这样之后心里才痛快吗？” 22.齐宣王说：“不是，我怎么会对此感到痛快呢？我是要借此追求我最想要的东西。” 23.（孟子）说：“大王最想要的东西，能让我听听吗？” 24.齐宣王笑着不说话。 25曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 26曰：“否，吾不为是也。” 形容词做名词，轻暖的衣服 形容词做名词， 肥美的食物 还是 通“彩” 供给 左右的宠臣 指音乐 25（孟子）说：“是因为肥美的食物不够满足口味吗？轻便暖和的衣服不够满足身体吗？还是因为彩色不够满足眼睛观赏吗？音乐不够满足耳朵聆听吗？受宠信的近臣不够在面前使唤吗？大王的各位臣子都能足够供给这些，大王难道是为了这些吗？” 26齐宣王说：“不是，我不是为了这些。” 基础知识积累 这些 译文： 27（孟子）说：“既然这样，那么大王最想要的东西就可以知道了：是想扩张国土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区并安抚四方的少数民族啊。凭着您现在的做法，去追求您想要的东西，就好像爬到树上去找鱼一样（根本不可能）。” 28齐宣王说：“有这么严重吗？” 29（孟子）说：“恐怕比这更严重。爬到树上找鱼，虽然得不到鱼，却不会有后续的灾祸；凭着您现在的做法，去追求您想要的东西，即便竭尽全力去做，后续一定会有灾祸。” 27曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 28王曰：“若是其甚与？” 29曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 通“矣” 如此 统治 使动用法，使……朝拜 安抚，四方的民族 开辟 中原 像这样 恐怕，可能 语气词，表揣测 基础知识积累 30曰：“可得闻与？” 31曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 32曰：“楚人胜。” 谁 基础知识积累 译文： 30（齐宣王）说：“能让我听听（这灾祸具体是什么）吗？” 31（孟子）说：“如果邹国百姓和楚国百姓交战，大王认为谁会胜利？” 32（齐宣王）说：“楚国会胜利。” 使动用法，使……闻 认为 译文： 33（孟子）说：“既然这样，那么弱小的本来不能对抗强大的，人口少的本来不能对抗人口多的，实力弱的本来不能对抗实力强的。天下的疆域，方圆千里的区域有九个，齐国只占有其中一个；凭借一个（齐国）去降服八个（其他区域），这和邹国对抗楚国有什么区别呢？还是回归到根本（仁政）上来吧。如今大王发布政令、施行仁政，让天下做官的人都愿意在您的朝堂任职，务农的人都愿意在您的田野耕种，商人都愿意在您的集市囤货经商，赶路的人都愿意从您的道路经过，天下怨恨自己君主的人都愿意来向您申诉；如果像这样，谁能抵挡您（统一天下）呢？” 33曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？” 方圆、纵横 对抗 使......臣服 通“盍”，何不 状语后置 通“返”，回到 憎恨 通“途”，道路 阻挡 基础知识积累 形作名，指小的国家 大的国家 人数少的国家 人数多的国家 弱小的国家 强大的国家 译文： 34.齐宣王说：“我头脑昏沉，没办法达到（施行仁政）这一步了。希望先生帮助我实现（行仁政的）志向，明确地教导我；我虽然不聪慧，也请让我试着去做。” 35. （孟子）说：“没有固定产业却能坚守稳定道德观念的，只有士人能做到；至于百姓，要是没有固定产业，就会没有稳定的道德观念。如果没有稳定的道德观念，（百姓）就会放纵邪僻、做尽违法乱纪的事。等到（他们）陷入罪过，再接着惩罚他们，这就是坑害百姓啊。” 34王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 35曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 不明白，糊涂 （可维持生活的）固定财产 固定不变的善心 明，明确；以，相当于“而”，表修饰 有德行的读书人 达到这一步 通“网”，名词动，用张网捕捉，陷害 名作动，处罚 放，放纵；辟，不正；侈，过度。 假设，如果 基础知识积累 译文：哪里有仁德的君主在位执政，却能做出坑害百姓的事呢？因此贤明的君主规定百姓的产业，一定让他们对上足够赡养父母，对下足够养活妻子儿女；丰年能一辈子吃饱，荒年能免于饿死；这样之后再引导他们走向善道，百姓跟随君主走善道就会很容易。如今（君主）规定百姓的产业，对上不够赡养父母，对下不够养活妻子儿女；丰年也得一辈子受苦，荒年更是免不了饿死。这种情况下，百姓只担心挽救死亡都来不及，哪里有空闲讲求礼义呢！大王若想施行仁政，那就该回归根本（指规定百姓的固定产业）啊。 35......焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。 表转折 全身衣食丰足 规定 养活 走，往。 荒年 侍奉 丰年 讲求 足够、来得及 基础知识积累 哪里 35......五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。” “畜鸡、豚、狗、彘”，宾语前置 名作动、种植 通“毋”，不要 重视 名词动用，穿 通“斑”，斑白 古代地方学校 反复陈述 孝敬父母，敬爱兄长 “未有之也”，宾语前置 基础知识积累 译文：五亩大的宅院，在里面种上桑树，五十岁的人就能穿上丝织品的衣服了；养鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过它们的饲养繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了；百亩大的田地，不耽误它的耕种收获农时，八口人的家庭就能不再挨饿了；重视并办好学校教育，反复向百姓强调孝顺父母、友爱兄弟的道理，头发花白的老人就不会再背着、顶着东西在道路上奔波了。老年人能穿丝衣、吃肉食，百姓能不挨饿、不受冻：像这样还不能称王（统一天下）的，从来没有过这种情况。 1:1 任务三： 孟子话理想 肆 探索新知 齐宣王：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下） 孟子：以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。 活动1：齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？ 活动2：齐宣王选择“齐桓”“晋文”发问，他想知道与这两个人物相关的什么事?他为什么想知道 “齐桓晋文之事”? 齐桓公、晋文公如何分别成为春秋时期诸侯国中的霸主; 因为齐宣王也有称霸的欲望和野心。 活动3：齐宣王以羊易牛的原因是什么?这和施行王道有什么联系? 以 “羊”易 "牛” 不忍之心 “保民而王”的基础 齐宣王有“仁心” 【仁慈怜悯之心】,这是能够实现“王道”的基础。 活动4：孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么? 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 齐桓晋文之事 《孟子》 第二课时 对话定“王道” 1:1 任务四： 对话四重奏 肆 探索新知 活动1：齐宣王在对话开篇提出的核心疑问是什么？这一疑问反映了他怎样的关注点？ 破题避 “霸”，转谈 “王道”（对话开端1—2） “齐桓、晋文之事可得闻乎” 对“霸道”的浓厚兴趣，即关注齐桓公、晋文公通过武力等手段称霸天下的事迹与方法。 活动2：孟子是怎样将齐宣王的话题引向“王道”的? 简洁短促，铿锵有力。有强烈的肯定意味 ①转换话题 找准兴趣点。“王道”一“称王之道(齐宣王的理解)” “德何如则可以王矣?” ②渲染效用 “莫之能御也” “若寡人者，可以保民乎哉?” ③有力肯定 “可。” 活动3：针对齐宣王“何由知吾可也？”的发问，孟子是如何破局的？ 引 “善” 立心，破除 “不能” 之疑（对话铺垫3—14） 是乃仁术也 分析原因 以羊易牛 小事入手 王之不忍也 得出结论 活动4：“以羊易牛”事件，使齐宣王产生了怎样的顾虑？孟子是如何说服齐宣王认识到自己有“保民而王的可能？ 齐宣王:百姓皆以王为爱(吝啬)也 掌握心理 取得信任 齐宣 王可 保民而王 以羊易牛 百姓皆以王为爱(吝啬)也 我固知王之不忍（拉近距离，取得信任） 远庖厨、不见其杀禽兽一一仁 以羊易牛未见杀羊一一仁 所以，“以羊易牛”是乃“仁术” 三段论论证仁术： 不忍之心（保民之基） 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 刑于寡妻，至于兄弟。 活动5：王之“王”，其应当如何“为”？ 推 “仁” 及民，论证 “王道” 可行性（对话核心：15—33） 天下可运于掌 保民而王的方法是推恩 推恩：保四海 不推恩：妻子不保 对 比 由小及大 由近及远 推己及人 御于家邦 41 活动6：孟子批判齐宣王的治国问题，为何要先提及“恩足以及禽兽”？ 通过“禽兽”与“百姓”的对比，凸显齐宣王“不行王道”并非能力问题，而是态度问题，为后文用类比得出“不为非不能”的结论做了铺垫。 恩及禽兽 齐宣王有施恩的能力 不及百姓 施恩范围的局限 避免了直接批判可能引发的抵触情绪 活动7：孟子用哪些类比讽刺齐宣王？这些类比最终得出的结论是什么？ 孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点， 以消除齐宣王的畏难心理，旨在为后面的议论做铺垫。 不用力 不用明 明察秋毫 不见舆薪 力举百钧 不举一羽 不为，非不能 比喻论证 类比论证 恩及禽兽功不至百姓 不用恩 推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上， 进而“王天下”,因此 “推恩”是“保民而王”的现实途径。 由物及人 推恩：保四海 王之不王 不推恩：妻子不保 为长者折枝 不 为 挟太山以超北海 不 能 对 比 活动8：孟子为齐宣王设计了什么样的“仁政”方案？ 35 “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 物 质 精 神 王道先让百姓 “仰事俯畜” 无虞、达温饱（王道之始），再教民懂礼义（王道之成）。如此百姓归附如江河归海，呈 “孰能御之” 之势，全篇以王道乐土画卷作结。 绘 “王” 蓝图，给出 “仁政” 具体方案（对话落地：34—35） 45 活动9：孟子描绘“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的理想图景，为何比单纯强调“仁政”理念更具感染力？ 这一图景贴近百姓生活与君主治国目标，具象化了“仁政”的成效——对百姓而言，是衣食无忧的安稳生活；对君主而言，是“不王者，未之有也”的统治成果，比抽象的“仁政”理念更易被理解和认同。同时，它回应了齐宣王潜在的“行王道能带来什么”的疑问，以明确的利益预期激发其行动动力，感染力远超空洞说教。 1:1 任务五： 劝说策略 肆 探索新知 活动1：孟子是如何从心理上说服齐宣王的? 投其所好 迎合齐宣王争霸的诉求，拉近距离，避免抵触； 树立信心 肯定其 “以羊易牛” 的不忍是 “仁术”，区分 “不为仁政” 与 “不能仁政”，让他相信自己有行仁政的能力； 循序渐进 以 “先肯定后否定” 的节奏，先放松其戒备，再引导其接受仁政认知。 活动2：孟子采用什么样的技巧说服齐宣王的? 举例论证：以羊易牛——不忍之心（保民之基） 百姓以为王“爱”牛 VS 我固知王之不忍 对比论证： 挟太山以超北海—不能VS为长者折枝—不为——王不王也 推恩：保四海VS不推恩：妻子不保 恩及禽兽VS功不至百姓 引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 多种论证方式相结合： 比喻论证： 以羊易牛 仁术 借齐宣王不忍牛觳觫而换羊，喻其有“不忍之心”，这是 “仁政” 根基，反驳其 “爱财” 疑虑，证明其可行王道。 一羽之不举 舆薪之不见 百姓之不见保 主观不愿推行仁政。 天下可运于掌 推恩易 喻行仁政简单，强化 “不为非不能”。 缘木求鱼 霸道必败 以爬树找鱼喻齐宣王想凭武力称霸，指出其不切实际，且会引发天下大乱，反衬王道可行。 让齐宣王彻底放弃“霸道” 邹国————楚国 类比论证 齐国————天下诸国 （弱） （强） 结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强 类比论证： 1:1 任务六： 巧舌如簧 肆 探索新知 活动1:请结合原文，具体分析本文是怎样运用迂回曲折的论辩艺术的。 齐宣王认为王天下难、霸天下易，以“德何如可王？”“寡人可保民乎？”表达畏难与自我怀疑。孟子借齐宣王“以羊易牛”的日常事，指出其“不忍之心”正是“保民而王”的思想根基，言语恳切顺耳，使齐宣王心悦诚服，认同孟子立场。 波折一：齐宣王畏难，疑“保民而王”可行性 波折二：齐宣王思想松动，仍疑自身能力 齐宣王虽认可“不忍之心”与王道的关联，却以“此心何以合于王”表露信心不足。孟子以“百钧”“舆薪”“挟太山超北海”与“为长者折枝”等比喻，清晰区分“不能”与“不为”，明确指出齐宣王有“保民而王”的能力，只是未用心践行，为后续陈述仁政扫清思想障碍。 孟子提出“推恩可王天下”后，齐宣王未 表态践行，仍执着于称霸的“大欲”。孟子先以“兴甲兵构怨诸侯是否快心”相激，再借“肥甘”“采色”等事旁敲侧击，引出其“辟土地、朝秦楚、抚四夷”的真实企图，最终用“缘木求鱼”的比喻，彻底击碎齐宣王的称霸幻想。 这三次波折使论辩迂回曲折，孟子或避话题、或故作顿挫，皆因齐宣王的认知偏差而调整策略，最终逐步引导其向仁政方向转变。 波折三：齐宣王念“大欲”，回避推行仁政 活动2：孟子善于辩论，请你结合文本，小结孟子的论辩艺术。 第 一层:掌握心理，因势利导 (1)避而不答:孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。 (2)转移话题:孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说:“无以，则王乎?”使宣王难以拒绝。 第二层:欲擒故纵，缩短距离 孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，让宣王树立起施行王道的信心。 接着孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表现出自己很了解宣王，从而博得了宣王的信任。 第三层:乘虚而入，由近及远 指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。 第四层:明知故问，步步紧逼 齐桓王已经承认了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出力足以举百钧而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪;为长者折枝，语人曰:“我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不能”做到。劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。这也就明确指出了齐宣王其实一直施行王道，只是没有做到位而已 伍 课堂小结 这篇文章记叙了孟子游说齐宣王行仁政之事，说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 陆 课堂练习 1.下列对加点词解释有误的一项是（ ） A. 若寡人者，可以保民乎哉（保：安抚、保全） B. 百姓皆以王为爱也（爱：喜爱） C. 王若隐其无罪而就死地（隐：痛惜、哀怜） D. 不为者与不能者之形，何以异（形：表现） B（解析：“爱”在此处为古今异义，意为“吝啬”，而非“喜爱”。百姓认为齐宣王用羊替换牛是吝啬牛羊，孟子随后纠正此认知，点出其“不忍之心”。） 2.下列加点虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. ①以羊易牛 ②王以天下为赴愬 B. ①而功不至于百姓者 ②有牵牛而过堂下者 C. ①臣固知王之不忍也 ②牛何之 D. ①为长者折枝 ②不为者与不能者之形 陆 课堂练习 A（解析：A项中两个“以”均为介词，①“以羊易牛”中“以”表“用”，②“王以天下为赴愬”中“以”表“把”，用法一致；B项①“而”表转折，②“而”表承接；C项①“之”用于主谓之间取消句子独立性，②“之”为动词“到、往”；D项①“为”是介词“替”，②“为”是动词“做”。） 3.下列句子中加点词不属于词类活用的一项是（ ） A. 朝秦楚，莅中国而抚四夷也 B. 老吾老，以及人之老 C. 吾不忍其觳觫 D. 五十者可以衣帛矣 陆 课堂练习 C（解析：A项“朝”为使动用法，“使……朝拜”；B项第一个“老”为形容词作动词，“尊敬”；D项“衣”为名词作动词，“穿”；C项“觳觫”为形容词，指牛发抖的样子，无词类活用。） 4.下列句子不属于宾语前置句式的一项是（ ） A. 莫之能御也 B. 何以异 C. 臣未之闻也 D. 王坐于堂上 陆 课堂练习 D（解析：A项“莫之能御也”即“莫能御之也”，B项“何以异”即“以何异”，C项“臣未之闻也”即“臣未闻之也”，均为宾语前置句；D项“王坐于堂上”为状语后置句，正常语序为“王于堂上坐”。） 5.下列对“之”字用法分类正确的一项是（ ） ①齐桓、晋文之事可得闻乎 ②臣之壮也，犹不如人 ③牛何之 ④夫子之谓也 A. ①/②/③/④ B. ①②/③/④ C. ①④/②/③ D. ①/②④/③ 陆 课堂练习 A（解析：①“之”为结构助词“的”；②“之”用于主谓之间，取消句子独立性，无实义；③“之”为动词“到、往”；④“之”为宾语前置的标志，无实义，四者用法各不相同，故分类为①/②/③/④。） 柒 布置作业 根据要求写作。 孟子为我们描绘了一个百姓安居乐业，社会安定和谐，且带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。这种理想在当时能实现吗？请写一段话阐明你的观点，200字左右。 捌 板书设计 齐桓晋文之事 牛羊之喻 见牛未见羊 心怀仁术 以羊易牛 折枝之喻 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 能行王道 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 应行王道 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 王道措施 齐桓晋文之事 《孟子》 谢谢赏析 高中语文必修下册统编版 $