精品解析：天津市滨海新区塘沽第一中学2025-2026学年高三上学期第二次月考语文试题

姓名______座号______ 保密★启用前 塘沽一中2026届高三毕业班第二次月考 语文 本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时150分钟。第Ⅰ卷1至6页，第Ⅱ卷7至12页。 答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上，并在规定位置粘贴考试用条形码。答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 祝各位考生考试顺利！ 第Ⅰ卷 注意事项： 1.每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 2.本卷共14小题，每小题3分，共42分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。 一、（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 随着三星堆遗址的启动发掘，神秘的古蜀文化【甲】“沉睡三千年，一醒天下惊”。人们将对历史的崇敬、对文化的自信、对民族的认同寄托在青铜神树上、黄金面具上、象牙制品上，让自豪和热血沸腾了千年时光。 【乙】近几年来，历史、考古、文化成为了“自带流量”的热门词汇。故宫上元夜，______的灯会惊艳全国；《国家宝藏》里，前世今生的故事令人回味无穷。跳出综艺的视野，我们发现文化的火热其实早已融入生活。______的中华大地上，还有更多的“三星堆”等待着我们唤醒。它们或许藏在仰韶文化、守在夏商起源里，或许等在长江流域、存在吴越历史中。【丙】商鼎周彝、秦俑汉陶、晋帖唐画等……它们和三星堆文化一样，（ ）而我们要做的，______要唤醒沉睡的文明，______要【丁】传承它们，发扬它们，携着辉煌自信地走向未来。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 流光溢彩 浩渺 不是 而是 B. 熠熠生辉 浩渺 不只是 更是 C. 熠熠生辉 浩瀚 不是 而是 D. 流光溢彩 浩瀚 不只是 更是 2. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 守望着华夏大地数千年的沧海变迁，期待着苏醒绽放，等待着惊艳世界。 B. 期待着苏醒绽放，等待着惊艳世界，守望着华夏大地数千年沧海变迁。 C. 守望着华夏大地数千年的沧海变迁，等待着惊艳世界，期待着苏醒绽放。 D. 等待着惊艳世界，期待着苏醒绽放，守望着华夏大地数千年的沧海变迁。 3. 选文中画波浪线处，标点符号使用不正确的一项是（ ） A. 【甲】 B. 【乙】 C. 【丙】 D. 【丁】 【答案】1. D 2. A 3. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 第一处，流光溢彩：形容光芒耀眼，色彩明亮，一般用在形容车灯、霓虹等，有时也用来形容时装表演和珠宝的色彩艳丽。熠熠生辉：形容光彩闪耀的样子。语境修饰灯会，指灯光色彩明亮耀眼，应选“流光溢彩”。 第二处，浩渺：形容水面辽阔。浩瀚：水势盛大；形容广大或繁多。语境修饰“中华大地”，强调其广大，应选“浩瀚”； 第三处，不是……而是：表并列；不只是……更是：表递进。“唤醒沉睡的文明”与“传承它们，发扬它们”之间是递进关系，应选“不只是……更是”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 括号前的内容强调“它们或许藏在仰韶文化、守在夏商起源里，或许等在长江流域、存在吴越历史中。商鼎周彝、秦俑汉陶、晋帖唐画等”和三星堆文化一样，都是沉睡的古代文明遗存。括号后的句子则说“我们要做的，不只是唤醒沉睡的文明，更是传承它们，发扬它们，携着辉煌自信地走向未来”，因此这些文物首先是见证历史，守望沧海变迁，然后等待着人们发掘，才能苏醒绽放，最后传承发扬、惊艳世界。 A.正确。“守望着……，期待着苏醒绽放，等待着惊艳世界”符合语境逻辑顺序。 B.错误。将“期待着苏醒”“等待着惊艳世界”放在“守望着……沧海变迁”之前，逻辑顺序颠倒。 C.错误。“等待着惊艳世界”和“期待着苏醒绽放”的顺序错位，应该是先“苏醒绽放”，然后才能“惊艳世界”。 D.错误。“等待着惊艳世界”“期待着苏醒绽放”“守望……沧海变迁”逻辑顺序颠倒。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 C.错误。丙处，“等”和“……”不能同时使用，删掉其中一个。 故选C。 4. 下列关于节气、节日、时辰、年龄的排序，正确的一项是（ ） A. 惊蛰 清明 谷雨 寒露 白露 小雪 大雪 B. 元旦 上元 端午 寒食 七夕 重阳 除夕 C. 鸡鸣 平旦 日出 日中 日入 黄昏 人定 D. 弱冠 志学 而立 不惑 花甲 知命 耄耋 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。 A.“寒露”和“白露”顺序错误。白露是在9月份、寒露是在10月份，正确的顺序为：惊蛰、清明、谷雨、白露、寒露、小雪、大雪。 B.“端午”和“寒食”顺序错误。寒食是清明节（农历三月）前1-2天，端午是农历五月初五。传统节日排序应为：元旦、上元、寒食、端午、七夕、重阳、除夕。 D.“志学”与“弱冠”、“知命”与“花甲”顺序错误。志学是15岁，弱冠是男子20岁，知命是50岁，花甲是60岁。古代年龄称谓按从小到大排序为：志学、弱冠、而立、不惑、知命、花甲、耄耋。 故选C。 5. 在学校学“四史”的教育活动中，需要拟一个活动主题，下面哪项最为贴切？（ ） A. 燃烧青春，汇聚未来 B. 欲知大道，必先为学 C. 初心如磐，使命在肩 D. 仰观宇宙，俯察万物 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之拟写活动主题的能力。 拟写活动主题既要内容上符合学“四史”的教育活动，语言表达上还有简洁生动准确鲜明等高标准要求，一般使用结构对称的表达形式，以便实现朗朗上口突出强调的效果。根据选项设置是要拟写成对联的形式。 A.以青春为主题，强调突出“未来”，不符合学“四史”的主题活动。 B.“道”的意思是指：人间正道，历史发展规律。该句的意思是：要掌握“大道”，必须先研究蕴含着“大道”的历史。突出了大道和学习的重要性。但从呼吁号召性和表达上的抑扬顿挫音韵和谐等方面看不如C项有力度。 C.意思是初心坚若磐石，永不改变，把使命扛在肩上。强调学习四史的责任感，更符合教育活动的呼吁、鼓动、号召性的特点。 D.意思是仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类。突出了眼界、视野、知识面，与学“四史”内容关联不紧。 故选C。 6. 上海书城对传记《借古开今：张大千的艺术之旅》这本书进行以下推介，请对下面信息进行梳理，选择最合适的语序，形成清晰的介绍（ ） 传记书名中的“借古开今”，恰当地表达了张大千的艺术见解。______。______。______。______。 张大千曾经说过：“作画要怎样才得精通？先要着手临摹，观审名作。不论古今，眼观手临。绘画和其他专业一样，基础越厚实，后期的创作就越有底气。这个简单的道理悟得越深，艺术之路就能走得更远。” ①张大千在传承古人绘画传统的同时，吸纳的艺术表现方式，使其悄无声息地融入中国绘画语言之中 ②中国绘画讲究传承古人，作品中要有古意，临摹是必经通道 ③当前中国绘画界，一些年轻的画家也热衷于创新，但是其传统的笔墨功夫令人担忧 ④但是画家是有思想的人，在技法上到达一定层次之后，必然开拓创新 A. ①②③④ B. ②④①③ C. ①②④③ D. ②①③④ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序能力。 结合前语境分析，语段主要讲“借古开今”，即文艺发展需要传承和创新，照应“借古”先讲中国绘画的传承，第一空为②； 然后在传承的基础上要不断进行开拓创新，④应该在②后面； 接下来举张大千的例子加以具体说明，①应该在④后； 正面说明后再反观现实，“当前中国绘画界”的一些年轻人的做法令人担忧，③在①后，形成正反对照。 合适的语序为②④①③。 故选B。 二、（9分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以来的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。 （摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》） 材料二： 翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 （摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》） 材料三： 从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题。而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。 （摘编自杨乃乔《（红楼梦）与 The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》） 7. 下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（ ） A. B. C. D. 8. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面，而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差异性问题上。 B. 中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建中国话语体系的能力。 C. 现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。 D. 近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题。 9. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一分析了杨译本的长处和不足，指出应当客观公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距。 B. 材料二使用“临摹”的概念，意在强调杨译本对于《红楼梦》的绝对忠实，这与霍译本的间或背信弃“意”形成了对比。 C. 材料三认为只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》。 D. 材料一提纲挈领，从总体述说中国典籍“谁来译”的问题，材料二和材料三则分而论之，三则材料呈现出总分的结构。 【答案】7. D 8. C 9. B 【解析】 【导语】这三篇材料围绕中国典籍翻译的主题展开，分别从不同角度探讨了翻译的实践、思想及其文化影响。材料一概述了中国典籍翻译的历史与现状，强调了翻译在文化交流中的重要性，并指出杨宪益与霍克斯译本的对比研究价值。材料二深入分析了霍克斯与杨宪益的翻译思想，揭示了他们在翻译策略上的差异，尤其是霍克斯的“忠实不渝”与杨宪益的“临摹式翻译”。材料三则从文化身份与翻译立场的角度，探讨了杨译本与霍译本在文化传播中的不同路径及其对读者的影响。 【7题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“增强译作的思想深度”错误，由材料二“是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近”和材料三“旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性”可知，霍克思译本追求艺术性和探求两种异质文化观念，没有谈及思想深度。 B.“迎合读者”错，材料二是说“霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译……最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量”。 C.“杨宪益译本”“具有语义的浑圆性、语法得到意合性等特点”错误，材料一“中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点”是说中国古代经典文本的语言特点，不是杨宪益译本的特点。选项张冠李戴。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面”错，材料三“我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题”是说“我”感兴趣的，不是“学界”。 B.“中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面”于文无据。材料一是说“我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量”“让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力”。 D.“近年来中国文化‘走出去’所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题”强加因果。材料一是说“三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮”。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。 A.“分析了杨译本的长处和不足”错误。原文是“我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足”。 C.“只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》”前后顺序有误。原文是说“他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成”。 D.“三则材料呈现出总分的结构”错误，三则材料相对独立，无总分关系。 故选B。 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 为兄超求代疏 班昭 妾同产兄西域都护定远侯超，幸得以微功特蒙重赏，爵列通侯，位二千石。天恩殊绝，诚非小臣所当被蒙。超之始出，志捐躯命，冀立微功，以自陈效。会陈睦之变，道路隔绝，超以一身转侧绝域，晓譬诸国，因其兵众，每有攻战，辄为先登，身被金夷；不避死亡。赖蒙陛下神灵，且得延命沙漠，至今积三十年。骨肉生离，不复相识。所与相随时人士众，皆已物故。超年最长，今且七十。衰老被病，头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行。虽欲竭尽其力，以报塞天恩，迫于岁暮，犬马齿索。蛮夷之性，悖逆侮老，而超旦暮入地，久不见代，恐开奸宄之源，生逆乱之心。而卿大夫咸怀一切，莫肯远虑。如有卒暴，超之气力不能从心，便为上损国家累世之功，下弃忠臣竭力之用，诚可痛也。故超万里归诚，自陈苦急，延颈逾望，三年于今，未蒙省录。 妾窃闻古者十五受兵，六十还之，亦有休息不任职也。缘陛下以至孝理治天下，得万国之欢心，不遗小国之臣，况超得备侯伯之位，故敢触死为超求哀，丐超余年。一得生还，复见阙庭，使国永无劳远之虑，西域无仓卒之忧，超得长蒙文王葬骨之恩，子方哀老之惠。《诗》云：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”超有书与妾生诀，恐不复相见。妾诚伤超以壮年竭忠孝于沙漠，疲老则便捐死于旷野，诚可哀怜。如不蒙救护，超后有一旦之变，冀幸超家得蒙赵母、卫姬先请之贷。妾愚戆不知大义，触犯忌讳。 （节选自《后汉书·班梁列传》） 永初中，太后兄大将军邓骘以母忧，上书乞身，太后不欲许，以问昭。昭因上疏曰：“伏惟皇太后陛下，躬盛德之美，隆唐、虞之政，辟四门而开四聪，采狂夫之瞽言，纳刍荛之谋虑。妾昭得以愚朽，身当盛明，敢不披露肝胆，以效万一！妾闻谦让之风德莫大焉故典坟述美神祇降福昔夷齐去国天下服其廉高太伯违邠孔子称为三让所以光昭令德扬名于后世者也。《论语》曰：‘能以礼让为国，于从政乎何有！’由是言之，推让之诚，其致远矣。今四舅深执忠孝，引身自退，而以方垂未静，拒而不许；如后有毫毛加于今日，诚恐推让之名不可再得。缘见逮及，故敢昧死竭其愚情。自知言不足采，以示虫蚁老赤心。”太后从而许之。于是骘等各还里第焉。 （节选自《后汉书·烈女传》） 10. 对下列各句中加点词的解释，正确的一项是（ ） A. 诚非小臣所当被蒙 被：承受。 B. 晓譬诸国 晓：明白。 C. 迫于岁暮 迫：逼迫。 D. 丐超余年 丐：乞丐。 11. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 超之始出 不如须臾之所学也 B. 而超旦暮入地 君子博学而日参省乎己 C. 昭因上疏曰 因其固然，技经肯綮之未尝 D. 而以方垂未静 以其无礼于晋，且贰于楚也 12. 文中画波浪线的部分断句合理的一项是（ ） A. 妾闻谦让之风德/莫大焉/故典坟述美神祇降福/昔夷齐去国/天下服其廉高/太伯违邠/孔子称为三让/所以光昭令德/扬名于后世者也 B. 妾闻谦让之风/德莫大焉/故典坟述美/神祇降福/昔夷/齐去国/天下服其廉高/太伯违邠/孔子称为三让/所以光昭令德/扬名于后世者也 C. 妾闻谦让之风/德莫大焉/故典坟述美/神祇降福昔/夷齐去国/天下服其廉高/太伯违邠/孔子称为三让/所以光昭令德/扬名于后世者也 D. 妾闻谦让之风德/莫大焉/故典坟述美神祇/降福昔夷/齐去国/天下服其廉高/太伯违邠/孔子称为三让/所以光昭令德/扬名于后世者也 13. 下列关于文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 《为兄超求代疏》是一篇奏章，李斯的《谏逐客书》、贾谊的《过秦论》、李密的《陈情表》、魏征的《谏太宗十思疏》也都是奏章。 B. 公、侯、伯、子、男是我国古代较为常见的五等爵位。如材料中的班超被封为定远侯，《鸿门宴》中的张良被刘邦封为留侯。 C. 在古代社会，等级制度严格，人们在言语表达上注重礼仪。“伏惟”的使用体现了臣子对君主的恭敬态度，符合当时的礼仪规范。 D. “刍荛”本义为割草砍柴，引申为割草砍柴的人，即平民百姓。中国古代对百姓称谓颇多，如“以愚黔首”中的“黔首”，又如“黎民不饥不寒”中的“黎民”。 14. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在《为兄超求代疏》中的“天恩殊绝，诚非小臣所当被蒙”，与《陈情表》中“今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥”异曲同工，都表达了对皇帝恩宠的感恩之情。 B. 班昭在《为兄超求代疏》中认为班超面临的主要困境是自身年老多病，力不从心，久不见代，易生变乱，而且与朝廷官员关系不和，遭受排挤。 C. 班昭劝说太后时曾言，“如后有毫毛加于今日，诚恐推让之名不可再得”。她想表达的是，如果现在不答应邓骘的请求，恐怕以后就没有机会展现推让之德了。 D. 班昭引用《论语》“能以礼让为国，于从政乎何有！”，是为了给自己关于邓骘以母忧乞身体现了谦让之风，以及推让之诚对于国家很重要的观点提供经典依据，增强说服力。 15. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）超年最长，今且七十。衰老被病，头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行。 （2）如有卒暴，超之气力不能从心，便为上损国家累世之功，下弃忠臣竭力之用，诚可痛也。 16. 请分析班昭在劝谏太后允许邓鹭以母忧乞身时所运用的策略。 【答案】10. A 11. D 12. B 13. A 14. B 15. （1）班超年龄最大，现已将近七十岁了。衰老有病，头发花白，两手不听使唤，耳不灵，眼不明，扶着拐杖才能行走。 （2）如果有突然不测之事，班超力不从心，这样，对上来说，就会损失国家多年来的努力；对下来说，也会丢掉臣竭力为国的作用，确实是痛心的事啊。 16. 首先，赞美太后施行德政，广开言路（“躬盛德之美，隆唐、虞之政，辟四门而开四聪，采狂夫之瞽言，纳刍荛之谋虑。”），为肯定谦让之风蓄势； 然后，引用夷、齐去国、太伯违邠以及《论语》中关于礼让的话语等典故，增强说服力，强调谦让之风的重要性和意义； 最后，指出邓骘深执忠孝，引身自退，对于推崇谦让之风的重要性，从后果方面进行分析，引起太后重视。 【解析】 【导语】这篇文章展现了班昭作为女性文人的政治智慧与家国情怀。通过两篇奏疏，她既为兄长班超陈情，又巧妙劝谏太后，体现了汉代士人的忠孝观念与政治谋略。文中典故丰富，说理透彻，情感真挚，展现了汉代奏章文学“情理兼备”的特点，也反映了当时边疆治理与朝政运作的现实问题。 【10题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中意义和用法的能力。 A.句意：确实不是小臣所能承受的。 B.晓：告知，使明白。句意：告知各国。 C.迫：接近。句意：可接近年老。 D.丐：请求。句意：请求给他以余年。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.助词，主谓之间取消句子独立性/助词，连接状语和中心语，的。句意：班超开始出使西域时。/我曾经整天地思考，却不如片刻学到的东西多。 B.连词，表转折，然而/连词，表递进，并且。句意：然而班超已是早晚要入土之人。/君子广泛地学习并且每天检验反省自己。 C.连词，于是/介词，依照。句意：班昭于是上书说。/依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过。 D.都是连词，因为。句意：如果因为边地不安定。/因为它对晋国无礼，并且在与晋国结盟的同时又依附于楚国。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我听说谦让的作风是最大的高尚的品德，所以古代的典籍都称赞它，神灵也会降福给谦让的人。从前伯夷、叔齐互让国君之位，一起离开了本国，天下的人都佩服他们的廉洁高尚；太伯为了让君位给弟弟而离开国家，孔子称赞他三让天下，是用来光大彰显美德在后世扬名的举措。 “德莫大焉”是主谓结构，不能断开，排除AD； “昔”是“夷齐去国”的时间状语，不能断开，排除C。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“贾谊的《过秦论》……也都是奏章”错，《过秦论》并非奏章，而是一篇政论文（史论）。 故选A。 【14题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B.“而且与朝廷官员关系不和，遭受排挤”错，无中生有。原文仅言“卿大夫咸怀一切，莫肯远虑”，是说朝臣只求一时安稳、不作长远谋划，并未提及班超与他们关系失和或被排挤。其困境核心是“衰老被病”“久不见代”“恐开奸宄之源”，而非人际倾轧。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“且”，将近；“不仁”，不听使唤；“乃”，才。 （2）“卒暴”，突然不测之事；“上、下”，名词作状语，对上、对下；“诚”，的确、确实。 【16题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 班昭开篇先称颂太后“躬盛德之美，隆唐、虞之政，辟四门而开四聪，采狂夫之瞽言，纳刍荛之谋虑”，先肯定太后的贤明与广开言路的胸襟，既表达了敬畏与认同，也为后续劝谏搭建了顺畅的沟通语境，让进言更易被接纳。 接着她援引“夷齐去国，天下服其廉高；太伯违邠，孔子称为三让”的典故，又引用《论语》“能以礼让为国，于从政乎何有”的箴言，从历史典范和儒家经典两方面，论证谦让是至高美德且利于治国，增强了观点的权威性与说服力。 最后她指出邓骘“深执忠孝，引身自退”的行为契合谦让美德，同时警示若因“方垂未静”拒不许退，“后有毫毛加于今日，诚恐推让之名不可再得”，从维护德政美名的角度点明利害，推动太后应允其乞身请求。 参考译文： 为兄超求代疏 班昭 我的同母兄西域都护定远侯班超，侥幸以微薄之功特别受到重赏，爵位列侯，官位二千石。皇帝的恩赐非常浩荡，确实不是小臣所能承受的。班超开始出使西域时，誓将牺牲一切，希望建立微薄之功，以效愚忠。刚好遇到陈睦被攻没之事，道路隔绝，班超一身转徙于西域，告知各国，因西域国家的人多，每有攻战之事，他总是冲在前面，身受刀枪之伤也不后退，根本不怕死亡。靠皇帝神灵，使班超能够在沙漠地带延长生命，至今已经三十年。骨肉兄妹活着时分离，已经互相不认识了。和班超一起去西域的人都已经死亡。班超年龄最大，现已快七十岁了。衰老有病，头发花白，两手不听使唤，耳不灵，眼不明，扶着拐杖才能行走。即使想竭尽全力报答皇帝恩情，可接近年老，牙齿落掉，而且蛮夷的习性是抗命叛逆、欺侮老人，然而班超已是早晚要入土之人，很久不见朝廷派人替代他。我担心这样下去，给那些坏人开了一个路子，产生叛乱的思想。朝廷大夫们都考虑各种事情，但没有人从远处着想。如果有突然不测之事，班超力不从心，这样，对上来说，就会损失国家多年来的努力；对下来说，也会丢掉臣竭力为国的作用，确实是痛心的事啊。所以，班超在万里之外上疏请归，自陈缘由，伸长脖子遥望归国，至今三年，未被朝廷理解和采纳。 我听说古代十五从军，六十岁归家，即使在军中，也有年老休息不任职之事。因为皇帝以孝治天下，所以得到万国的欢心，不遗漏小国的臣子，何况班超充数于侯伯之位呢，因此，我敢冒死为班超请求，请求给他以余年。如果活着回来，复睹天颜，那么，国家就没有劳远忧边之虑，西域可避免突发事件，而班超也蒙受了皇帝给予的像周文王埋葬遗骨、子方怜惜老马衰老那样的恩惠。《诗经》上说：“民众劳苦实不堪，要求稍稍得安闲。爱护这些京师人，四方诸侯得抚安。”班超曾写信给我，与我活着的时候永别，担心不能再见面。我确实为班超伤心，他壮年时出使西域，在沙漠地带尽自己对国家的忠孝，到了年老时还要死在野外异域，确实值得哀怜。如果得不到皇帝批准，不救护班超，以后发生意外之变，希望班超的家族得到像赵母、卫姬那样的请罪，宽恕他们。我愚昧不知大义，触犯皇帝忌讳谨请恕罪。 （节选自《后汉书·班梁列传》） 永初年间，太后的哥哥大将军邓骘因为母亲去世，上书朝廷，请求退职。太后不想准许，问班昭对这件事的看法。班昭于是上书说：“皇太后陛下自身具有完备的美德，扩大了唐虞的政治影响，广开言路，广泛听取意见。采集狂妄的人不达事理的言论，采纳地位低微的樵夫的主意。我班昭能够凭愚笨的能力，遇上圣明的皇太后，哪能不忠心耿耿，来报效朝廷万分之一的恩德！我听说谦让的作风是最大的高尚的品德，所以古代的典籍都称赞它，神灵也会降福给谦让的人。从前伯夷、叔齐互让国君之位，一起离开了本国，天下的人都佩服他们的廉洁高尚；太伯为了让君位给弟弟而离开国家，孔子称赞他三让天下，是用来光大彰显美德在后世扬名的举措。《论语》说：‘能够用礼仪谦让来治理国家的人，对于处理国家事务还有什么困难呢！’从这个意义上讲，推让的真诚，它（的效果）是极深远的。现在四位国舅能坚守忠孝的节操，主动辞职归家，如果因为边地不安定，不同意他们辞职，今后若有小小的过失掩盖今日谦让的美德，我实在担心他们推让的美名第二次就得不到了。根据我的见识所能达到的地步，因此冒着死罪竭陈我愚昧的想法，我自己知道我的话不值得太后采纳，只是以此来表示我小小的诚心。”太后听从了班昭的建议，同意了邓骘等人的请求，于是邓骘等人各自归家。 （节选自《后汉书·烈女传》） 第Ⅱ卷 注意事项： 1.用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题卡上。 2.本卷共11题，共108分。 四、（24分） 阅读下面的宋诗，完成小题。 官居戏咏（其一） 陆游 万里飘然似断蓬，桐庐江上又秋风。 判余牍尾栖鸦①湿，衙退庭中立雁②空。 灯火市楼知酒贱，歌呼村路觉年丰。 谁言病守无欢意，也与邦人一笑同。 【注】①栖鸦：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立两边的衙役。 17. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“断蓬”为喻写出自己宦游之状，用江上“秋风”营造出凄凉的意境。 B. 颔联诗人忙完公务，看到自己稚嫩拙劣的字迹和空荡的庭院，顿生郁闷之情。 C. 由尾联可知，“病守”的快乐与《醉翁亭记》中的太守之乐有异曲同工之妙。 D. 全诗写诗人任所内外的常见之物、常见之事，语言生动自然，情感真挚动人。 18. 律诗讲究起承转合，清刘熙载《艺概》中说律诗“中间用承用转，皆兼顾起合也”。本诗的颈联就“转”出多重境界，请对此进行分析。 【答案】17. B 18. ①在意境上，由萧瑟孤寂，转为祥和热闹； ②在情感上，由羁旅之愁、仕宦之苦，转为欢愉快乐； ③在思想境界上，由关注个人，转向关注百姓，体现出诗人博大的胸襟。 【解析】 【导语】《官居戏咏（其一）》是陆游一首宋诗，通过描绘宦游生活的点滴，展现了诗人内心的复杂情感。首联以“断蓬”自喻，营造出漂泊无依的凄凉氛围；颔联则通过公务后的空荡庭院，透露出淡淡的孤寂与自嘲。颈联一转，描绘市井的繁华与村路的欢歌，暗示诗人虽身处官场，却仍能感受到民间的喜悦。尾联则以“病守”自况，表达与民同乐的豁达情怀。全诗语言自然，情感真挚，既写实又富有哲理，展现了陆游对生活的深刻洞察与乐观态度。 【17题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。 B.“稚嫩拙劣的字迹”错误。“稚嫩拙劣”只是作者的自谦，并非作者的字真的稚嫩拙劣。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生赏析诗歌思想内容和艺术手法的能力。 ①首联以“断蓬”为喻，写自己似断蓬一样漂泊桐庐谋得一份官差，表现了宦游之状，然后又用“江上秋风”增添了环境的凄凉；颔联写到诗人忙完公务后，空荡的庭院内衙役早已散尽；颈联笔锋一转，写市井的繁华与村落的欢歌，透露出对民间生活的向往与欣慰，在意境上，由萧瑟孤寂，转为祥和热闹； ②前两联渲染了萧瑟孤寂的氛围，抒发了作者的羁旅之愁，仕宦之苦，主要集中到个人情感的表达。颈联“转”出多重境界，实现了空间上的转变，由前文空寂的衙内写到灯火通明的酒楼和丰收的乡村，氛围祥和热闹，情感愉悦，由关注个人，转向关注百姓，体现出诗人博大的胸襟。 ③据以上分析可以分别从意境、情感、思想境界分析出颈联“转”的妙处。 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙表明自己的志向与其他三位同学不同的句子是“____________”。 （2）《阿房宫赋》中，作者用“____________”来形容阿房宫的楼阁之多，难以计数。 （3）苏洵在《六国论》中，写赵国大将因谗言被诛杀的句子是：____________。 （4）《〈论语〉十二章》中，孔子在阐述“仁”的内涵时，提出“____________”的观点。 （5）《大学之道》中，用“____________”一句，强调一切都要把修身当作为人处世的根本。 （6）《老子四章》中，指出自我夸耀的人没有功劳的句子是“____________”。 【答案】 ①. 异乎三子者之撰 ②. 矗不知其几千万落 ③. 洎牧以谗诛 ④. 克己复礼为仁 ⑤. 壹是皆以修身为本 ⑥. 自伐者无功 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：撰、矗、落、洎、牧、己、壹、伐。 五、（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 自吕梁而下 李敬泽 ①此山自黄土高原站起，左手按下去一个晋中盆地，跨晋中，向太行；右手隔黄河指陕西，黄河浩荡犁开黄土，奔赴壶口而去。 ②这是吕梁山，一山断秦晋，分出西北华北。 ③我知道吕梁，读过马烽、西戎的《吕梁英雄传》。由《吕梁英雄传》，我知道，抗日战争中，这里是日军所抵的最西之地，在这里，吕梁英雄拦住了他们，再不能向西。 ④吕梁有好酒，汾酒。有好酒处必有一条好水，汾水。汾水之南有汾阳，汾阳有个贾家庄。 ⑤这一晚，贾家庄里上演山西梆子《打金枝》。 ⑥广场上，黑地里站满了人，男男女女，指指点点，忽然风翻荷叶，笑成一片，有孩子骑在大人脖子上仰天看月。 ⑦锣鼓起，大幕开，汾阳郡王把寿筵摆。 ⑧郭子仪今日庆寿诞，金玉满堂好儿孙一双一双上前拜，偏剩下小儿子形单影只名叫郭暧，却原来，郭暧的妻唐王的女升平公主她摆起了架子不肯来。 ⑨小郭暧，气冲冲，回宫找到公主说明白。说明白就说明白，天下事有黑就有白，公主道：君是君来臣是臣，哪里有为君的倒把臣来拜！ ⑩郭暧闻听气冲斗，没有我老郭家卖命，哪有你老李家的江山来！ ⑪——这个破韵押不下去了，总之，郭暧急了怒了，一抬手，打了公主一巴掌。 ⑫一出《打金枝》，说的就是一个过日子难得糊涂。戏台上，郭暧和公主青春明亮照人，年轻，所以遇事要分明，公主论君臣，郭暧讲父子；公主论名分，郭暧摆功劳，这世界眼看就要翻车。谢天谢地，还有唐王有郭子仪，年纪一大把胡子一大把，早知道这个理讲不清，这个架打不得，这个架打起来，就要从家里的坛坛罐罐打到山河破碎一地，一场安史之乱，总人口减少三分之二，难不成再减三分之二？于是，唐王骂闺女，郭子仪捆儿子，哄得小两口重归于好，从此和和美美过日子。 ⑬此时月朗星稀，台上台下的人，最终都是笑了。这戏唱了几百年，从封建主义的明清唱到半封建半殖民地的民国，唱到了新中国。山西梆子唱，京剧唱，几乎所有地方戏都唱，唱遍天下州府，所唱的就是时间中的智慧，老生老旦长须白发的持重稳当。 ⑭戏散了，贾家庄的路上清辉如霜。回到住处，是几幢仿建的老式洋房：徽音水坊、焕章别墅、正清金屋等等。徽音是林徽因，焕章是冯玉祥，正清是费正清，他们都曾来过汾阳。 ⑮我本一俗人，当然希望住到林徽因家，白日里被人领着一路走来，一抬头，却是站在冯先生门前。我真的不想住在他家，我是文人书生，与冯相处不安。1934年，梁思成、林徽因与费正清夫妇相偕来到汾阳考察古建筑，彼时伪满洲国已经成立，五洲震荡，天下欲沸，他们却注视着那些老的、旧的事物，那些在岁月中经受磨损经历风雨、地震、兵火而依然幸存依然屹立的事物，那些不变的、具有长须白发的恒久品性的事物。而冯先生，很难想象他对此有什么兴趣，1930年，风云突变，军阀重开战，蒋介石一方，阎锡山、冯玉祥和桂系一方大战中原，阎冯战败，冯借阎一角地暂且容身。这个人注定不能在吕梁山下安居，他身上有洪荒之力，他的天命就是破坏一个旧世界。1924年北京政变，冯先生大闹一场，到最后出其不意，声东击西，一把撕毁1911年的《清室优待条例》，驱赶溥仪出宫。戏不是这么唱的呀，台下众人大惊，对！老子要的就是你们这大吃一惊，戏散了吧，这个民族正处生死存亡的危机，不再有悬而未决，不再有犹豫留恋，不再有揖让和糊涂，从此后白刃相见、水落石出。 ⑯这座房子小了，这张床也小。冯先生会撑破这间卧室。我不知道他的确切身高，我看过照片，他比合影者高出一大截，他是巨人猛虎，这个人必对他周围所有的人形成威迫，他在乱世中啸聚起庞杂的大军，他会在暴怒或故作暴怒中狠抽部将的耳光，耳光啪啪响亮。 ⑰忽然想起，多年前读陈公博回忆录，上世纪三十年代，中国被日本迫上悬崖，汪精卫、陈公博等结成“低调俱乐部”，他们认为他们有“理性”，世界大势了然于胸，他们断定中国无法与日本对抗，中国太弱了，必须寻求妥协。但是，冯玉祥这个“莽夫”，他坚决认为必须打、只有打，陈公博在回忆录中带着蔑视，带着秀才遇见兵的无奈写道，每次谈到中国所面临的种种不可能时，冯大爷根本不听，只有一句话：打！打到胜利！ ⑱历史站在这高昂壮硕的血性汉子一边，把那群整洁消瘦、彬彬有礼、“体面”“理性”的绅士们扫进了垃圾堆。时间猝然提速，世界轰鸣，欲绝尘而去，现在，需要一个鲁莽无畏的人来解决一个BUG，他一抬手就解决了它，顺便以绝对的轻蔑，宣布了那个长须白发、请客吃饭的温良恭俭让的旧世界的完蛋。 ⑲在这个太行与黄河之间、吕梁之下的村庄里，林徽音、梁思成和冯玉祥成为邻居。现在，冯玉祥从这幢房子走出去，在花园里，碰见了深夜未眠的梁思成和林徽音，他们会谈些什么？在1930或1934年，他们或许无话可说。但如果再过些年呢？比如1944年，林徽音千里流亡，僻居宜宾李庄，卧病在床，据说，她的儿子梁从诫曾经问她：如果日本人打进四川怎么办？林徽音说：“中国念书人总还有一条后路，我们家门口不就是扬子江吗？” ⑳此时这一腔血，林和冯是一样的。 ㉑天亮了，一群人去看马烽当年所居的小院。22岁的马烽和比他小半岁的西戎写出了《吕梁英雄传》，来此之前我专门找了一本带上，这是一本多么粗糙的书，但正是这种粗糙令人震撼折服，事件与行动，抉择与战斗，密如疾风猛雨，作者和读者都不能停留，无暇沉吟，必须奔跑，在混乱的战场上拼死和求生。 ㉒在这一切的底部，有一个根本逻辑：生命、时间、历史的循环必须打破，为了使世界获得前行的动力，必须张扬身体的澎湃“血气”，老成持重、深思熟虑是怯懦的，糊涂和忍让是可耻的，悬崖之上，只有搏斗，再无苟活。吕梁英雄们秉青春之血气，雷石柱、康明理、孟二愣，这些康家寨的年轻人，说服、带动、反抗他们的长辈，和强行入侵的日本人干起来，义无反顾地把这个村庄推入了滚滚向前的历史。 ㉓我忽然想到，此行竟不曾看见吕梁山。我想起上一次来到吕梁，那是二十多年以前，由太原奔孝义，在孝义大醉，上车一路西行，醒来时，下车，唯见荒烟蔓草。我问，吕梁山何在？ ㉔同行者笑道：醉了醉了，脚下便是吕梁山。 （有删改） 20. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的两项是（ ） A. 描写山西梆子《打金枝》的几个段落，语句多讲究整齐、押韵，颇有节奏感和声调美，体现了地方戏曲的独特韵味。 B. 作者自认和林徽因、陈公博一样是文人，而冯玉祥是莽夫，遇见他如秀才遇见兵，只觉不安与无奈，因此不想住他家。 C. 文中评价《吕梁英雄传》用了“粗糙”一词，是因为马烽和西戎完成该书时才二十岁出头，还做不到创作的周详与熟练。 D. 林徽因以家门口的扬子江提醒儿子，遭遇日寇侵略，退无可退的时候，最后的选择就是跳江殉国，这表现出林徽因强烈的爱国精神和刚烈的民族气节。 E. 本文选材自由丰富，纵横捭阖，涉及古代戏曲、近代史人物和当代长篇小说，充分表现了散文写作“神聚”这一特征。 21. 作者想象冯玉祥和梁思成夫妇在不同的时间，在花园见面的场景，从1930或1934年或许无话可说，到1944年“此时这一腔血，林和冯是一样的”，为什么会有这样的变化？ 22. 请赏析第⑥段文字。 23. 文章以一次酒后问答结尾，有什么作用？ 24. 行文数次提到“长须白发”一词，请概括它的含义，并结合原文简述作者对它的态度。 【答案】20. AD 21. ①1930-1934年，国难未深，冯主战而梁林专注文化保护，理念不同，难以共鸣。 ②至1944年，民族危亡加剧，林徽因以“扬子江”明志，展现与冯玉祥同质的血性担当。 ③外敌入侵使知识分子从守护文明转向誓死抗争，家国情怀超越路径分歧，精神趋同。 22. ①以白描手法勾勒乡村观戏场景，动静结合，展现民间文化的生机与凝聚力。 ②“风翻荷叶”“笑成一片”比喻生动，赋予画面流动感与诗意，烘托和谐氛围。 ③儿童看月细节含蓄隽永，暗示传统代际传承，人情与自然共融，深化文化延续主题。 23. ①作者因当地好酒而醉，更因亲近吕梁山下的历史文化和英雄故事而感到沉醉、敬慕。 ②照应开头有关吕梁山和好酒内容。 ③语言生动简洁，洒脱超逸，耐人寻味。     24. ①含义：喻指事物古老传统、持重稳当而又陈旧落后、糊涂忍让的特质。 ②态度：一方面是肯定与赞赏，戏曲《打金枝》和汾阳古建筑，体现了旧世界的文化智慧和恒久品性；另一方面是反对与批判，作者认为在民族危亡之时，要像冯玉祥驱赶清廷、吕梁英雄们抗击日寇一样充满血性，决绝果敢，勇于打破旧世界，获得前行的动力。 【解析】 【导语】文章通过一场山西梆子的戏，引申出对历史人物的深刻思考，从古代戏曲到近现代历史，再到当代小说，广泛选材展现了丰富的文化底蕴。同时，作者对不同历史阶段人物性格和命运的比较，探讨勇敢与智慧、青春与老成、光辉与沉沦的对比，表达了对历史与人性的深刻理解和敬畏。 【20题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的鉴赏的能力。 B.“作者自认和林徽因、陈公博一样是文人，而冯玉祥是莽夫……”错误。作者没有和陈公博相比之意，而“莽夫”在文中是贬词褒用，作者对冯玉祥主要是敬畏之情。 C.“是因为马烽和西戎完成该书时才二十岁出头，还做不到创作的周详与熟练”错误。文中评价《吕梁英雄传》“粗糙”，并非因为马烽和西戎创作时年龄小、不熟练，而是因为这本书的风格是事件与行动，抉择与战斗，密如疾风猛雨，作者和读者都不能停留，无暇沉吟，必须奔跑，在混乱的战场上拼死和求生，这种直接、激烈的风格给人一种“粗糙”的感觉，而这种“粗糙”恰恰令人震撼折服。 E.“神聚”错误。应该是表现了散文写作“形散”的特征。 故选AD。 【21题详解】 本题考查学生分析、理解文章内容和分析情节、语段的作用的能力。 ①1930—1934年，民族危机尚未全面爆发，冯玉祥以武力破局、主张抗争，而梁林专注于古建筑考察，寄望于文化延续，二者行动逻辑迥异，价值取向难通，故“无话可说”。 ②至1944年，国难极深，林徽因以“扬子江”为最后归宿之答，实为宁死不降的宣言，其决绝与冯玉祥“打！打到胜利”的呐喊同出一源——皆是知识分子在灭顶之灾前激发的血气担当。 ③当文明面临覆灭，守护与破坏的界限被重构。梁林从保物转向殉道，冯玉祥则以暴力打破僵局，手段虽异，内核一致：舍生取义的民族脊梁。外敌压迫使不同选择者殊途同归于救亡精神。 【22题详解】 本题考查学生分析表现手法和分析情节、语段的作用的能力。 ①以简笔勾勒广场观戏全景，“黑地里站满了人”写规模，“指指点点”“笑成一片”写动态，朴素语言还原乡土生活的鲜活现场，凸显戏曲作为集体仪式的凝聚力。 ②“风翻荷叶”既状人群哄笑之起伏，又将人的海洋化为自然景观，打破人与景的界限，动静相生，视觉与情绪共振，营造出流动的审美意境。 ③孩子骑父肩看月，既是温馨日常，更是隐喻——下一代在传统氛围中成长，月象征恒久文明，自然与人文交融，暗示文化血脉在平凡生活中悄然延续。 【23题详解】 本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。 ①作者表面因吕梁汾酒而醉，实则更深沉地“醉”于脚下这片土地所承载的英雄气概与历史厚重。此“醉”是精神上的沉浸与敬仰，是对吕梁山下人民抗争精神的由衷礼赞。 ②结尾“醉了醉了，脚下便是吕梁山”巧妙回扣开篇“汾酒”“黄河浩荡”等内容，使全文形成地理、文化与情感的完整闭环，强化主题统一性。 ③以口语式对话收束，看似轻描淡写，实则意味深长。“脚下便是”四字点破空间与历史的重叠，将无形之山化为有形之根，言简意远，极具诗意与哲思张力。 【24题详解】 本题考查学生理解重要词语和分析、探究文本情感的能力。 ①“长须白发”是贯穿全文象征意象，原文多次出现，既指戏曲中老生老旦外在形象（如第⑬段），也喻指一种古老、持重、保守的文化品格。它代表传统社会中讲礼让、重秩序、避冲突的处世哲学，如《打金枝》中唐王与郭子仪以和为贵、调和矛盾的态度，体现的是“过日子难得糊涂”的生存智慧，具有恒久稳定的文化价值。 ②然而作者并未全然认同这种品性。面对民族危亡（如日军侵华、清室未除），作者借冯玉祥“撕毁1911年的《清室优待条例》”“打！打到胜利！”及吕梁英雄“义无反顾”抗敌之举，强调“血气”比“糊涂和忍让”更必要。此时，“长须白发”的温良恭俭让被视为怯懦与停滞，必须被打破。作者态度辩证：尊重其文化智慧，但更推崇在历史转折点上的决绝行动力。 六、（4分） 25. 下列语段有两处语病，请标出序号并修改。 ①人生活在文化里，就像鱼浮游在水中。鱼感受不到水的存在，却依赖其浮力；人时常察觉不到文化的浸润，却通过它认知世界、参悟生活。②生老病死、婚丧嫁娶、衣食住行、生产经营，以致一茶、一酒、一丝、一竹，无不浸润在文化中，又在潜移默化中被文化所塑造、所引导、所规范。③费孝通先生提出，生活在一定文化中的人对其文化要有“自知之明”。④这种“自知之明”，让中华文化有了绵延不绝的脉息。⑤而反观一些国家，在现代化浪潮中，被文化虚无主义、极端文化保守主义等思潮影响，受到了文化认同危机。 【答案】②生老病死、婚丧嫁娶、衣食住行、生产经营，乃至一茶、一酒、一丝、一竹，无不浸润在文化中，又在潜移默化中被文化所塑造、所引导、所规范。 ⑤而反观一些国家，在现代化浪潮中，被文化虚无主义、极端文化保守主义等思潮影响，遭遇了文化认同危机。 【解析】 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句“生老病死、婚丧嫁娶、衣食住行、生产经营，以致一茶、一酒、一丝、一竹”关联词使用不当，“以致”表因果关系，后面一般跟结果。“生老病死、婚丧嫁娶、衣食住行、生产经营”是大层面的生活场景，“一茶、一酒、一丝、一竹”是小层面的生活细节，二者递进关系，并非因果关系，可将“以致”改为“乃至”。 ⑤句“受到了文化认同危机”搭配不当，“受到”与“文化认同危机”搭配不当，应将“受到”改为“遭遇”。 七、（60分） 26. 阅读下面的文字，根据要求作文。 我们的劳动使大地改变了模样，在大地的模样里我们看到了自己。 这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：自选角度，自拟标题；文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不少于800字；不得抄袭，不得套作。 【答案】例文： 劳动与自我认知 人类改造大地的历史，就是一部自我认知的史诗。当我们开垦荒地、建造城市、铺设道路，我们不仅在改变自然的面貌，更是在塑造自己的形象。劳动创造的物质世界，成为映照人类精神世界的明镜。人类改造的每一处痕迹都承载着特定时代的价值观念和思维方式。我们在大地上留下的印记，最终成为解读自身的密码。 劳动是自我认知的途径。中国古代工匠制作青铜器时，不仅考虑实用功能，更通过纹饰表达宇宙观；文艺复兴时期的建筑师在设计教堂时，既解决力学问题，也寄托着对神圣的向往。每一代人都在劳动中留下独特的文化密码，这些密码反过来成为解读他们的钥匙。正如一位当代建筑评论家所言：“我们建造的不仅是遮风挡雨的空间，更是灵魂栖居的场所。” 从历史维度看，人类文明的每一次跃升都伴随着劳动方式的革新与自我认知的深化。工业革命时期，蒸汽机的轰鸣不仅提高了生产效率，更重塑了人类对自身能力的理解；信息时代，计算机的普及不仅改变了工作方式，也拓展了人类思维的边界。中国改革开放四十多年来，从乡镇企业异军突起到互联网经济蓬勃发展，劳动形态的变迁始终与思想解放同步。 然而，审视当下，这种劳动与自我深刻联结的古老智慧，正面临前所未有的危机。当劳动被简化为谋生的筹码，当效率与产出成为唯一的价值圭臬，劳动便在很大程度上失去了其映照自我、滋养精神的功能。在高度分工的流水线上，重复单一动作的个体，难以从最终的产品中辨识自身创造力的光芒；在“996”的循环中疲于奔命的职场人，亦罕能从工作中收获价值实现的深刻喜悦。 要重建这种良性的互动，使劳动重新成为照亮自我、丰盈生命的源泉，我们需要一场认知与实践的深刻回归。于个体而言，是在劳动中注入更多的“匠心”与主体性，无论岗位高低，皆力求在其中融入思考、创造与情感，重拾劳动过程中的内在成就感。于社会层面，则需反思纯粹功利主义的价值观，倡导一种尊重劳动本身、关注劳动者全面发展的文化氛围，让制度设计更能彰显劳动的尊严与价值。 大地如镜，照见人类的过去，也映照人类的未来。当我们的劳动充满敬畏与创造力，大地就会回馈给我们清晰的自我认知。这种认知不是静态的结论，而是动态的过程，在劳动与大地永不停息的对话中，人类终将读懂自身在宇宙坐标中的真实位置，以及那指向未来的、充满希望的航向。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过简洁而富有哲理的语言，揭示了劳动、人与自然、自我认知之间的深刻联系。我们可以从三个层面来理解其内涵： 首先，“劳动使大地改变了模样”直指人类实践活动的本质力量。从原始社会的刀耕火种到现代社会的摩天大楼，人类通过劳动不断重塑自然面貌。这种改变既是生存的需要，更是文明进步的见证。就像农民耕种让荒野变良田，工程师建设桥梁使天堑变通途，劳动始终是推动世界变革的根本力量。 其次，“在大地的模样里我们看到了自己”蕴含着深刻的辩证关系。我们改造自然的过程，同时也是塑造自我的过程。一个建筑师在设计建筑时，不仅改变了城市天际线，更在建筑中注入了自己的审美和价值观。古人修建都江堰，既治水患，也展现了“道法自然”的智慧。这种互动关系告诉我们：人通过对象化的劳动，在改造客观世界的同时也在确证自己的力量。这句话还揭示了劳动的精神价值。当我们在耕耘的土地上看到麦浪翻滚，在编写的程序里见证代码运行，这种“直观自身”的体验带来的是存在感的确认。就像王阳明“格竹求理”的故事，表面是观察竹子，实质是通过对象认识自我。现代人常感迷茫，某种程度上正是因为脱离了这种通过劳动确认自我价值的原始纽带。 这段文字看似简单，却道出了从古希腊“认识你自己”到马克思劳动价值论的永恒命题。它提醒我们：在科技高速发展的今天，或许应该重新审视劳动的意义：它不仅是谋生手段，更是人类认识世界、确认自我的根本方式。当我们亲手改变世界时，世界也反过来塑造着我们的灵魂。 写作时，开头可从人类改造自然的普遍现象切入，引出“劳动创造与自我认知”的核心议题。中间部分可先论述劳动如何重塑物质世界，如农耕文明改造地貌，进而分析这种改造如何成为人类文明的镜像，如都江堰体现的治水智慧；接着用敦煌壁画由工匠技艺到文化认同的转化，说明劳动成果承载着创造者的精神印记；最后对比工业文明时代，讨论在人工智能等新技术背景下，劳动价值与自我确认的新挑战。结尾可回归人与自然的共生关系，强调在创造中认识自我、在反思中优化创造的双向过程。 立意： 1.劳动铸就文明：从大地变迁看人类自我实现。 2.在土地重塑中发现生命的意义坐标。 3.劳动改变地貌的同时也在雕琢心灵。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 姓名______座号______ 保密★启用前 塘沽一中2026届高三毕业班第二次月考 语文 本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时150分钟。第Ⅰ卷1至6页，第Ⅱ卷7至12页。 答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上，并在规定位置粘贴考试用条形码。答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 祝各位考生考试顺利！ 第Ⅰ卷 注意事项： 1.每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 2.本卷共14小题，每小题3分，共42分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。 一、（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 随着三星堆遗址的启动发掘，神秘的古蜀文化【甲】“沉睡三千年，一醒天下惊”。人们将对历史的崇敬、对文化的自信、对民族的认同寄托在青铜神树上、黄金面具上、象牙制品上，让自豪和热血沸腾了千年时光。 【乙】近几年来，历史、考古、文化成为了“自带流量”的热门词汇。故宫上元夜，______的灯会惊艳全国；《国家宝藏》里，前世今生的故事令人回味无穷。跳出综艺的视野，我们发现文化的火热其实早已融入生活。______的中华大地上，还有更多的“三星堆”等待着我们唤醒。它们或许藏在仰韶文化、守在夏商起源里，或许等在长江流域、存在吴越历史中。【丙】商鼎周彝、秦俑汉陶、晋帖唐画等……它们和三星堆文化一样，（ ）而我们要做的，______要唤醒沉睡的文明，______要【丁】传承它们，发扬它们，携着辉煌自信地走向未来。 1. 依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项是（ ） A. 流光溢彩 浩渺 不是 而是 B. 熠熠生辉 浩渺 不只是 更是 C. 熠熠生辉 浩瀚 不是 而是 D. 流光溢彩 浩瀚 不只是 更是 2. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 守望着华夏大地数千年的沧海变迁，期待着苏醒绽放，等待着惊艳世界。 B. 期待着苏醒绽放，等待着惊艳世界，守望着华夏大地数千年的沧海变迁。 C. 守望着华夏大地数千年的沧海变迁，等待着惊艳世界，期待着苏醒绽放。 D. 等待着惊艳世界，期待着苏醒绽放，守望着华夏大地数千年的沧海变迁。 3. 选文中画波浪线处，标点符号使用不正确的一项是（ ） A. 【甲】 B. 【乙】 C. 【丙】 D. 【丁】 4. 下列关于节气、节日、时辰、年龄的排序，正确的一项是（ ） A. 惊蛰 清明 谷雨 寒露 白露 小雪 大雪 B. 元旦 上元 端午 寒食 七夕 重阳 除夕 C. 鸡鸣 平旦 日出 日中 日入 黄昏 人定 D. 弱冠 志学 而立 不惑 花甲 知命 耄耋 5. 在学校学“四史”的教育活动中，需要拟一个活动主题，下面哪项最为贴切？（ ） A. 燃烧青春，汇聚未来 B. 欲知大道，必先为学 C. 初心如磐，使命在肩 D. 仰观宇宙，俯察万物 6. 上海书城对传记《借古开今：张大千的艺术之旅》这本书进行以下推介，请对下面信息进行梳理，选择最合适的语序，形成清晰的介绍（ ） 传记书名中的“借古开今”，恰当地表达了张大千的艺术见解。______。______。______。______。 张大千曾经说过：“作画要怎样才得精通？先要着手临摹，观审名作。不论古今，眼观手临。绘画和其他专业一样，基础越厚实，后期的创作就越有底气。这个简单的道理悟得越深，艺术之路就能走得更远。” ①张大千在传承古人绘画传统的同时，吸纳的艺术表现方式，使其悄无声息地融入中国绘画语言之中 ②中国绘画讲究传承古人，作品中要有古意，临摹是必经通道 ③当前中国绘画界，一些年轻的画家也热衷于创新，但是其传统的笔墨功夫令人担忧 ④但是画家是有思想的人，在技法上到达一定层次之后，必然开拓创新 A. ①②③④ B. ②④①③ C. ①②④③ D. ②①③④ 二、（9分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以来的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。 （摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》） 材料二： 翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 （摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》） 材料三： 从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题。而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。 （摘编自杨乃乔《（红楼梦）与 The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》） 7. 下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（ ） A. B. C. D 8. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面，而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差异性问题上。 B. 中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建中国话语体系的能力。 C. 现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。 D. 近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题。 9. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一分析了杨译本的长处和不足，指出应当客观公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距。 B. 材料二使用“临摹”的概念，意在强调杨译本对于《红楼梦》的绝对忠实，这与霍译本的间或背信弃“意”形成了对比。 C. 材料三认为只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》。 D. 材料一提纲挈领，从总体述说中国典籍“谁来译”问题，材料二和材料三则分而论之，三则材料呈现出总分的结构。 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 为兄超求代疏 班昭 妾同产兄西域都护定远侯超，幸得以微功特蒙重赏，爵列通侯，位二千石。天恩殊绝，诚非小臣所当被蒙。超之始出，志捐躯命，冀立微功，以自陈效。会陈睦之变，道路隔绝，超以一身转侧绝域，晓譬诸国，因其兵众，每有攻战，辄为先登，身被金夷；不避死亡。赖蒙陛下神灵，且得延命沙漠，至今积三十年。骨肉生离，不复相识。所与相随时人士众，皆已物故。超年最长，今且七十。衰老被病，头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行。虽欲竭尽其力，以报塞天恩，迫于岁暮，犬马齿索。蛮夷之性，悖逆侮老，而超旦暮入地，久不见代，恐开奸宄之源，生逆乱之心。而卿大夫咸怀一切，莫肯远虑。如有卒暴，超之气力不能从心，便为上损国家累世之功，下弃忠臣竭力之用，诚可痛也。故超万里归诚，自陈苦急，延颈逾望，三年于今，未蒙省录。 妾窃闻古者十五受兵，六十还之，亦有休息不任职也。缘陛下以至孝理治天下，得万国之欢心，不遗小国之臣，况超得备侯伯之位，故敢触死为超求哀，丐超余年。一得生还，复见阙庭，使国永无劳远之虑，西域无仓卒之忧，超得长蒙文王葬骨之恩，子方哀老之惠。《诗》云：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”超有书与妾生诀，恐不复相见。妾诚伤超以壮年竭忠孝于沙漠，疲老则便捐死于旷野，诚可哀怜。如不蒙救护，超后有一旦之变，冀幸超家得蒙赵母、卫姬先请之贷。妾愚戆不知大义，触犯忌讳。 （节选自《后汉书·班梁列传》） 永初中，太后兄大将军邓骘以母忧，上书乞身，太后不欲许，以问昭。昭因上疏曰：“伏惟皇太后陛下，躬盛德之美，隆唐、虞之政，辟四门而开四聪，采狂夫之瞽言，纳刍荛之谋虑。妾昭得以愚朽，身当盛明，敢不披露肝胆，以效万一！妾闻谦让之风德莫大焉故典坟述美神祇降福昔夷齐去国天下服其廉高太伯违邠孔子称为三让所以光昭令德扬名于后世者也。《论语》曰：‘能以礼让为国，于从政乎何有！’由是言之，推让之诚，其致远矣。今四舅深执忠孝，引身自退，而以方垂未静，拒而不许；如后有毫毛加于今日，诚恐推让之名不可再得。缘见逮及，故敢昧死竭其愚情。自知言不足采，以示虫蚁老赤心。”太后从而许之。于是骘等各还里第焉。 （节选自《后汉书·烈女传》） 10. 对下列各句中加点词的解释，正确的一项是（ ） A. 诚非小臣所当被蒙 被：承受。 B. 晓譬诸国 晓：明白。 C. 迫于岁暮 迫：逼迫。 D. 丐超余年 丐：乞丐。 11. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 超之始出 不如须臾之所学也 B. 而超旦暮入地 君子博学而日参省乎己 C. 昭因上疏曰 因其固然，技经肯綮之未尝 D. 而以方垂未静 以其无礼于晋，且贰于楚也 12. 文中画波浪线的部分断句合理的一项是（ ） A. 妾闻谦让之风德/莫大焉/故典坟述美神祇降福/昔夷齐去国/天下服其廉高/太伯违邠/孔子称为三让/所以光昭令德/扬名于后世者也 B. 妾闻谦让之风/德莫大焉/故典坟述美/神祇降福/昔夷/齐去国/天下服其廉高/太伯违邠/孔子称为三让/所以光昭令德/扬名于后世者也 C. 妾闻谦让之风/德莫大焉/故典坟述美/神祇降福昔/夷齐去国/天下服其廉高/太伯违邠/孔子称为三让/所以光昭令德/扬名于后世者也 D. 妾闻谦让之风德/莫大焉/故典坟述美神祇/降福昔夷/齐去国/天下服其廉高/太伯违邠/孔子称为三让/所以光昭令德/扬名于后世者也 13. 下列关于文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 《为兄超求代疏》是一篇奏章，李斯《谏逐客书》、贾谊的《过秦论》、李密的《陈情表》、魏征的《谏太宗十思疏》也都是奏章。 B. 公、侯、伯、子、男是我国古代较为常见的五等爵位。如材料中的班超被封为定远侯，《鸿门宴》中的张良被刘邦封为留侯。 C. 在古代社会，等级制度严格，人们在言语表达上注重礼仪。“伏惟”的使用体现了臣子对君主的恭敬态度，符合当时的礼仪规范。 D. “刍荛”本义为割草砍柴，引申为割草砍柴的人，即平民百姓。中国古代对百姓称谓颇多，如“以愚黔首”中的“黔首”，又如“黎民不饥不寒”中的“黎民”。 14. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在《为兄超求代疏》中的“天恩殊绝，诚非小臣所当被蒙”，与《陈情表》中“今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥”异曲同工，都表达了对皇帝恩宠的感恩之情。 B. 班昭在《为兄超求代疏》中认为班超面临的主要困境是自身年老多病，力不从心，久不见代，易生变乱，而且与朝廷官员关系不和，遭受排挤。 C. 班昭劝说太后时曾言，“如后有毫毛加于今日，诚恐推让之名不可再得”。她想表达的是，如果现在不答应邓骘的请求，恐怕以后就没有机会展现推让之德了。 D. 班昭引用《论语》“能以礼让为国，于从政乎何有！”，是为了给自己关于邓骘以母忧乞身体现了谦让之风，以及推让之诚对于国家很重要的观点提供经典依据，增强说服力。 15. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）超年最长，今且七十。衰老被病，头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行。 （2）如有卒暴，超之气力不能从心，便为上损国家累世之功，下弃忠臣竭力之用，诚可痛也。 16. 请分析班昭在劝谏太后允许邓鹭以母忧乞身时所运用的策略。 第Ⅱ卷 注意事项： 1.用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题卡上。 2.本卷共11题，共108分。 四、（24分） 阅读下面的宋诗，完成小题。 官居戏咏（其一） 陆游 万里飘然似断蓬，桐庐江上又秋风。 判余牍尾栖鸦①湿，衙退庭中立雁②空。 灯火市楼知酒贱，歌呼村路觉年丰。 谁言病守无欢意，也与邦人一笑同。 【注】①栖鸦：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立两边的衙役。 17. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“断蓬”为喻写出自己宦游之状，用江上“秋风”营造出凄凉的意境。 B. 颔联诗人忙完公务，看到自己稚嫩拙劣的字迹和空荡的庭院，顿生郁闷之情。 C. 由尾联可知，“病守”的快乐与《醉翁亭记》中的太守之乐有异曲同工之妙。 D. 全诗写诗人任所内外的常见之物、常见之事，语言生动自然，情感真挚动人。 18. 律诗讲究起承转合，清刘熙载《艺概》中说律诗“中间用承用转，皆兼顾起合也”。本诗的颈联就“转”出多重境界，请对此进行分析。 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙表明自己的志向与其他三位同学不同的句子是“____________”。 （2）《阿房宫赋》中，作者用“____________”来形容阿房宫的楼阁之多，难以计数。 （3）苏洵在《六国论》中，写赵国大将因谗言被诛杀的句子是：____________。 （4）《〈论语〉十二章》中，孔子在阐述“仁”的内涵时，提出“____________”的观点。 （5）《大学之道》中，用“____________”一句，强调一切都要把修身当作为人处世的根本。 （6）《老子四章》中，指出自我夸耀人没有功劳的句子是“____________”。 五、（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 自吕梁而下 李敬泽 ①此山自黄土高原站起，左手按下去一个晋中盆地，跨晋中，向太行；右手隔黄河指陕西，黄河浩荡犁开黄土，奔赴壶口而去。 ②这是吕梁山，一山断秦晋，分出西北华北。 ③我知道吕梁，读过马烽、西戎的《吕梁英雄传》。由《吕梁英雄传》，我知道，抗日战争中，这里是日军所抵的最西之地，在这里，吕梁英雄拦住了他们，再不能向西。 ④吕梁有好酒，汾酒。有好酒处必有一条好水，汾水。汾水之南有汾阳，汾阳有个贾家庄。 ⑤这一晚，贾家庄里上演山西梆子《打金枝》。 ⑥广场上，黑地里站满了人，男男女女，指指点点，忽然风翻荷叶，笑成一片，有孩子骑在大人脖子上仰天看月。 ⑦锣鼓起，大幕开，汾阳郡王把寿筵摆。 ⑧郭子仪今日庆寿诞，金玉满堂好儿孙一双一双上前拜，偏剩下小儿子形单影只名叫郭暧，却原来，郭暧的妻唐王的女升平公主她摆起了架子不肯来。 ⑨小郭暧，气冲冲，回宫找到公主说明白。说明白就说明白，天下事有黑就有白，公主道：君是君来臣是臣，哪里有为君的倒把臣来拜！ ⑩郭暧闻听气冲斗，没有我老郭家卖命，哪有你老李家的江山来！ ⑪——这个破韵押不下去了，总之，郭暧急了怒了，一抬手，打了公主一巴掌。 ⑫一出《打金枝》，说的就是一个过日子难得糊涂。戏台上，郭暧和公主青春明亮照人，年轻，所以遇事要分明，公主论君臣，郭暧讲父子；公主论名分，郭暧摆功劳，这世界眼看就要翻车。谢天谢地，还有唐王有郭子仪，年纪一大把胡子一大把，早知道这个理讲不清，这个架打不得，这个架打起来，就要从家里的坛坛罐罐打到山河破碎一地，一场安史之乱，总人口减少三分之二，难不成再减三分之二？于是，唐王骂闺女，郭子仪捆儿子，哄得小两口重归于好，从此和和美美过日子。 ⑬此时月朗星稀，台上台下的人，最终都是笑了。这戏唱了几百年，从封建主义的明清唱到半封建半殖民地的民国，唱到了新中国。山西梆子唱，京剧唱，几乎所有地方戏都唱，唱遍天下州府，所唱的就是时间中的智慧，老生老旦长须白发的持重稳当。 ⑭戏散了，贾家庄的路上清辉如霜。回到住处，是几幢仿建的老式洋房：徽音水坊、焕章别墅、正清金屋等等。徽音是林徽因，焕章是冯玉祥，正清是费正清，他们都曾来过汾阳。 ⑮我本一俗人，当然希望住到林徽因家，白日里被人领着一路走来，一抬头，却是站在冯先生门前。我真的不想住在他家，我是文人书生，与冯相处不安。1934年，梁思成、林徽因与费正清夫妇相偕来到汾阳考察古建筑，彼时伪满洲国已经成立，五洲震荡，天下欲沸，他们却注视着那些老的、旧的事物，那些在岁月中经受磨损经历风雨、地震、兵火而依然幸存依然屹立的事物，那些不变的、具有长须白发的恒久品性的事物。而冯先生，很难想象他对此有什么兴趣，1930年，风云突变，军阀重开战，蒋介石一方，阎锡山、冯玉祥和桂系一方大战中原，阎冯战败，冯借阎一角地暂且容身。这个人注定不能在吕梁山下安居，他身上有洪荒之力，他的天命就是破坏一个旧世界。1924年北京政变，冯先生大闹一场，到最后出其不意，声东击西，一把撕毁1911年的《清室优待条例》，驱赶溥仪出宫。戏不是这么唱的呀，台下众人大惊，对！老子要的就是你们这大吃一惊，戏散了吧，这个民族正处生死存亡的危机，不再有悬而未决，不再有犹豫留恋，不再有揖让和糊涂，从此后白刃相见、水落石出。 ⑯这座房子小了，这张床也小。冯先生会撑破这间卧室。我不知道他的确切身高，我看过照片，他比合影者高出一大截，他是巨人猛虎，这个人必对他周围所有的人形成威迫，他在乱世中啸聚起庞杂的大军，他会在暴怒或故作暴怒中狠抽部将的耳光，耳光啪啪响亮。 ⑰忽然想起，多年前读陈公博回忆录，上世纪三十年代，中国被日本迫上悬崖，汪精卫、陈公博等结成“低调俱乐部”，他们认为他们有“理性”，世界大势了然于胸，他们断定中国无法与日本对抗，中国太弱了，必须寻求妥协。但是，冯玉祥这个“莽夫”，他坚决认为必须打、只有打，陈公博在回忆录中带着蔑视，带着秀才遇见兵的无奈写道，每次谈到中国所面临的种种不可能时，冯大爷根本不听，只有一句话：打！打到胜利！ ⑱历史站在这高昂壮硕的血性汉子一边，把那群整洁消瘦、彬彬有礼、“体面”“理性”的绅士们扫进了垃圾堆。时间猝然提速，世界轰鸣，欲绝尘而去，现在，需要一个鲁莽无畏的人来解决一个BUG，他一抬手就解决了它，顺便以绝对的轻蔑，宣布了那个长须白发、请客吃饭的温良恭俭让的旧世界的完蛋。 ⑲在这个太行与黄河之间、吕梁之下的村庄里，林徽音、梁思成和冯玉祥成为邻居。现在，冯玉祥从这幢房子走出去，在花园里，碰见了深夜未眠的梁思成和林徽音，他们会谈些什么？在1930或1934年，他们或许无话可说。但如果再过些年呢？比如1944年，林徽音千里流亡，僻居宜宾李庄，卧病在床，据说，她的儿子梁从诫曾经问她：如果日本人打进四川怎么办？林徽音说：“中国念书人总还有一条后路，我们家门口不就是扬子江吗？” ⑳此时这一腔血，林和冯是一样的。 ㉑天亮了，一群人去看马烽当年所居的小院。22岁的马烽和比他小半岁的西戎写出了《吕梁英雄传》，来此之前我专门找了一本带上，这是一本多么粗糙的书，但正是这种粗糙令人震撼折服，事件与行动，抉择与战斗，密如疾风猛雨，作者和读者都不能停留，无暇沉吟，必须奔跑，在混乱的战场上拼死和求生。 ㉒在这一切的底部，有一个根本逻辑：生命、时间、历史的循环必须打破，为了使世界获得前行的动力，必须张扬身体的澎湃“血气”，老成持重、深思熟虑是怯懦的，糊涂和忍让是可耻的，悬崖之上，只有搏斗，再无苟活。吕梁英雄们秉青春之血气，雷石柱、康明理、孟二愣，这些康家寨的年轻人，说服、带动、反抗他们的长辈，和强行入侵的日本人干起来，义无反顾地把这个村庄推入了滚滚向前的历史。 ㉓我忽然想到，此行竟不曾看见吕梁山。我想起上一次来到吕梁，那是二十多年以前，由太原奔孝义，在孝义大醉，上车一路西行，醒来时，下车，唯见荒烟蔓草。我问，吕梁山何在？ ㉔同行者笑道：醉了醉了，脚下便是吕梁山。 （有删改） 20. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的两项是（ ） A. 描写山西梆子《打金枝》的几个段落，语句多讲究整齐、押韵，颇有节奏感和声调美，体现了地方戏曲的独特韵味。 B. 作者自认和林徽因、陈公博一样是文人，而冯玉祥是莽夫，遇见他如秀才遇见兵，只觉不安与无奈，因此不想住他家。 C. 文中评价《吕梁英雄传》用了“粗糙”一词，是因为马烽和西戎完成该书时才二十岁出头，还做不到创作的周详与熟练。 D. 林徽因以家门口的扬子江提醒儿子，遭遇日寇侵略，退无可退的时候，最后的选择就是跳江殉国，这表现出林徽因强烈的爱国精神和刚烈的民族气节。 E. 本文选材自由丰富，纵横捭阖，涉及古代戏曲、近代史人物和当代长篇小说，充分表现了散文写作“神聚”这一特征。 21. 作者想象冯玉祥和梁思成夫妇在不同的时间，在花园见面的场景，从1930或1934年或许无话可说，到1944年“此时这一腔血，林和冯是一样的”，为什么会有这样的变化？ 22. 请赏析第⑥段文字。 23. 文章以一次酒后问答结尾，有什么作用？ 24. 行文数次提到“长须白发”一词，请概括它的含义，并结合原文简述作者对它的态度。 六、（4分） 25. 下列语段有两处语病，请标出序号并修改。 ①人生活在文化里，就像鱼浮游在水中。鱼感受不到水的存在，却依赖其浮力；人时常察觉不到文化的浸润，却通过它认知世界、参悟生活。②生老病死、婚丧嫁娶、衣食住行、生产经营，以致一茶、一酒、一丝、一竹，无不浸润在文化中，又在潜移默化中被文化所塑造、所引导、所规范。③费孝通先生提出，生活在一定文化中的人对其文化要有“自知之明”。④这种“自知之明”，让中华文化有了绵延不绝的脉息。⑤而反观一些国家，在现代化浪潮中，被文化虚无主义、极端文化保守主义等思潮影响，受到了文化认同危机。 七、（60分） 26. 阅读下面的文字，根据要求作文。 我们的劳动使大地改变了模样，在大地的模样里我们看到了自己。 这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：自选角度，自拟标题；文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不少于800字；不得抄袭，不得套作。 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