1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐：孔门侍坐话志向（主题任务式教学设计）语文统编版必修下册

该高中语文教学设计聚焦《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中师徒志向对话及孔子评价，课堂导入以现代理想话题切入，连接古今，通过“知人论世”“文言梳理”“志向性格分析”等任务搭建学习支架，帮助学生理解文本内涵。 特色在于任务驱动式教学，融合文言基础与深层解读，通过分析弟子言行（如子路“率尔而对”、曾皙“舍瑟而作”）培养思维能力，鉴赏“三重美”提升审美创造，传承儒家“礼治”“因材施教”理念增强文化自信。对学生提升文言能力与辩证思维，对教师提供清晰教学流程与活动设计，便于高效教学。

第1课孔门侍坐话志向 ——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计 教学目标 语言构建与运用：解码精准传神的对话语言，提高语言表达的准确性与形象性。 思维发展与提升：通过分析弟子治国理想差异及孔子评价逻辑，培养对比分析、辩证思考与深层逻辑梳理能力。 审美鉴赏与创造：鉴赏师生对话中的三重美，提升鉴赏能力。 文化传承与理解：传承中华传统文化核心精神，以正确价值观为引领坚定追求理想，努力成长为有理想、敢担当的有为青年。 重点难点 教学重点 1.积累重要的文言基础知识 2.梳理四人志向、性格差异，理解孔子对各志向的态度。 3.理解孔子 “因材施教” 理念，感知 “礼治”“和谐” 的儒家理想。 教学难点 1.突破 “闲适” 表面理解，解读其背后 “人与自然、社会和谐” 的儒家理想，明确 “与点” 的终极意义。 2.理解孔子 “评价标准” 的逻辑，理解孔子的思想。 课时安排 2课时。 教学过程 课堂导入 提起理想，每个人心中都会泛起不同的涟漪：有人想投身社会，用能力改变周遭环境，让更多人过上好日子；有人愿扎根一方，把小事做细做实，在安稳中创造价值；有人偏爱专精领域，在自己擅长的赛道里做到极致；也有人不求功名利禄，只盼能享受生活本真，与所爱之人共度闲适时光。今天，让我们一同穿越回两千多年前的场景，去看看孔子和他的四位弟子子路、曾皙、冉有、公西华围绕理想展开的一场精彩对话 ——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 。在这篇文章中，我们将见证弟子们的理想抱负，也能感受孔子因材施教的教育智慧，一同开启这场跨越时空的思想之旅。 第一课时知人论世识初心 探索新知 ✭任务一：知人论世 一、了解人物 1. 孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者（六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋）七十二人。 孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 2.仲由（前 542 年 — 前 480 年），字子路，春秋鲁国卞邑（今山东泗水东）人，孔子弟子（比孔子小九岁），“孔门十哲”（政事科）、“七十二贤” 之一。他性格刚直勇武、重信义，以政事见长，曾助孔子 “堕三都”、随其周游护驾，“为亲负米” 入《二十四孝》，《论语》“侍坐” 章中直言愿治 “千乘之国”。晚年仕卫，因卫国内乱护主，守 “食其食不避其难” 信念殉道，孔子评其 “由也果”，后世誉 “孔门真君子”。 3.冉求（字子有，通称 “冉有”），春秋末期鲁国人（今山东嘉祥），孔子弟子，“孔门十哲” 之政事科代表，与子路齐名，出身寒门，性格谦慎且多才多艺（孔子赞 “求也艺”）。他早年随孔子周游，曾问治国之道，得 “先富后教” 之答；后任季康子家宰，公元前 484 年率鲁军败齐，助孔子归鲁，却因助季氏推 “田赋” 聚敛遭孔子怒斥 “非吾徒也”。其思想重民生、主仁政，认同学 “先富后教”，自认不擅礼乐；唐开元八年被诏为 “十哲”，彰显孔门地位。 4.公西华（名赤，字子华），春秋末期鲁国人，孔子弟子，“孔门十哲” 之言语科代表（擅外交礼仪）。他性格谦恭有礼，曾在 “侍坐” 中言志愿掌宗庙会同之礼，孔子赞 “赤也为之小，孰能为之大”（若赤做小相，谁能做大事）；曾受孔子派遣出使齐国，展现出色言语才能。其思想重礼仪、善外交，贴合言语科专长；唐开元八年被诏为 “十哲”，凸显其在孔门的重要地位。 二、作品知识 《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。 文体：它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 价值：《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。 三、背景探寻 春秋末期（前 770 - 前 476 年），礼崩乐坏，周王室衰微，诸侯争霸，战争频仍，社会动荡。 面对这种急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张来稳定社会秩序，救民众于水火之中。他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却四处碰壁。他 还创办私学，广收门徒，致力教育工作。 本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华 这四个弟子“言志”的一段话。 ✭任务二：梳理文中文言基础知识 子曰：“以（因为，连词）吾一日长乎尔（年纪比你们大,乎：于,比），毋（不要）吾以（通“已”，停止）也。居（闲居，平时）则曰：“不吾知也！（宾语前置）’如或知（如:连词，表假设。或:有人。知:了解。）尔（你），则何以（宾语前置句,则以何哉）哉？” 译文：子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。 孔子说:“你们不要因为我的年龄比你们长一些就受拘束而不敢说话。(你们)平时常说:'没有人了解我呀!'假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?” 子路率尔（轻率急忙的样子）而对曰：“千乘之国，摄（夹处）乎（介词，于）大国之间，加（动词，施加）之以师旅（军队），因（接续）之以饥馑（状语后置；泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑）；由也为（治理）之，比及（等到）三年，可使有勇（形作名，勇气），且知方（合乎礼义的行事准则）也。”夫子哂（微笑）之。 译文：子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹处于大国之间，加上外国军队的侵犯，接连遇上饥荒；如果我治理这个国家，等到三年之后，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。 知识补充： 千乘之国： 1、王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。 2、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。 3、万乘用来指天子，千乘之国用来指小的诸侯国。 “求！尔何如？” 对曰：“方六（计量土地用语，纵横）七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足（使动用法，使……富足）民。如（介词，至于）其礼乐，以俟（等待）君子。” 译文：“冉有，你怎么样?” （冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）。 “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能（胜任、能做到）之，愿学焉。宗庙之事（诸侯祭祀祖先之事），如（或者）会同（诸侯朝见天子），端章甫（名作动，穿着礼服，戴着礼帽），愿为小相（诸侯祭祀会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。）焉。” 译文：“公西华，你怎么样? ” （公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。” “点！尔何如？” 鼓（名作动，弹奏）瑟希（同“稀”，稀疏），铿尔，舍（放下）瑟而（连词，表顺承）作（起身、站起来）。对曰：“异乎（介词，与、和）三子者之撰（动作名，为政的才能）。（状语后置）” 子曰：“何伤（伤，妨碍。宾语前置，“伤何”，妨碍什么？有什么妨碍呢？）乎？亦各言其志也。” 译文：“曾皙，你怎么样? ” （曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我和他们三人的才能不同。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” 曰：“莫（同“暮”，暮春）春者，春服既成。冠者（成年人）五六人，童子（少年）六七人，浴乎（介词，在）沂（状语后置），风（名作动，吹风）乎舞雩（状语后置），咏（唱歌）而归。” 夫子喟然（叹息的样子）叹曰：“吾与（赞同）点也！” 译文：（曾皙）说: “暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。（我和）五六位成年人，六七个少年，在沂河里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。 " 孔子长叹一声说:"我是赞成曾皙的想法呀!" 文化常识： 冠——本义就是帽子，“冠”是一种可以把头发梳理起来的东西，是帽子的总称。在古代，男女都是蓄长发的。因此，在男子、女子未成年之时，头发都是披发或束于耳侧。到成年的那一天，男子二十岁行成人礼而戴冠，女子十五岁行成人礼而束笄。“冠”既然是成人之礼，那么“冠”自然也就成了男子成年的代称， 童子——是指未成年的人，古时还指旧时科举考试科目之一。 童生——明清的科举制度，凡是习举业的读书人，不管年龄大小，未考取生员（秀才）资格之前，都称为童生或儒童。 冠者：成年人，20岁以上的人。 孩提：指二三岁的儿童。 龆龀（tiáo chèn）:儿童换齿，指七八岁的儿童。 垂髫、总角、总髫：指幼年儿童。 豆蔻：指女子十三岁。 及笄、笄年：指女子十五岁。 束发：古人以15岁为成童之年，把头发束起来盘到头顶上。 冠、加冠、弱冠：指男子二十岁。 而立：指三十岁。 不惑：指四十岁。 知（天）命、知非、半百：指五十岁。 花甲、耳顺：指六十岁。 古稀：指七十岁。 耄耋：指八、九十岁。 期颐：一百岁。 三子者出，曾皙后（名作动，走在后面）。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣（已矣，罢了。也已矣，语气助词连用，表示肯定语气的加强。罢了）。” 曰：“夫子何（为何）哂由也？” 曰：“为国以（介词，用）礼，其言不让（谦让），是故（是故，因此，所以。）哂（笑）之。” 译文：子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问(孔子):"他们三个人的话怎么样?" 孔子说:"也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“ (曾晳)说:"你为什么笑子路呢?"唯（唯：语气词。冉求所讲的就不是治理国家的事吗？）求则非邦也与（也与，语气助词，表疑问同“欤”）?安（怎么，哪里）见方六七十，如（或）五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何（非……而何？不是……，又是什么？）?赤也为之小（形容词作名词，小相），孰（谁）能为之大（形容词作名词，大相）?" 译文(孔子)说:"治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉有所讲的就不是国家吗?怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?难道公西华所讲的不是国家吗?宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢?如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大事呢?" ✭任务三：梳理四人志向及性格 活动1：文本中描述了子路的志向是什么？采用什么手法塑造了什么样的性格特点？ 子路（仲由）： 志向：治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 神态、语言描写 性格：有抱负、自信、坦诚，却较鲁莽、轻率。可以从“率尔而对”的神态中窥见其人。 侧重强国 活动2：文本中描述了冉有什么样的志向？采用什么手法塑造了什么样的性格特点？ 冉有（求）： 志向：治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。 语言描写 性格：谦虚谨慎，实事求是，他坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成。 侧重富民 活动3：公西华的志向大吗？采用什么手法塑造了什么样的性格特点？ 公西华：志向：能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。 语言描写 性格：更为谦恭，敏而好学。从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度表现出来。 侧重以礼治邦 第二课时 理解孔子的理想 ✭任务四：理解孔子对“志”的态度 活动1：听了弟子们的述志之后，孔子对他们分别有什么样的评价？ 对子路：惜之----赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不谦虚，这属于“其言不礼” 对冉有：叹之----没有当面评论，但肯定了冉有的志向，认为冉有讲的也是国家大事，国家虽然小，但“足民”也是大事 对公西华：惜之----认为他低估了自己，孔子是深知他的才干的, 完全可以担任更重要的工作； 对冉有：与之----赞同他的志向。 活动2：孔子是怎样问志的？由此反映出孔子怎样的为师风范？ ①用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。（和蔼可亲平易近人） ②引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。（循循善诱） 活动3：四位弟子的话，可以调换顺序吗？ 子路：平战除祸：勇;方 冉有：富民足民 公西华：礼乐教化百姓 曾皙：礼乐治世 不能调换。这“侍坐”谈论是层层递进的展示，这其实是以孔子为代表的儒家治国的四步方略。后来的孟子，继承发展了这个方略，并将其深化为实施仁政的四个具体策略，即“养民保民”——“富民足民”——“教民化民”——“爱民安民”。 体现了孔子礼乐治国的思想与愿景。 活动4：怎样理解孔子所说的“吾与点也”？ 曾皙描绘的是一个太平盛世景象，社会安定，天下太平，经济稳定，每人都享受真善美生活的一个大同世界，这是孔子毕生追求的和谐社会。 活动5：孔子心中的“志”究竟是什么？ 宁为太平犬，莫作乱世民。 春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。 而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。 孔子在当时得不到重用，想要入仕但始终不能如愿，最终选择潜心教育，编订古书。他心中怀有遗憾怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏”的想法，描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面。 ✭任务五：对话中的教育理念 活动1：孔子对四子述志的态度为何不同？这如何体现 “因材施教”？ 因四子个性与志向差异，孔子采用差异化评价。 子路：轻率冒进 可使有勇（哂之） 委婉提醒其需守礼。 冉有、公西华：谦逊务实 方六七十（富民）、宗庙会同（司仪） 鼓励其在能力范围内践行 “礼治”。 曾皙：志向契合孔子 “天下有道” 的理想 全力赞同。 这体现 “因材施教”—— 孔子根据弟子资质、性格调整评价与引导方向，而非统一标准。 活动2：子路、冉有、公西华的述志均围绕 “为政”，其内容如何反映儒家 “礼治” 理想？ 千乘之国，摄乎大国之间---子路---志在以军事稳固国家（强兵）。 “礼治” 需以国力为基础，保障社会秩序。 方六七十，如五六十---冉有---志在以经济富民（富民）。 “礼治” 需先解决民生，民富则易守礼。 宗庙会同，非诸侯而何---公西华---志在以礼仪主持邦交（守礼）。 “礼治” 的核心是礼仪规范，外交礼仪是 “+礼” 的重要体现。 活动3：孔子在对话中如何通过 “引导” 而非 “灌输” 启发弟子？ 以吾一日长乎尔，毋吾以也：打消弟子顾虑，营造平等对话氛围。 待弟子述志后，不直接否定或强加观点（如对子路仅 “哂之”，让其自悟），最后通过 “何伤乎？亦各言其志也”“吾与点也” 明确态度，层层递进启发思考。 活动4：这一互动方式与 “礼治”“和谐” 有何关联？ ①平等互动体现 “人际和谐”（打破师生身份隔阂，符合 “仁” 的情感基础）； ②引导式对话让弟子自主表达志向，实则是根据其本心引导其践行 “礼治”（如冉有、公西华的志向虽小，仍被肯定为 “礼治” 的一部分），实现 “教育和谐” 与 “社会理想” 的统一。 ✭任务六：对话中的“三重美” 活动1：“以吾一日长乎尔，毋吾以也”传递出怎样的教学之美 ？ “平等尊重” 的情感美 以吾一日长乎尔：淡化师长权威 毋吾以也：温和鼓励表达，而非强硬指令； 打破师徒疏离感，传递对弟子话语权的尊重，让弟子敢直言，也让对话从教学任务变为心灵交流，尽显 “平等尊重” 的情感美。 活动2：曾皙描述 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的画面有什么样的表达效果？ “平和雅致” 的意境美 莫春：基调生机柔和 春服：自在无拘 冠者童子：长幼和谐 浴沂、风雩、咏归：生活松弛感 “暮春踏青、老少同乐、歌随风动” 的画面,既显 “自然之美”（暮春景致），又含 “人文之美”（人际和谐），最终凝成 “平和雅致” 的意境，让人感受到精神层面的舒展与安宁。 活动3：对话中塑造了孔子什么样的形象？ “师者形象” 开篇 “以吾一日长乎尔，毋吾以也”，淡化权威、温和鼓励弟子直言，显 “谦和之美”； 对弟子志向不一刀切：“哂” 子路点其 “言不让”，反问冉有、公西华肯定其志向，叹 “吾与点也” 共鸣其追求，显 “善导之美”； 结尾坦诚解答曾皙疑问，不回避、不模糊，显 “求真之美”； 这一形象打破 “威严说教者” 刻板印象，以 “仁” 为核心，兼具温度与深度。 活动4：四位弟子通过表述志向的语言、神态或动作，展现出什么样形象？ 子路：率尔而对、言千乘之国治国抱负 美在赤诚率真，虽 “言不让”，却显少年英气。 率真豪迈的进取者 冉有、公西华：冉有谈小国富民、公西华愿为小相，均低调定位 美在量力谦逊，理想落于实处，显踏实沉稳。 谦逊务实的践行者 曾皙：“舍瑟而作”、言浴沂风雩之志 美在超越功利，追礼乐之乐，显君子淡泊。 洒脱通透的理想者 ✭任务七：师徒侍坐话理想 活动1：文章从哪几个维度展开的？ 教育理念维度： ①平等对话 —— 开篇 “以吾一日长乎尔，毋吾以也” 淡化师长权威，破师徒尊卑，显 “尊重个体” 的师者风范； ②因材施教 —— 对四弟子差异化引导（哂子路、反问冉有公西华、共鸣曾皙），显 “洞察个性、循循善诱” 的艺术，印证 “教育无定法，贵在得法”。 政治理想维度： ①“为国以礼”—— 孔子以 “为国以礼” 评子路，强调治国重礼，子路等三人志向体现儒家 “足食足兵、先富后教” 思路； ②大同追求 —— 曾皙 “浴沂风雩” 图景，藏 “礼乐教化致天下太平” 的终极理想，暗合《礼记・礼运》“天下为公” 的大同思想。 理想人格维度： 四弟子显不同特质（子路进取、冉有公西华务实、曾皙超脱），孔子态度表明：真正君子人格需 “治国抱负” 与 “超然情怀” 兼具，实现进取与超脱的辩证统一。 活动2：本文通过师徒的对话传达出了孔子怎么样的儒家思想？ 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》通过孔子与四位弟子 "各言其志" 的对话，展现了儒家 "礼乐治国" 的政治理想与 "因材施教" 的教育理念，表达了对和谐社会与理想人格的追求。 课堂小结 文章记录的是孔子和子路、曾晳、冉有、公西华这四个弟子“言志”的对话，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。 课堂练习 1.下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 子路率尔而对曰（轻率急忙的样子） B. 莫春者，春服既成（“莫” 通 “暮”，晚春） C. 风乎舞雩（吹风，名词作动词） D. 吾与点也（和，连词） 答案：D（“与” 意为 “赞同、认可”，不是连词 “和”） 2.下列句子中，句式与其他三项不同的一项是（ ） A. 不吾知也（宾语前置） B. 毋吾以也（宾语前置） C. 浴乎沂，风乎舞雩（状语后置） D. 何伤乎（宾语前置） 答案：C（A、B、D 均为宾语前置句，C 为状语后置句） 3.下列对四位弟子志向的概括，错误的一项是（ ） A. 子路：治理千乘之国，御敌救灾，教民知礼 B. 冉有：治理小国，实现百姓富足 C. 公西华：担任诸侯祭祀或会盟的 “小相”，主持礼仪 D. 曾皙：带兵征战，建立军功 答案：D（曾皙的志向是暮春踏青、歌咏游乐，无关 “带兵征战”） 4.下列对文本内容的理解，正确的一项是（ ） A. 孔子开篇 “以吾一日长乎尔”，是为了强调自己的师长权威 B. 冉有、公西华刻意缩小志向，是因为缺乏治国信心 C. 曾皙的志向暗含儒家 “礼乐和谐” 的理想 D. 孔子最终只认可曾皙的志向，否定其他三人 答案：C（A 项 “强调权威” 错误，孔子是淡化权威；B 项 “缺乏信心” 错误，是谦逊务实；D 项 “否定其他三人” 错误，孔子仅提醒子路，肯定冉有、公西华的志向本质） 布置作业 阅读写作： 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” -------《论语·八佾》 孔子认为“每事问”才是真正的礼。对于这一观点，你是否赞同？请阐述理由，不少于150字。 板书设计 孔子诱导问志：和蔼可亲、循循善诱 子路： 可使有勇且知方也 ——鲁莽直率，自信坦诚。 冉有：可使足民——谨慎谦逊 四 子 言 志 公西华：愿学焉，愿为小相——谦恭有礼，善于辞令 侍 坐 曾皙：暮春者“浴”“风”“咏” —从容淡定，洒脱高雅 孔子评志：“喟然”之由——“与”点之因 教学反思 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