1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐：孔门侍坐话志向（主题任务式教学设计）语文统编版必修下册

第1课孔门侍坐话志向

——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计

语言构建与运用：解码精准传神的对话语言，提高语言表达的准确性与形象性。

思维发展与提升：通过分析弟子治国理想差异及孔子评价逻辑，培养对比分析、辩证思考与深层逻辑梳理能力。

审美鉴赏与创造：鉴赏师生对话中的三重美，提升鉴赏能力。

文化传承与理解：传承中华传统文化核心精神，以正确价值观为引领坚定追求理想，努力成长为有理想、敢担当的有为青年。

教学重点

1.积累重要的文言基础知识

2.梳理四人志向、性格差异，理解孔子对各志向的态度。

3.理解孔子 “因材施教” 理念，感知 “礼治”“和谐” 的儒家理想。

教学难点

1.突破 “闲适” 表面理解，解读其背后 “人与自然、社会和谐” 的儒家理想，明确 “与点” 的终极意义。

    2.理解孔子 “评价标准” 的逻辑，理解孔子的思想。

2课时。

课堂导入

提起理想，每个人心中都会泛起不同的涟漪：有人想投身社会，用能力改变周遭环境，让更多人过上好日子；有人愿扎根一方，把小事做细做实，在安稳中创造价值；有人偏爱专精领域，在自己擅长的赛道里做到极致；也有人不求功名利禄，只盼能享受生活本真，与所爱之人共度闲适时光。今天，让我们一同穿越回两千多年前的场景，去看看孔子和他的四位弟子子路、曾皙、冉有、公西华围绕理想展开的一场精彩对话 ——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 。在这篇文章中，我们将见证弟子们的理想抱负，也能感受孔子因材施教的教育智慧，一同开启这场跨越时空的思想之旅。

第一课时知人论世识初心

 

探索新知

✭任务一：知人论世

一、了解人物

1. 孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。

    孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者（六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋）七十二人。

孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

2.仲由（前 542 年 — 前 480 年），字子路，春秋鲁国卞邑（今山东泗水东）人，孔子弟子（比孔子小九岁），“孔门十哲”（政事科）、“七十二贤” 之一。他性格刚直勇武、重信义，以政事见长，曾助孔子 “堕三都”、随其周游护驾，“为亲负米” 入《二十四孝》，《论语》“侍坐” 章中直言愿治 “千乘之国”。晚年仕卫，因卫国内乱护主，守 “食其食不避其难” 信念殉道，孔子评其 “由也果”，后世誉 “孔门真君子”。

3.冉求（字子有，通称 “冉有”），春秋末期鲁国人（今山东嘉祥），孔子弟子，“孔门十哲” 之政事科代表，与子路齐名，出身寒门，性格谦慎且多才多艺（孔子赞 “求也艺”）。他早年随孔子周游，曾问治国之道，得 “先富后教” 之答；后任季康子家宰，公元前 484 年率鲁军败齐，助孔子归鲁，却因助季氏推 “田赋” 聚敛遭孔子怒斥 “非吾徒也”。其思想重民生、主仁政，认同学 “先富后教”，自认不擅礼乐；唐开元八年被诏为 “十哲”，彰显孔门地位。

4.公西华（名赤，字子华），春秋末期鲁国人，孔子弟子，“孔门十哲” 之言语科代表（擅外交礼仪）。他性格谦恭有礼，曾在 “侍坐” 中言志愿掌宗庙会同之礼，孔子赞 “赤也为之小，孰能为之大”（若赤做小相，谁能做大事）；曾受孔子派遣出使齐国，展现出色言语才能。其思想重礼仪、善外交，贴合言语科专长；唐开元八年被诏为 “十哲”，凸显其在孔门的重要地位。

二、作品知识

《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。

     文体：它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

     价值：《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。

三、背景探寻

 春秋末期（前 770 - 前 476 年），礼崩乐坏，周王室衰微，诸侯争霸，战争频仍，社会动荡。

    面对这种急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张来稳定社会秩序，

救民众于水火之中。他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却四处碰壁。他

还创办私学，广收门徒，致力教育工作。       

    本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华

这四个弟子“言志”的一段话。

✭任务二：梳理文中文言基础知识

    子曰：“以（因为，连词）吾一日长乎尔（年纪比你们大,乎：于,比），毋（不要）吾以（通“已”，停止）也。居（闲居，平时）则曰：“不吾知也！（宾语前置）’如或知（如:连词，表假设。或:有人。知:了解。）尔（你），则何以（宾语前置句,则以何哉）哉？”

译文：子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。

孔子说:“你们不要因为我的年龄比你们长一些就受拘束而不敢说话。(你们)平时常说:'没有人了解我呀!'假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?”

子路率尔（轻率急忙的样子）而对曰：“千乘之国，摄（夹处）乎（介词，于）大国之间，加（动词，施加）之以师旅（军队），因（接续）之以饥馑（状语后置；泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑）；由也为（治理）之，比及（等到）三年，可使有勇（形作名，勇气），且知方（合乎礼义的行事准则）也。”夫子哂（微笑）之。

译文：子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹处于大国之间，加上外国军队的侵犯，接连遇上饥荒；如果我治理这个国家，等到三年之后，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。

知识补充：

千乘之国：

1、王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。

2、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。

3、万乘用来指天子，千乘之国用来指小的诸侯国。

“求！尔何如？”

对曰：“方六（计量土地用语，纵横）七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足（使动用法，使……富足）民。如（介词，至于）其礼乐，以俟（等待）君子。”

译文：“冉有，你怎么样?”

 （冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）。

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能（胜任、能做到）之，愿学焉。宗庙之事（诸侯祭祀祖先之事），如（或者）会同（诸侯朝见天子），端章甫（名作动，穿着礼服，戴着礼帽），愿为小相（诸侯祭祀会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。）焉。”

B. 毋吾以也（宾语前置）

C. 浴乎沂，风乎舞雩（状语后置）

D. 何伤乎（宾语前置）

答案：C（A、B、D 均为宾语前置句，C 为状语后置句）

3.下列对四位弟子志向的概括，错误的一项是（ ）

A. 子路：治理千乘之国，御敌救灾，教民知礼

B. 冉有：治理小国，实现百姓富足

C. 公西华：担任诸侯祭祀或会盟的 “小相”，主持礼仪

D. 曾皙：带兵征战，建立军功

答案：D（曾皙的志向是暮春踏青、歌咏游乐，无关 “带兵征战”）

4.下列对文本内容的理解，正确的一项是（ ）

A. 孔子开篇 “以吾一日长乎尔”，是为了强调自己的师长权威

B. 冉有、公西华刻意缩小志向，是因为缺乏治国信心

C. 曾皙的志向暗含儒家 “礼乐和谐” 的理想

D. 孔子最终只认可曾皙的志向，否定其他三人

答案：C（A 项 “强调权威” 错误，孔子是淡化权威；B 项 “缺乏信心” 错误，是谦逊务实；D 项 “否定其他三人” 错误，孔子仅提醒子路，肯定冉有、公西华的志向本质）

阅读写作：

    子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

-------《论语·八佾》

    孔子认为“每事问”才是真正的礼。对于这一观点，你是否赞同？请阐述理由，不少于150字。