1.2 齐桓晋文之事： 一场对话定 “王道”（主题任务式导学案）语文统编版必修下册

该高中语文导学案围绕《齐桓晋文之事》展开，引导学生通过分析孟子与齐宣王的对话，梳理“保民而王”的仁政思想及论辩艺术。课前以文言基础知识表格（一词多义、词类活用等）搭建学习支架，课堂通过“对话层次分析”“劝说策略探究”等任务递进，构建从语言积累到思想鉴赏的脉络。 特色在于任务驱动与核心素养融合，通过对比君臣政治理念、赏析比喻排比论证等活动，培养逻辑思维与辩证思考能力。文言知识与文化传承结合，既夯实语言运用基础，又引导学生感悟孟子“当仁不让”的治世精神，提升文化自信，适合师生高效开展文言文深度学习。

第2课 一场对话定 “王道” ——《齐桓晋文之事》导学案 学习目标 语言构建与运用：解码精准传神的对话语言，提高语言表达的准确性与形象性。 思维发展与提升：通过分析君臣对话，培养对比分析、辩证思考与深层逻辑梳理能力。 审美鉴赏与创造：鉴赏孟子“保民而王”的仁政思想，感受其“王道”的社会理，提升鉴赏能力。 文化传承与理解：学习孟子 “当仁不让” 的治世精神，将个人成长与时代需求、人民期盼相连。 重点难点 重点：1.积累重要的文言基础知识。 2.梳理孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 3.理解 “仁政 / 王道”“民本思想” 内涵，及孟子的治世担当。 难点： 1.赏析比喻（缘木求鱼）、排比等论证技巧。 2.体会孟子 “迂回委婉、层层递进” 的对话语言风格。 3.鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。 课前预习 诵读课文，检测文言基础知识的积累情况（完成下列表格）。 1.一词多义 词语 文中例句 义项 翻译（结合语境） 道 臣之所好者道也 仲尼之徒无道桓文之事者 得道者多助，失道者寡助（延伸关联，文中核心义） 王 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 德何如则可以王矣？ 见 百姓之不见保，为不用恩焉 见牛未见羊也 爱 百姓皆以王为爱也 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 明 明足以察秋毫之末 愿夫子辅吾志，明以教我 举 力能举百钧，而不足以举一羽 举斯心加诸彼而已 易 以羊易牛 愿闻其指。莫之能御也？易哉！ 2.词类活用 词语 文中原句 活用类型 语境翻译 王 德何如则可以王矣？保民而王，莫之能御也 刑 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（《诗经》引句） 老 老吾老，以及人之老 幼 幼吾幼，以及人之幼 保 保民而王，莫之能御也百姓之不见保，为不用恩焉 危 危士臣，构怨于诸侯 罔 是罔民也 。 3.古今异义 词语 文中原句 古义 今义 语境翻译 爱 百姓皆以王为爱也 妻子 遍国中无与立谈者，至于妻子 中国 莅中国而抚四夷也 地方 今齐地方千里，百二十城 无论 无论魏晋（延伸关联 “不问、不管” 义，文中 “保民而王，莫之能御也” 可辅助理解 “无需考虑其他方法”） 至于 至于兄弟，以御于家邦 课堂探究 ★任务一：孟子话理想 1.齐宣王与孟子围绕“如何实现天下安定”展开探讨，二者的核心政治理念存在显著差异。请结合文本内容，分别概括齐宣王与孟子的政治理念，并说明其具体主张。 2.《齐桓晋文之事》开篇，齐宣王以“齐桓、晋文之事可得闻乎？”发问。结合文本及春秋时期背景，齐宣王想通过孟子了解与齐桓公、晋文公相关的什么核心内容？请结合他的政治诉求，分析他询问“齐桓晋文之事”的根本原因。 3.齐宣王“以羊易牛”的行为引发了孟子的深入论述。请结合文本，分析齐宣王做出这一行为的直接原因，并阐释该行为与孟子倡导的“王道”之间存在怎样的核心联系。 ★任务二：对话的四个层次 对话开端（1—2）： 1.齐宣王起初关注“齐桓晋文之事”（称霸之道），孟子却巧妙将话题引向自己倡导的“王道”。请结合对话中的关键互动，分析孟子是通过哪些步骤将齐宣王的话题引向“王道”的？ 对话铺垫（3—14）： 2.孟子回应齐宣王 “何由知吾可也” 时，先提及 “以羊易牛” 的往事，再分析 “王之不忍”，最后得出 “是乃仁术也” 的结论。请说明这三个环节中，哪一步是连接 “具体行为” 与 “行仁政能力” 的关键？并简要解释理由。 3.“以羊易牛”事件，使齐宣王产生了怎样的顾虑？孟子是如何说服齐宣王认识到自己有“保民而王的可能？ 对话核心（15—33）： 4.孟子提出 “保民而王” 的核心方法是 “推恩”，其遵循 “由小及大、由近及远” 的推己及人原则。请结合文中具体表述，分别说明这一原则在 “治天下” 和 “治家邦” 层面的体现。 5.孟子批判齐宣王治国时，为何要先提及 “恩足以及禽兽”？请结合其论证逻辑简要分析。（6 分） 6.孟子在劝说齐宣王行王道时，运用了多组类比展开论述。请在文中找出来，并分析这些类比最终得出的核心结论。 对话落地（34—35）： 7.孟子为齐宣王设计了什么样的“仁政”方案？ ★任务三：劝说策略 1.孟子在劝说齐宣王推行王道时，运用了多种说服技巧。请指出其中 3 种关键技巧，并结合具体内容简要分析。 ★任务四：巧舌如簧 1.孟子劝说齐宣王推行仁政时，论辩过程迂回曲折，始终围绕齐宣王的认知障碍调整策略。请结合原文，概括两处关键波折及孟子的应对思路。 2.孟子劝说齐宣王推行王道时，展现出高超的论辩艺术。请结合文本，概括其 3 种核心论辩艺术，并简要分析。 课后任务测 根据要求写作。 孟子为我们描绘了一个百姓安居乐业，社会安定和谐，且带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。这种理想在当时能实现吗？请写一段话阐明你的观点，200字左右。 学习反思 点拨要点（答案） 诵读课文，检测文言基础知识的积累情况（完成下列表格）。 1.一词多义 词语 文中例句 义项 翻译（结合语境） 道 臣之所好者道也 名词，指（王道的）治国规律 我所喜好的是（王道的）治国规律 仲尼之徒无道桓文之事者 动词，谈论、讲述 孔子的弟子中没有谈论齐桓公、晋文公（称霸）之事的人 得道者多助，失道者寡助（延伸关联，文中核心义） 名词，指仁政、王道 施行仁政（王道）的人，帮助他的人就多；背离仁政（王道）的人，帮助他的人就少 王 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 名词（读 wáng），指君主、帝王（古代诸侯最高爵位） 齐宣王问道：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？” 德何如则可以王矣？ 动词（读 wàng），指称王、统一天下（行王道） 具备怎样的德行，才可以称王（统一天下）呢？ 见 百姓之不见保，为不用恩焉 介词，表被动 百姓没有被安抚，是因为（您）没有施加恩惠啊 见牛未见羊也 动词，看见（强调 “亲眼看到” 的动作） （我）看见了牛，却没有看见羊啊 爱 百姓皆以王为爱也 动词，吝啬、舍不得 百姓都认为大王您是吝啬（舍不得用牛祭祀）啊 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 动词，爱护、关爱 敬重自己的长辈，进而推广到敬重别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子 明 明足以察秋毫之末 名词，视力、眼力（强调 “看清细节的能力”） （您的）视力足以看清秋天鸟兽毫毛的尖端（这样细微的东西） 愿夫子辅吾志，明以教我 副词，清楚、明确地（表 “教导” 的状态） 希望先生辅佐我的志向，清楚明确地教导我 举 力能举百钧，而不足以举一羽 动词，举起、抬起（强调 “用力量托起” 的动作） （您的）力气能举起三千斤重的东西，却不能举起一根羽毛 举斯心加诸彼而已 动词，推广、施加（由 “举起” 引申为 “推广”） 把这样的（不忍）之心推广到他人身上罢了 易 以羊易牛 动词，交换、替换 用羊替换牛（来进行祭祀） 愿闻其指。莫之能御也？易哉！ 形容词，容易、简单 希望听听您的主旨。（若行王道）没有人能阻挡吗？（这）太容易了啊！ 2.词类活用 词语 文中原句 活用类型 语境翻译 王 德何如则可以王矣？保民而王，莫之能御也 名词作动词（读 wàng）意为 “称王、统一天下”（特指施行仁政而统一天下，即 “行 具备怎样的德行才能称王（统一天下）呢？使百姓安定进而称王（统一天下），没有人能阻挡这种情况。 刑 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（《诗经》引句） 名词作动词（通 “型”）意为 “做榜样、示范” （君主）先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好家族和国家。 老 老吾老，以及人之老 形容词的意动用法（第一个 “老”）意为 “以…… 为老（敬重）” 敬重自己的长辈，进而推广到敬重别人的长辈。（注：第二个 “老” 为名词，指 “长辈”，非活用） 幼 幼吾幼，以及人之幼 形容词的意动用法（第一个 “幼”）意为 “以…… 为幼（爱护）” 爱护自己的孩童，进而推广到爱护别人的孩童。（注：第二个 “幼” 为名词，指 “孩童”，非活用） 保 保民而王，莫之能御也百姓之不见保，为不用恩焉 动词的使动用法，意为 “使…… 安定、使…… 得到安抚” 使百姓安定进而称王（统一天下），没有人能阻挡这种情况。百姓没有被（君主）安抚，是因为（君主）没有施加恩惠啊。 危 危士臣，构怨于诸侯 形容词的使动用法，意为 “使…… 处于危险之中” 使士臣处于危险之中，又与各诸侯国结下怨恨。 罔 是罔民也 名词作动词（通 “网”）意为 “张开罗网捕捉（比喻陷害、坑害）” 这是在坑害百姓啊。 3.古今异义 词语 文中原句 古义（结合语境） 今义 语境翻译 爱 百姓皆以王为爱也 吝啬、舍不得 喜爱、爱护（对人或事物有好感） 百姓都认为大王您是吝啬（舍不得用牛）啊 妻子 遍国中无与立谈者，至于妻子 妻子和儿女 男子的配偶（仅指妻子，不包含子女） 整个都城内没有能和（他）站着交谈的人，甚至连妻子儿女（也远离他） 中国 莅中国而抚四夷也 中原地区 中华人民共和国 统治中原地区，安抚周边的少数民族部落 地方 今齐地方千里，百二十城 土地方圆（“地” 指土地，“方” 指方圆，为两个独立词，表面积范围） 某一区域、空间（泛指场所或行政区域，为合成词） 如今齐国的土地方圆千里，有一百二十座城池 无论 无论魏晋（延伸关联 “不问、不管” 义，文中 “保民而王，莫之能御也” 可辅助理解 “无需考虑其他方法”） 不要说、更不必说 连词，表条件关系，“不管、不论” （若行仁政）更不必说其他称霸方法，根本没有人能阻挡（称王）啊 至于 至于兄弟，以御于家邦 推广到、进而 连词，表另提一事（如 “至于明天的安排，再另行通知”） （先对妻子做榜样），进而推广到兄弟，再凭借这治理家族和国家 二、课堂探究 ★任务一：孟子话理想 1.①齐宣王的政治理念：以武力征伐实现霸权，称霸天下。 具体主张为通过开拓疆土（“辟土地”）、迫使秦楚等大国臣服（“朝秦楚”）、统治中原核心区域并安抚周边部族（“莅中国而抚四夷”），凭借军事威势和强权手段确立自身霸主地位。 ②孟子的政治理念：以“仁”为核心、以“民”为根本，通过“保民”实现统一天下（“王天下”）。 具体主张为将仁爱作为治国的核心原则，把百姓的利益与福祉放在首位，通过“保民”（即保障百姓生活安定、满足基本需求）让天下人心主动归附，最终不依赖武力征伐，以道德感召力实现统一天下的目标。 2.①齐宣王想了解的核心内容：齐桓公、晋文公分别凭借何种方式成为春秋时期诸侯国霸主的具体事迹与策略。 ② 根本原因：齐宣王自身怀有明确的称霸野心，他的政治理念是以武力征伐确立霸权（如“辟土地，朝秦楚”的主张），而齐桓公、晋文公是春秋霸主的典型代表。他希望从二人的称霸经历中获取经验，为自己实现霸权目标提供参考，因此主动向孟子询问相关事迹。 3.①齐宣王“以羊易牛”的直接原因：齐宣王亲眼见到祭祀用的牛因即将被宰杀而“觳觫”（发抖），内心生出怜悯之情，即“不忍其觳觫”，这种仁慈怜悯的“不忍之心”促使他用未被自己亲眼看见受苦的羊替换牛进行祭祀。 ②齐宣王的“不忍之心”本质上是“仁心”的体现，而这正是孟子所倡导的“保民而王”的核心基础。孟子认为，君主若能将这种对禽兽的“不忍之心”推及到百姓身上，即“举斯心加诸彼”，以仁爱对待百姓、保障百姓福祉，便能实现“王道”。“以羊易牛”的行为证明齐宣王具备行仁政的潜在条件，为孟子进一步说服他推行王道提供了关键依据。 ★任务二：对话的四个层次 对话开端（1—2）： 1.①以 “德何如则可以王矣” 发问，将 “王道” 与齐宣王 “称王” 需求绑定，转话题至 “德” 与 “王” 的关系； ②针对齐宣王 “能否保民” 的怀疑，以 “保民而王，莫之能御” 明确 “保民（王道核心）” 与 “称王” 的关联，激发探究欲； ③用 “可” 打消其顾虑，再引导其说 “善”，使其从被动倾听转为主动认同，为阐释 “王道” 铺路。 对话铺垫（3—14）： 2.“分析‘王之不忍’” 是关键环节。理由：“以羊易牛” 是齐宣王的具体行为，仅能体现其一时之举；而 “王之不忍” 挖掘出该行为背后的怜悯之心，将外在行为转化为内在善念；正是这一内在善念，为后续推导 “是乃仁术也”、证明齐宣王有行仁政基础提供了核心依据，实现了 “行为” 到 “能力” 的逻辑过渡。 3.“以羊易牛” 事件让齐宣王产生了 “百姓皆以王为爱（吝啬）” 的顾虑，对此，孟子先点明该行为背后是不忍之心，而这正是保民的基础；接着他表明自己知晓齐宣王并非吝啬而是不忍，以此拉近与齐宣王的距离、取得其信任，随后又用三段论展开论证 —— 远庖厨而不见其杀禽兽是仁，以羊易牛因未见杀羊也是仁，故而 “以羊易牛” 是仁术，通过这一系列方式，孟子让齐宣王认识到自己具备保民而王的可能。 对话核心（15—33）： 4.①“治天下” 层面：以 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 为体现，从善待自己的长辈、子女（“小”“近”），推及善待天下人的长辈、子女（“大”“远”），通过这种推恩可让天下治理变得轻松（“天下可运于掌”）； ②“治家邦” 层面：以 “刑于寡妻，至于兄弟” 为体现，从对自己妻子做好表率（“小”“近”），推及对兄弟做好引导（“大”“远”），通过这种推己及人实现家邦的有效治理。两者均遵循 “由小及大、由近及远” 的原则，是 “推仁及民” 的具体实践。 5.①　先肯定齐宣王 “恩及禽兽”（如以羊易牛），确认其具备施恩的能力，避免直接批判引发对方抵触，为后续说理铺垫友好语境； ②　通过 “恩及禽兽却不及百姓” 的对比，凸显齐宣王施恩范围的狭隘，指出其治国问题并非 “不能施恩”，而是 “不愿将恩惠及百姓”； ③　为后文得出 “王之不王，不为也，非不能也” 的核心结论做铺垫，用 “能及禽兽而不及人” 的事实，论证齐宣王 “不行王道” 是态度问题，增强批判的说服力。 6.①以 “力举百钧却不举一羽”“明察秋毫却不见舆薪” 类比齐宣王 “恩足以及禽兽却功不至百姓”，指出其治国是 “不用力”“不用明”“不用恩”； ②以 “挟太山以超北海（客观不能）” 与 “为长者折枝（主观不愿）” 类比，区分 “不能” 与 “不为”。 一是明确齐宣王 “不王（不行王道）” 是 “不为也，非不能也”，消除其畏难心理；二是提出 “推恩” 是 “保民而王” 的途径 —— 以 “不忍之心” 推恩及百姓，可 “保四海”，不推恩则 “妻子不保”。 对话落地（34—35）： 7.孟子为齐宣王设计的 “仁政” 方案围绕 “制民之产” 与 “谨庠序之教” 展开：前者是让百姓拥有足以温饱养家的恒产，解决物质需求，助力百姓实现 “仰事俯畜” 无虞，这是 “王道之始”；后者是对百姓施以礼义道德的教育，完成精神层面的教化，这是 “王道之成”。这一方案遵循先满足百姓物质生活、再推进精神教化的逻辑，如此便能让百姓如江河归海般归附，形成 “孰能御之” 的局面，全文也以此王道乐土的图景作结。 ★任务三：劝说策略 1.举例论证：以齐宣王 “以羊易牛” 的事例为切入点，指出其因不忍牛 “觳觫” 而换羊的举动，暗含 “不忍之心”，既反驳百姓 “王爱财” 的误解，又证明齐宣王具备推行王道的基础，让说理有事实依托。 对比论证：用 “挟太山以超北海（客观不能）” 与 “为长者折枝（主观不愿）” 对比，区分 “不能” 与 “不为”；再以 “推恩可保四海” 与 “不推恩连妻子不保” 对比，凸显行王道与不行王道的结果差异，强化 “齐宣王不王是不为非不能” 的观点。 比喻论证：以 “缘木求鱼” 比喻齐宣王凭武力称霸的想法，指出其如同爬树找鱼般不切实际，还会引发天下大乱，反衬推行王道的可行性，让抽象的 “霸道不可行” 变得直观易懂。 ★任务四：巧舌如簧 1.波折一：齐宣王畏难 “保民而王”，怀疑可行性齐宣王以 “德何如可王？”“寡人可保民乎？” 表露对 “保民而王” 的畏难与自我怀疑，更倾向于 “霸天下”。孟子不直接反驳，而是迂回提及齐宣王 “以羊易牛” 的日常事，指出其因不忍牛 “觳觫” 而换羊的举动，暗含 “不忍之心”—— 这正是 “保民而王” 的思想根基，以齐宣王自身经历为依据，使其自然认同 “保民” 有基础，消解畏难情绪。 波折二：齐宣王认可 “不忍之心”，仍疑自身能力齐宣王虽承认 “不忍之心” 与王道相关，却以 “此心何以合于王” 表露信心不足，担心自己无能力推行。孟子避开直接鼓励，转而用 “力举百钧却不举一羽”“明察秋毫却不见舆薪” 作喻，再以 “挟太山超北海（客观不能）” 与 “为长者折枝（主观不愿）” 对比，清晰区分 “不能” 与 “不为”，迂回指出齐宣王 “不推行仁政” 是 “不为” 而非 “不能”，为后续讲 “推恩” 扫清能力疑虑。 2.①避而不答，巧转话题：孟子以 “仲尼之徒无道桓文之事” 避开齐宣王的询问，再提 “无以，则王乎？”，将话题转至 “王道”，避抵触且切核心主张。 ②欲擒故纵，缩短距离：借 “以羊易牛”，先以 “百姓皆以为爱” 让宣王尴尬，再用 “臣固知王之不忍” 开脱，获其信任并帮其树立行王道的信心。 ③步步紧逼，点破矛盾：宣王认 “不忍之心” 后，孟子用 “举百钧不举一羽” 等类比，区分 “不为” 与 “不能”，指出宣王不推王道是主观不愿。 三、课后任务 我认为不能实现。在孟子的理想社会中，首先，这个社会的核心人物——国君——要有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家要有凝聚力，仕者、耕者欲至，商贾、行旅欲来，天下之欲疾其君者皆赴愬；再次，百姓生活富足，有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼义，不仅自己的家中安和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总结来说，就是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的时代，是没有实现的可能的。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $