1.2 齐桓晋文之事：一场对话定“王道”（主题任务式分层作业）语文统编版必修下册

第2课《齐桓晋文之事》分层作业 1.下列对句中加点词的词类活用解释，不正确的一项是（   ） A．如会同，端章甫            端：名词活用作动词，穿着礼服。 B．无以，则王乎              王：名词活用作动词，称王。 C．刑于寡妻                  刑：名词活用作动词，做榜样。 D．视为止，行为迟            视：动词活用作名词，这里指目光。 2.对下列各组句子中加点词的解释，全都正确的一项是（   ） A．以羊易之             易：轻易。 子路率尔而对曰          率：急遽而不加考虑。 B．以御于家邦           御：治理。 进乎技矣                进：前进。 C．舆薪之不见           薪：薪水。 舍瑟而作                 作：发作。 D．犹缘木而求鱼也       缘：攀爬。 如土委地                委：散落，卸落。 3.下列各句中,“之”字的意义和用法分类正确的一项是（   ） ①牛何之              ②以羊易之                ③由也为之 ④舆薪之不见          ⑤行旅皆欲出于王之涂      ⑥老吾老，以及人之老 A．①/⑤/②③/④⑥ B．①②/③⑥/④/⑤ C．①/⑥/②③/④⑤ D．①/②③/④/⑤⑥ 4.下列句子中不是宾语前置句的一项是（   ） A．浴乎沂，风乎舞雩 B．不吾知也 C．则何以哉 D．一羽之不举 5.下列句中加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．以若所为，求若所欲    （如此） B．王欲行之，则盍反其本矣  （何不） C．百姓皆以王为爱也       （喜爱，爱好） D．技盖至此乎             （通“盍”，为什么） 6．对下列句中加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．申之以孝悌之义                  悌：敬爱兄长 B．刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦  刑：施加刑罚 C．欲辟土地，朝秦楚                朝：使……朝拜，名词用作使动词 D．莅中国而抚四夷也                莅：临，这里指统治 7.下列句子中，没有通假字的一项是（   ） A．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 B．为长者折枝 C．然则小固不可以敌大 D．然后从而刑之，是罔民也 8.下列各句中，不含通假字的一项是（   ） A．技盖至此乎？ B．欲辟土地，朝秦楚 C．行旅皆欲出于王之涂 D．然后从而刑之，是罔民也 9．下列词语中加点字的解释，不正确的一项是（   ） A．百姓皆以王为爱也            爱：吝惜 B．权，然后知轻重              权：称量 C．老吾老以及人之老            老：衰老 D．申之以孝悌之义              申：教导 10.下列对原文《齐桓晋文之事》有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．开头至“罔民而可为也？”论证了无恒产导致民乱政暴的观点，反面论证“制民之产”的必要。 B．“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉？”对比论证“制民之产”的必要。 C．“王欲行之……然而不王者，未之有也”只正面阐述怎样“制民之产”。 D．这一段从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐宣王来说，具有极大的说服力。 课内外阅读 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ （节选自《阿房宫赋》） 材料三： 古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。 曰：然则得人之道，莫如利之：利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而图空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。 （节选自《管子·五辅》） 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．举，指被攻占，《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”指被杀害，两者用法相同。 B．宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。 C．治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。 D．疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。 3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，这是由君王“制民之产”不当造成的。 B．材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。 C．材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。 D．材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重“德治”与“法治”。 4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。 （2）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。 5．三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。 一、文言课外阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。” 王曰：“王政可得闻与？” 对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者文王发政施仁必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’” 王曰：“善哉言乎！” 曰：“王如善之，则何为不行？” 王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰：“昔者公刘好货，诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？” （摘编自《孟子·梁惠王章句下》） 材料二： 太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！ 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 （摘编自《史记·孟子荀卿列传》） 1.．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此四者A天下之B穷民C而无告者D文王发政E施仁F必先G斯H四者 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”与《劝学》中“学不可以已”的“已”含义相同。 B．“王政可得闻与？”与《师说》中“闻道有先后”中的“闻”的含义不同。 C．“善哉言乎”，与《赤壁赋》中的“渺渺兮予怀”，两个句子的句式相同。 D．“何以利吾国”中“利”的用法，和毛泽东《沁园春·长沙》中“粪土当年万户侯”的“粪土”用法不同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为明堂作为凭道德一统天下的王者的殿堂，与“仁政”密切相关，因此是不可以拆掉的。 B．梁惠王认同孟子关于“实行王政”的做法，但仍以自己“有喜爱财物的毛病”为借口而推脱施行。 C．孟子举出公刘和《诗经》的例子来肯定求利的合理性，证明“喜爱财物”和“施行仁政”并行不悖。 D．孟子不被诸侯接受，于是就回到家乡，与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曰：“王如善之，则何为不行。” （2）适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。 5．司马迁认为孟子的言说不能够被诸侯采纳的原因有哪些？请结合材料具体分析。 二、现代文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《孟子·梁惠王》中“为长者折枝”的释义，历来异说颇多。东汉经学家赵岐和郑玄认为“折枝”即“按摩”，为长者解除四肢的疲劳。唐代陆善经谓“折枝”即折草树枝，后引申为为长者效力。宋代马端临认为“折枝”为“磐折腰肢”。“磬”形状像曲尺，“磬折腰肢”即形容鞠躬行礼的姿态，以表达对长者的恭敬之意。后世诸多争议也基本源于这三种说法。 细审文献，不难发现分歧主要体现在“枝”字上：一种认为“枝”通“肢”。第二种则认为“枝”即为树枝。王力《同源词典》中，肢、枝和支三字是一组同源词，枝和支是树木的分支部分，枝与肢同，指人体的“四肢”。因此，可以将“折枝”中的“枝”理解为“肢”。王力《古汉语常用字字典》中解释“折”本指“折断”，可引申为“弯曲”。那么“折枝”确实可理解为弯腰，但直接等同于行礼未免草率。 孟子将“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”对比，意在告诉齐宣王实施“尊老”政策轻而易举。可见在孟子看来，“为长者折枝”应为举手之劳。那么再细研三种解释：第一种“按摩肢体”，于常人而言，与人产生肢体接触并非易事，尤其“长者”为陌生老人。第二种“攀折草树枝”容易做到，但显然过于实指，树枝也并非老人必需品。而“鞠躬行礼”，虽并非难事，但更多地体现礼仪上对老人的尊重，并没有做出实际上的帮助。在经济落后、兵荒马乱的战国时期，孟子强调“保民而王”，其“制民之产”系列措施中“五十者衣帛”“七十者食肉”“颁白者不负戴于道路”等均突出物质生活保障。可见，孟子的民生理念非常注重务实，在推崇礼仪教化的同时永远把生存需要摆在第一位。由此，“鞠躬行礼”说显然没有为长者办实事更为实在。 如此，将“为长者折枝”理解为面对步履蹒跚、身体佝偻的老者，表现出谦恭姿态，甘心情愿地为长者做力所能及的事，更符合当时孟子鼓励君王为老弱者办实事的主张。 （摘编自袁子微《《孟子）“为长者折枝”考》） 材料二： “为长者折枝”一语的三种说法中，“行礼”说最不可信：首先，“肢”和“枝”虽同源，但在上古汉语里，“肢”只指人的四肢，其语义转移指人的腰部的时间，大约要到魏晋南北朝。因此，战国时代，“折枝”不大可能读作“折肢”，指弯腰行礼。并且，仅向老人弯一下腰并不一定有实质性的鞠躬意义，在重礼的先秦等级社会，行礼方式也颇有讲究。 “按摩”说亦不可信，将为长者按摩看作易事，不符合常理。攀折花草枝的说法亦令人费解，这实“与为长者意殊不属”，未免有望文生义之嫌。 我们认为，这里“折枝”的意思当是为长者折取树枝，用作手杖。 从字形上看，甲骨文和金文中的“长”字“老”字形态相似，同作拄杖之形，杖是老者的标志。“折”字，《说文解字》释“折，断也。从斤断帅”，象以斧斤断木之形。“枝”和“肢”一样，最初应作“支”，“木”为后加义符，而古文字“支”和“丈”可能系一字分化。《说文》中“支，去竹之枝也。从手持半竹”，而“丈”字篆文“从又持十”，象手持木杖之形。因此，“支”和“丈”形、义皆近。睡虎地秦简中，“支”和“丈”就同形。 从古代风俗看，先秦两汉时期，手杖除了作为老年人的助步工具，还被赋予了特殊的意义，产生了一种独特的杖文化。《礼记·王制》载老人可以“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝”。建国后全国各地共出土了30多件鸠杖，均产生于从先秦至汉代，证明当时社会上一直存在由君主向老人“授杖”的风俗。殷墟妇好墓出土的鸠形杖首内有朽木，可见杖身是用木头制成。甘肃武威汉墓出土的鸠杖上缠有十枚记王杖诏令的木简，简载：“……高年受王杖，上有鸠。使百姓望见之，比于节。有敢妄写詈殴之者，比逆不道。得出入官府郎第，行驰道旁道……”古籍研究专家已论证，汉代的尊老养老制度源于先秦，西汉初年初具规模。史料记载，当时的受杖者既有年龄标准，也有地位的限制。那么，在孟子生活的战国时代，受杖者一定是极少数的人，但统治者的推崇会形成上行下效之风，而绝大多数的平民百姓所持的杖，只能是从树上砍下来的树枝。因此，在这种背景之下，孟子以为长者折取树枝当作手杖来与“挟泰山以超北海”进行对比，是再自然不过的了。只不过随着语义的流变，这一当时简单的问题才让后人难以理解。 再看《论语·微子》中的故事：子路从而后，遇丈人（老人），以杖荷蓧（草或竹制的除草农具）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸（耘，除草）。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。” 朱熹认为，孔子“独于荷蓧谓之隐者，盖知其隐居求志”。这应该与老者“以杖荷蓧”“植其杖而芸”的行为有关。陶渊明在《归去来兮辞》中将“植其杖而芸”化用为“植杖而耘籽”。对于“植杖”，历来也颇有争议。古人对“植”字有“立”“置”“倚”三种解释。其中，“植”通作“置”的解释最为合理。 （摘编自连佳鹏《“为长者折枝”“植其杖而芸”合考-兼谈上古时期的杖文化》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．先秦两汉养老尊老讲究物质帮助与身份尊崇，注重社会教化功能。 B．古代礼仪中的鞠躬包含身心活动，是外在形式与内在精神的统一。 C．古代百姓砍树做的杖只有实用功能，朝廷授的杖才具备象征意义。 D．“授杖”风俗兴盛于先秦两汉，后与“杖”字语义一起产生了流变。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料对肢、枝、支三字同源和东汉“按摩说”的态度一致。 B．材料一和材料二分别对马端临和陆善经的观点有所采纳。 C．对于“折枝”的解读，材料二给出的结论更为具体明确。 D．材料二将“折枝”和“植杖”结合考证，其结论更正确全面。 3．下列不能作为材料二中君主以“杖”尊老佐证的一项是（   ） A．乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于作阶。（《论语·乡党》） B．大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。（《礼记·曲礼》） C．仲秋之月，是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。（《礼记·月令》） D．王杖长九尺，端以鸠为饰，鸠者不噎之鸟也，欲老人不噎。（《后汉书·礼仪志》） 4．连佳鹏为何将“植杖”解读为“置杖”？请结合材料二相关内容简要分析其理由。 5．对于“折枝”语意的理解探究，两则材料的阐释有理有据，研究方法科学合理，请简要概述这两则材料运用了哪些方法来探究文言词义。 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第2课《齐桓晋文之事》分层作业 1.下列对句中加点词的词类活用解释，不正确的一项是（   ） A．如会同，端章甫            端：名词活用作动词，穿着礼服。 B．无以，则王乎              王：名词活用作动词，称王。 C．刑于寡妻                  刑：名词活用作动词，做榜样。 D．视为止，行为迟            视：动词活用作名词，这里指目光。 【答案】B 【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.句意：在宗庙祭祀或盟会中，我愿意穿着礼服。 B.王：行王道以统一天下。句意：如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。 C.句意：给自己的妻子做好榜样。 D.句意：目光因为有这个交错聚结的地方而集中在那里，动作也因此而缓慢下来。 故选B。 2.对下列各组句子中加点词的解释，全都正确的一项是（   ） A．以羊易之             易：轻易。 子路率尔而对曰          率：急遽而不加考虑。 B．以御于家邦           御：治理。 进乎技矣                进：前进。 C．舆薪之不见           薪：薪水。 舍瑟而作                 作：发作。 D．犹缘木而求鱼也       缘：攀爬。 如土委地                委：散落，卸落。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.易：替换。句意：用羊来替换它。 句意：子路轻率而急忙地回答说。 B.句意：进而治理好一家一国。 进：超过。已经超过技术了。 C.薪：柴火。句意：看不见一车的柴草。 作：起身，站起来。句意：放下瑟站起来。 D.句意：就像爬到树上去找鱼一样。 句意：好像泥土一样散落在地上。 故选D。 3.下列各句中,“之”字的意义和用法分类正确的一项是（   ） ①牛何之              ②以羊易之                ③由也为之 ④舆薪之不见          ⑤行旅皆欲出于王之涂      ⑥老吾老，以及人之老 A．①/⑤/②③/④⑥ B．①②/③⑥/④/⑤ C．①/⑥/②③/④⑤ D．①/②③/④/⑤⑥ 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 ①动词，到、往。句意：牛要到哪里去？ ②代词，代指牛。句意：用羊来代替它。 ③代词，代指要治理的国家。句意：我来治理它。 ④助词，起到提前宾语的作用。句意：看不见整车柴草。 ⑤助词，的。句意：旅行的人都想走在大王的道路上。 ⑥助词，的。句意：尊敬我们自己的老人，来推广到尊敬别人的老人。 ①动词/②③代词/④助词，提宾作用/⑤⑥助词，的。 故选D。 4.下列句子中不是宾语前置句的一项是（   ） A．浴乎沂，风乎舞雩 B．不吾知也 C．则何以哉 D．一羽之不举 【答案】A 【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.状语后置句，正常语序应是“乎沂浴”“乎舞雩风”。句意：在沂水里沐浴，到舞雩台上吹风。 B.宾语前置句，正常语序应是“不知吾也”。句意：不了解我。 C.宾语前置句，正常语序应是“则以何哉”。句意：那你们打算做什么呢？ D.宾语前置句，正常语序应是“不举一羽”。句意：举不起一根羽毛。 故选A。 5.下列句中加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．以若所为，求若所欲    （如此） B．王欲行之，则盍反其本矣  （何不） C．百姓皆以王为爱也       （喜爱，爱好） D．技盖至此乎             （通“盍”，为什么） 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。 A.正确。句意：用如此的做法，来求取如此的欲望。 B.正确。句意：大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？ C.错误。爱：吝啬、吝惜。句意：百姓都认为大王吝啬。 D.正确。句意：技术为什么竟会高超到这种程度。 故选C。 6．对下列句中加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．申之以孝悌之义                  悌：敬爱兄长 B．刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦  刑：施加刑罚 C．欲辟土地，朝秦楚                朝：使……朝拜，名词用作使动词 D．莅中国而抚四夷也                莅：临，这里指统治 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们。 B.刑：同“型”，做榜样。句意：给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。 C.正确。句意：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜。 D.正确。句意：统治中原地区，安抚四方的少数民族。 故选B。 7.下列句子中，没有通假字的一项是（   ） A．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 B．为长者折枝 C．然则小固不可以敌大 D．然后从而刑之，是罔民也 【答案】C 【解析】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“希”通“稀”，稀疏。句意：这时弹瑟的声音逐渐稀疏，接着铿的一声，离开瑟站起来。 B.“枝”通“肢”，肢体。句意：为年长的人按摩肢体。 C.无通假字。句意：既然这样，那么小的国家本来就不能抵挡大的国家。 D.“罔” 通 “网”，张网捕捉，比喻陷害。句意：这样之后接着（就）对百姓用刑法，这是陷害人民。 故选C。 8.下列各句中，不含通假字的一项是（   ） A．技盖至此乎？ B．欲辟土地，朝秦楚 C．行旅皆欲出于王之涂 D．然后从而刑之，是罔民也 【答案】B 【解析】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“盖”，同“盍”，何，怎么。句意：(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程度啊？ B.无通假现象。句意：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见。 C.“涂”，同“途”，道路。句意：旅行的人都想在大王的道路上出入。 D.“罔”，同“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害。句意：然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。 故选B。 9．下列词语中加点字的解释，不正确的一项是（   ） A．百姓皆以王为爱也            爱：吝惜 B．权，然后知轻重              权：称量 C．老吾老以及人之老            老：衰老 D．申之以孝悌之义              申：教导 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：百姓都认为大王是吝啬的。 B.正确。句意：用秤称量，才能知道物体的轻重。 C.老：尊敬。句意：尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈。 D.正确。句意：用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复教导他们。 故选C。 10.下列对原文《齐桓晋文之事》有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．开头至“罔民而可为也？”论证了无恒产导致民乱政暴的观点，反面论证“制民之产”的必要。 B．“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉？”对比论证“制民之产”的必要。 C．“王欲行之……然而不王者，未之有也”只正面阐述怎样“制民之产”。 D．这一段从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐宣王来说，具有极大的说服力。 【答案】C 【解析】C.“只正面阐述怎样‘制民之产’”错误。根据原文“王欲行之……谨庠序之教，申之以孝悌之义，……然而不王者，未之有也”可知，这里不仅阐述了如何“制民之产”，还强调了教育百姓的重要性，即“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。 故选C。 课内外阅读 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ （节选自《阿房宫赋》） 材料三： 古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。 曰：然则得人之道，莫如利之：利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而图空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。 （节选自《管子·五辅》） 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．举，指被攻占，《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”指被杀害，两者用法相同。 B．宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。 C．治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。 D．疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。 3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，这是由君王“制民之产”不当造成的。 B．材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。 C．材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。 D．材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重“德治”与“法治”。 4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。 （2）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。 5．三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。 【答案】1．CEF 2．D 3．D 4．（1）戍边的士卒呐喊起来，函谷关被攻占，楚国人放了一把火，可惜（阿房宫）化为一片焦土。 （2）所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。 5．①材料一侧重讲君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。 ②材料二侧重讲不贪财，不施暴的执政为民方式。 ③材料三侧重讲用实际政绩来证明，既要宽厚又有威信的执政为民方式。 【解析】三篇材料从不同角度围绕执政为民展开。材料一中，孟子向君主建言，强调应保障百姓恒产，使其生活无忧，进而开展礼义教化，如此方能实现王道。材料二中，杜牧借阿房宫的兴建与毁灭，谴责秦朝统治者的骄奢淫逸、横征暴敛，揭示其因失民心而亡国的教训。材料三中，《管子》论述得人心对君主成就大业的关键意义，指出善政要利民，涵盖发展农业、整顿吏治等，以达国家安定。三则材料都重视民生保障，弘扬道德，力戒奢靡，以民为本。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。 “故”，表示因果关系，放在下一句句首，其前应断开，故C处应断开； “处安而动威”与“战胜而守固”是并列关系，结构一致，应分别成句，在E处和F处断开。 故在CEF三处断句。 2．本题考查学生理解古代文化常识和一词多义的能力。 A.正确。二者都是被动用法。句意：函谷关被攻占。/等到李牧因谗言被杀害。 B.正确。句意：宗庙倾覆（国家灭亡）。 C.正确。句意：朝廷安闲而官府治理得好。 D.“成语‘疾言厉色’中的‘疾’还保留了该义项”错误。憎恨/憎恨/急速。句意：人民要听从而无所怨恨。/痛恨坏人坏事像痛恨仇敌一样。/说话急躁，脸色严厉。形容对人发怒说话时的神情。 故选D。 3．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“前者肯定道德教化在治国中的首要地位”错误。材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣”，讲先富民，再教民，人民有一定的产业，能养家活口，安居乐业，然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“举”，被攻占；“可怜”，可惜；“焦土”，变成焦土。 （2）“是以”，因此；“兵挫而地削”，被动句，军队被打败土地被削；“政”，为政；“慎”，谨慎对待。 5．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①由材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；……谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。 ②由材料二“一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家”“使天下之人，不敢言而敢怒”可知，秦统治者剥削、压迫人民，最后导致灭亡，从反面强调执政为民，应为不贪财物，不实行暴政。 ③又由材料三“然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，……公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，……是故……上下和同而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯”可知，善为政者要用实际政绩来证明，对百姓既要宽厚又有威信。 参考译文： 材料二： 可叹呀！一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样？秦皇如此奢侈浪费，致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒。(可是)失尽人心的秦始皇的思想，一天天更加骄傲顽固。戍边的士卒呐喊起来，函谷关被攻占，楚国人放了一把火，可惜（阿房宫）化为一片焦土。 材料三： 古代的圣王，所以能取得盛名广誉，丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到人们拥护的，从来没有听说过这种事。暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙倾覆，被天下人消灭，不是由于失掉人们拥护的，也从来没有听说过这种事。现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事有威信，战争胜利，防务巩固，大的想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人。所以，弄得小则兵败而地削，大则身死而国灭。所以说：“人”是不可不非常注重的，这是天下顶重要的问题。 我们说：得人的方法，莫如给人以利益；而给人以利益的方法，莫如用实际政绩来证明。所以，善于为政的，总是田地开垦而城邑殷实，朝廷安闲而官府治理得好，公法通行而邪道废止，仓库充实而监狱空虚，贤人得用而奸臣罢退。上层人士，总是崇尚公正而鄙视阿谀之风，士民，总是重视勇武而鄙视财利，平民，总是爱农而厌恶大吃大喝，从而财用充足而日常生活富裕。所以，君主要宽厚而有所减免，人民要听从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。不善于为政的，总是田荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满，贤臣罢退而奸人得用。上层人士，总是阿谀成风鄙视公正；士民，总是重视财利而轻视勇武；民，总是喜好吃喝而厌恶耕作，于是财用缺而日常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免，人民特别固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而防守不固，所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。 一、文言课外阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。” 王曰：“王政可得闻与？” 对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者文王发政施仁必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’” 王曰：“善哉言乎！” 曰：“王如善之，则何为不行？” 王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰：“昔者公刘好货，诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？” （摘编自《孟子·梁惠王章句下》） 材料二： 太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！ 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 （摘编自《史记·孟子荀卿列传》） 1.．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此四者A天下之B穷民C而无告者D文王发政E施仁F必先G斯H四者 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”与《劝学》中“学不可以已”的“已”含义相同。 B．“王政可得闻与？”与《师说》中“闻道有先后”中的“闻”的含义不同。 C．“善哉言乎”，与《赤壁赋》中的“渺渺兮予怀”，两个句子的句式相同。 D．“何以利吾国”中“利”的用法，和毛泽东《沁园春·长沙》中“粪土当年万户侯”的“粪土”用法不同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为明堂作为凭道德一统天下的王者的殿堂，与“仁政”密切相关，因此是不可以拆掉的。 B．梁惠王认同孟子关于“实行王政”的做法，但仍以自己“有喜爱财物的毛病”为借口而推脱施行。 C．孟子举出公刘和《诗经》的例子来肯定求利的合理性，证明“喜爱财物”和“施行仁政”并行不悖。 D．孟子不被诸侯接受，于是就回到家乡，与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曰：“王如善之，则何为不行。” （2）适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。 5．司马迁认为孟子的言说不能够被诸侯采纳的原因有哪些？请结合材料具体分析。 【答案】1．ADF 2．A 3．B 4．（1）说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？” （2）到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。 5．①战国时代，诸侯争霸的形势让诸侯王们更看重富国强兵之策；②孟子主张的仁政德政，是天下太平之时的富国之策，无法适应战乱的时代需求。 【解析】材料一展现了孟子与齐宣王对话中，对“仁政”与“喜好财物”的讨论。孟子以明堂和先王事例说明仁政的重要性，反对宣王仅顾眼前利益。材料二，司马迁在《史记》中对孟子的评价强调了孟子的理想主义特征，并指出在重战功、轻道德的时代背景下，孟子的主张难被接受。这两则材料共同呈现了理想政治与现实之间的矛盾，以及孟子坚持仁政的思想。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这四种人是天下穷苦无靠的人，文王实行仁政，一定最先考虑到他们。 “此四者”是主语，“天下之穷民而无告者”是其谓语，前后构成判断句，故在两个“者”后即AD处断开。 “文王”名词，人物称谓，用在句子开头作主语，“发政施仁”是“文王”的行为，二者结合起来结构完整，后面“必先斯四者”可独立表意，故在F处断开。 故选ADF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用现象、与现代汉语不同的句式和用法的理解能力。 A.错误。算了/停止。句意：别人都建议我把明堂拆毁掉，毁掉它呢，还是罢了呢？/学习不可以停止。 B.正确。听闻/知道，领悟。句意：可以把王政说给我听听吗？/懂得知识有先有后。 C.正确。都是主谓倒装句。正常语序为“言善乎哉”“予怀渺渺兮”句意：说得好呀！/我的情怀多么悠远啊。 D.正确。使动用法，使……获利，对……有利/意动用法，视……为粪土。句意：怎样才能使我的国家有利。/把当时那些军阀官僚看得如同粪土。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“梁惠王认同孟子”错误。从材料一可知，齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，辞以“好货”。选项说法属于张冠李戴。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“善”，认为……好；“何为”，宾语前置，翻译为“为什么”；“不行”，不实行。 （2）“适”，到达；“果”，接受，听信；“阔”，远离。 5．本题考查学生筛选并概括文中观点的能力。 ①根据原文中“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐”可知，当时，各诸侯国大都看重“利”，都在实行变革并获得了利益，而孟子的学说并不能带来即时的“利”。 ②根据原文中“天下方务於合从连衡，以攻伐为贤”可知，当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能。 ③根据原文中“孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”可知，孟子称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。 参考译文： 材料一： 齐宣王问道：“别人都建议我把明堂拆毁掉，毁掉它呢，还是罢了呢？” 孟子回答说：“明堂，是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就请不要拆毁它吧。” 宣王说：“可以把王政说给我听听吗？” 孟子回答说：“从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一，对于做官的人是给予世代承袭的俸禄，在关卡和市场上只稽查不征税，任何人到湖泊捕鱼都不禁止，对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。失去妻子的老年人叫做鳏夫，失去丈夫的老年人叫做寡妇，没有儿女的老年人叫做独老，失去父亲的儿童叫做孤儿。这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说：‘有钱人是可以过得去了，可怜那些孤单的无依无靠的人吧。” 宣王说：“说得好呀！” 孟子说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？” 宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。” 孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经》说：‘收割粮食装满仓，还包裹着充足的干粮，装进小袋和大囊。人民安集国威发扬，箭上弦弓开张，盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’因此留在家里的人有积谷，行军的人有干粮，这之后才能够率领军队前进。大王如果喜爱钱财，能跟老百姓一道，这对施行王政来说有什么困难呢？” 材料二： 太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？ 孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，�便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。 二、现代文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《孟子·梁惠王》中“为长者折枝”的释义，历来异说颇多。东汉经学家赵岐和郑玄认为“折枝”即“按摩”，为长者解除四肢的疲劳。唐代陆善经谓“折枝”即折草树枝，后引申为为长者效力。宋代马端临认为“折枝”为“磐折腰肢”。“磬”形状像曲尺，“磬折腰肢”即形容鞠躬行礼的姿态，以表达对长者的恭敬之意。后世诸多争议也基本源于这三种说法。 细审文献，不难发现分歧主要体现在“枝”字上：一种认为“枝”通“肢”。第二种则认为“枝”即为树枝。王力《同源词典》中，肢、枝和支三字是一组同源词，枝和支是树木的分支部分，枝与肢同，指人体的“四肢”。因此，可以将“折枝”中的“枝”理解为“肢”。王力《古汉语常用字字典》中解释“折”本指“折断”，可引申为“弯曲”。那么“折枝”确实可理解为弯腰，但直接等同于行礼未免草率。 孟子将“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”对比，意在告诉齐宣王实施“尊老”政策轻而易举。可见在孟子看来，“为长者折枝”应为举手之劳。那么再细研三种解释：第一种“按摩肢体”，于常人而言，与人产生肢体接触并非易事，尤其“长者”为陌生老人。第二种“攀折草树枝”容易做到，但显然过于实指，树枝也并非老人必需品。而“鞠躬行礼”，虽并非难事，但更多地体现礼仪上对老人的尊重，并没有做出实际上的帮助。在经济落后、兵荒马乱的战国时期，孟子强调“保民而王”，其“制民之产”系列措施中“五十者衣帛”“七十者食肉”“颁白者不负戴于道路”等均突出物质生活保障。可见，孟子的民生理念非常注重务实，在推崇礼仪教化的同时永远把生存需要摆在第一位。由此，“鞠躬行礼”说显然没有为长者办实事更为实在。 如此，将“为长者折枝”理解为面对步履蹒跚、身体佝偻的老者，表现出谦恭姿态，甘心情愿地为长者做力所能及的事，更符合当时孟子鼓励君王为老弱者办实事的主张。 （摘编自袁子微《《孟子）“为长者折枝”考》） 材料二： “为长者折枝”一语的三种说法中，“行礼”说最不可信：首先，“肢”和“枝”虽同源，但在上古汉语里，“肢”只指人的四肢，其语义转移指人的腰部的时间，大约要到魏晋南北朝。因此，战国时代，“折枝”不大可能读作“折肢”，指弯腰行礼。并且，仅向老人弯一下腰并不一定有实质性的鞠躬意义，在重礼的先秦等级社会，行礼方式也颇有讲究。 “按摩”说亦不可信，将为长者按摩看作易事，不符合常理。攀折花草枝的说法亦令人费解，这实“与为长者意殊不属”，未免有望文生义之嫌。 我们认为，这里“折枝”的意思当是为长者折取树枝，用作手杖。 从字形上看，甲骨文和金文中的“长”字“老”字形态相似，同作拄杖之形，杖是老者的标志。“折”字，《说文解字》释“折，断也。从斤断帅”，象以斧斤断木之形。“枝”和“肢”一样，最初应作“支”，“木”为后加义符，而古文字“支”和“丈”可能系一字分化。《说文》中“支，去竹之枝也。从手持半竹”，而“丈”字篆文“从又持十”，象手持木杖之形。因此，“支”和“丈”形、义皆近。睡虎地秦简中，“支”和“丈”就同形。 从古代风俗看，先秦两汉时期，手杖除了作为老年人的助步工具，还被赋予了特殊的意义，产生了一种独特的杖文化。《礼记·王制》载老人可以“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝”。建国后全国各地共出土了30多件鸠杖，均产生于从先秦至汉代，证明当时社会上一直存在由君主向老人“授杖”的风俗。殷墟妇好墓出土的鸠形杖首内有朽木，可见杖身是用木头制成。甘肃武威汉墓出土的鸠杖上缠有十枚记王杖诏令的木简，简载：“……高年受王杖，上有鸠。使百姓望见之，比于节。有敢妄写詈殴之者，比逆不道。得出入官府郎第，行驰道旁道……”古籍研究专家已论证，汉代的尊老养老制度源于先秦，西汉初年初具规模。史料记载，当时的受杖者既有年龄标准，也有地位的限制。那么，在孟子生活的战国时代，受杖者一定是极少数的人，但统治者的推崇会形成上行下效之风，而绝大多数的平民百姓所持的杖，只能是从树上砍下来的树枝。因此，在这种背景之下，孟子以为长者折取树枝当作手杖来与“挟泰山以超北海”进行对比，是再自然不过的了。只不过随着语义的流变，这一当时简单的问题才让后人难以理解。 再看《论语·微子》中的故事：子路从而后，遇丈人（老人），以杖荷蓧（草或竹制的除草农具）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸（耘，除草）。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。” 朱熹认为，孔子“独于荷蓧谓之隐者，盖知其隐居求志”。这应该与老者“以杖荷蓧”“植其杖而芸”的行为有关。陶渊明在《归去来兮辞》中将“植其杖而芸”化用为“植杖而耘籽”。对于“植杖”，历来也颇有争议。古人对“植”字有“立”“置”“倚”三种解释。其中，“植”通作“置”的解释最为合理。 （摘编自连佳鹏《“为长者折枝”“植其杖而芸”合考-兼谈上古时期的杖文化》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．先秦两汉养老尊老讲究物质帮助与身份尊崇，注重社会教化功能。 B．古代礼仪中的鞠躬包含身心活动，是外在形式与内在精神的统一。 C．古代百姓砍树做的杖只有实用功能，朝廷授的杖才具备象征意义。 D．“授杖”风俗兴盛于先秦两汉，后与“杖”字语义一起产生了流变。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料对肢、枝、支三字同源和东汉“按摩说”的态度一致。 B．材料一和材料二分别对马端临和陆善经的观点有所采纳。 C．对于“折枝”的解读，材料二给出的结论更为具体明确。 D．材料二将“折枝”和“植杖”结合考证，其结论更正确全面。 3．下列不能作为材料二中君主以“杖”尊老佐证的一项是（   ） A．乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于作阶。（《论语·乡党》） B．大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。（《礼记·曲礼》） C．仲秋之月，是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。（《礼记·月令》） D．王杖长九尺，端以鸠为饰，鸠者不噎之鸟也，欲老人不噎。（《后汉书·礼仪志》） 4．连佳鹏为何将“植杖”解读为“置杖”？请结合材料二相关内容简要分析其理由。 5．对于“折枝”语意的理解探究，两则材料的阐释有理有据，研究方法科学合理，请简要概述这两则材料运用了哪些方法来探究文言词义。 【答案】1．C 2．D 3．A 4．① 从字形上看，“古人对‘植’字有‘立’‘置’‘倚’三种解释。其中，‘植’通作‘置’的解释最为合理”，“置”有“放下、放置”意，“植杖”解读为“置杖”有其合理性。 ②从语境含义上看，引用《论语·微子》中语句，由“植其杖而芸”可知，老人原本是用手杖挑着除草农具和子路对话，对话后把拐杖放置在一边开始除草，把“植杖”理解为“置杖”，这样解读更符合语境行为情理。 5．①字形推断：依据汉字的构造及字义演变来推测字义，如从“植”字的字形得出“立”“置”“倚”等解释。 ②文献佐证：借助古代文献来证实词义，以相关文献资料来进一步确定“植”字的含义。③实例分析：通过具体语言实例来分析和阐释词义，以“植其杖而芸”语境，科学分析“植杖”含义。 ④综合比较：对比分析不同观点，综合考量判断得出结论，综合“植”字的字形、语境及各种解释，探究“植”的合理解释。 【解析】这两篇研究《孟子》“为长者折枝”的学术文章展现了扎实的文献考据功夫。材料一梳理历代注释，提出“办实事”说；材料二则从文字学、考古学和礼制文化角度论证“折枝作杖”说。考证方法上，二者均运用了文字训诂、历史语境分析、文献互证等传统方法，材料二更引入甲骨文、简牍等出土文物佐证。两文虽结论不同，但都体现了严谨的学术态度：既尊重前人成果，又能结合时代背景进行创新解读，展现了传统训诂学在当代的新发展。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“朝廷授的杖才具备象征意义”错误，材料二提到“先秦两汉时期，手杖除了作为老年人的助步工具，还被赋予了特殊的意义，产生了一种独特的杖文化”，且当时平民百姓所持的杖多是从树上砍下来的树枝，在当时的文化背景下，平民的杖也有一定的文化意义，并非只有朝廷授的杖才有象征意义。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“其结论更正确全面”错误，材料二将“折枝”和“植杖”结合考证，有一定的合理性，但不能就此说其结论更正确全面，材料一的解读也有其合理性和依据，不能简单地评判材料二的结论就更优。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.说述表明在乡人的饮酒仪式和傩祭仪式中，对持杖老人的尊重，没有体现君主以“杖”尊老，不能作为佐证。后三项所说都能作为君主以“杖”尊老的佐证。 故选A。 4．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①字形依据：“古人对‘植’字有‘立’‘置’‘倚’三种解释。其中，‘植’通作‘置’的解释最为合理”。“置”有“放下、放置”之意，从字形及通假关系看，“植”可理解为 “置”，符合汉字语义演变规律。 ②语境依据：引用《论语・微子》“以杖荷蓧”“植其杖而芸”，老人原本“以杖荷蓧”（用杖挑着农具），后“植其杖而芸”（放下杖除草）。“置杖”（放下手杖）符合“荷蓧” 到“除草”的动作逻辑，若解为“立杖”“倚杖”，则与“荷蓧” 的手持状态矛盾，故 “置杖”更贴合语境。 5．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①字形推断。依据：汉字的构造及字义演变规律。材料二分析“植”字时，指出“古人对‘植’字有‘立’‘置’‘倚’三种解释”，并结合“植”的字形及通假关系，认为“‘植’通作‘置’的解释最为合理”；同时分析 “枝”“支”“丈”的字形关联，指出“支和丈形、义皆近”，为“折枝”即“折取树枝作手杖”提供字形依据。 ②文献佐证。依据：借助古代文献资料验证词义。材料一引用《孟子》中 “五十者衣帛”“七十者食肉”等内容，佐证孟子“注重务实、重视物质保障”的民生理念，进而否定“鞠躬行礼”说；材料二引用《礼记・王制》《后汉书・礼仪志》及出土鸠杖的考古文献，证实先秦两汉“杖文化”的存在，为“折枝” 即“折取树枝作手杖”提供文献支撑。 ③实例分析。依据：结合具体语言实例的语境分析词义。材料二以《论语・微子》“以杖荷蓧”“植其杖而芸”为例，分析老人“荷蓧”到 “芸”的动作逻辑，得出“植杖”应解为“置杖”（放下手杖）的结论，通过具体语境中的行为合理性推导词义。 ④综合比较。依据：对比不同观点，综合多方面因素判断词义。材料一对比“按摩”“折树枝”“行礼”三种说法，结合孟子“务实”理念排除不合理解释，得出“为长者做力所能及的事”的结论；材料二综合“折枝”的字形、古代杖文化背景及语境，排除“行礼”“按摩”说，确定“折取树枝作手杖”的释义，均体现对不同观点的比较与综合考量。 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $