精品解析：北京市景山学校2025-2026学年高一上学期期中语文试题

北京市景山学校2025-2026学年高一上学期期中语文试题 本试卷共10页，满分150分。考生务必将答案答在答题纸上，在试卷上作答无效。考试结束后，将答题纸和作文纸全部交回。 一、本大题共10小题，共30分。 1. 下列各项中，汉字的书写全部正确的一项是（ ） A. 检验 斟酌 苍茫大地 义气用事 身心具疲 B. 造诣 浮燥 一柱香 超今冠古 全力以赴 C. 算账 慈祥 开诚布公 泥古不化 遮天蔽日 D. 疆域 炫耀 和言悦色 落慌而逃 炉火纯青 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用汉字字形的能力。 A.“义气用事”的“义”应写为“意”，“身心具疲”的“具”应写为“俱”； B.“浮燥”“燥”应写为“躁”，“一柱香”的“柱”应写为“炷”； D.“和言悦色”的“言”应写为“颜”，“落慌而逃”的“慌”应写为“荒”。 故选C。 2. 下面各项中，词语的字形和加点字的注音全部正确的一项是（ ） A. 摩挲 裸露（lù） 札（zhá）记 风马牛不相及 B. 涣散 慰籍（jiè） 摈（bǐn）弃 磕头贺喜 C. 竞技 忸怩（ní） 珠烁（lì）晶莹 丁丁，铆是铆 D. 扳机 白炽（zhì）灯 脂（zhī）膏 自栩清高 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生识记汉语常用字字音、字形的能力。 B.“慰籍”的“籍”应写作“藉”，“摈弃”的“摈”应读bìn。 C.“珠烁晶莹”的“烁”应读shuò，“丁是丁，铆是铆”的“铆”应写作“卯”。 D.“白炽灯”的“炽”应读作chì，“自栩清高”的“栩”应写作“诩”。 故选A。 3. 下列各项中，加点字词理解有误的一项是（ ） A. 漫江碧透，百舸争流 “漫江”指满江；“碧透”指江水清澈、碧绿。 B. 书生意气，挥斥方遒 “挥斥”指放纵；“方”指非常；“遒”指强劲有力。 C. 指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯 “激扬”指激浊扬清，抨击恶浊，褒扬清明；“粪土”指视……为粪土，表鄙视。 D. 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之 “薄”“言”是助词，无实义；“袺”提起衣襟兜东西；“襭”把衣襟掖在腰带上兜东西。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解词语含义的能力。 A.正确。句意：江水清澈澄碧，上百条船争着在水上疾驰。 B.错误。方：正。句意：同学们意气奔放，正强劲有力。 C.正确。句意：评论国家大事，写出激浊扬清的文章，把当时的军阀官僚看得同粪土一样。 D.正确。句意：繁茂鲜艳的芣苢呀，提起衣襟兜起来。繁茂鲜艳的芣苢呀，掖起衣襟兜回来。 故选B。 4. 对下列句子中加点词的解释，全部正确的一项是（ ） ①故木受绳（用墨线量过）则直 ②古之学者（求学的人）必有师 ③师道（道理）之不传也久矣 ④闻（懂得、理解）道有先后 ⑤圣益（更加）圣，愚益愚 ⑥假舆马者，非利足（脚走得快）也 ⑦下饮黄泉（地下的泉水） ⑧其贤（才德优秀）不及孔子 A. ②④⑥⑦ B. ①②⑤⑧ C. ③④⑤⑧ D. ①③⑥⑦ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①句意：所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直。 ②句意：古代求学的人必定有老师。 ③道：风尚。句意：古代从师的风尚不流传已经很久了。 ④句意：懂得道理有早有晚。 ⑤句意：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 ⑥利：使……快。句意：借助车马的人，并不是使脚走得快。 ⑦句意：向下喝地下的泉水。 ⑧句意：他们的才德比不上孔子。 故选B。 5. 下列句子的特殊句式（省略句除外）现象，分类正确的一项是（ ） ①句读之不知，惑之不解 ②蚓无爪牙之利 ③青，取之于蓝 ④生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ⑤何陋之有 ⑥学于余 ⑦道之所存，师之所存也 ⑧师者，所以传道受业解惑也 A. ①/②④/③⑤⑥/⑦⑧ B. ①⑤/②④/③⑥/⑥⑦⑧ C. ①/②/③④⑤/⑥⑦⑧ D. ①⑤/②/③④⑥/⑦⑧ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不明白句子的停顿，不能解决疑惑。 ②定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 ③状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之”。句意：靛青，是从蓝草里提取的。 ④状语后置句，正常语序为“乎吾前生，其闻道也固乎吾先”。句意：在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早。 ⑤宾语前置句，正常语序为“有何陋”。句意：有什么简陋的呢？ ⑥状语后置句，正常语序为“于余学”。句意：向我学习。 ⑦判断句，“……也”表判断。句意：道理存在的地方，就是老师所在的地方。 ⑧判断句，“者……也”表判断。句意：老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 ①⑤宾语前置句，②定语后置句，③④⑥状语后置句，⑦⑧判断句。 故选D。 6. 下面各句中，加点词语的意思与现代汉语相同的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己 B. 非蛇鳝之穴无可寄托者 C. 今之众人，其下圣人也亦远矣 D. 彼与彼年相若也，道相似也 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“博学”，古义：指广博地学习；今义：指学问广博精深。 句意：君子广博地学习，并且每天检查反省自己。 B.“寄托”，古义：指寄居存身；今义：指把思想感情放在某人或某事上。 句意：如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身。 C.“众人”，古义，普通人、一般人；今义，大家、很多人。 句意：如今的一般人，他们比起圣人差得很远。 D.古今同义，相近、差不多。句意：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。 故选D。 7. 下列对《劝学》一文的理解，不正确的一项是（ ） A. 荀子，名况，春秋时期思想家，时人尊称为荀卿，《荀子》是其代表作，现存32篇。 B. “故不积跬步”中的“跬”指古时人行走时跨出一脚，“步”是跨出两脚。 C. “驽马十驾”的“驾”是马拉车一天所走的路程，“十驾”在文中指很远的路程。 D. “君子”一词，广见于先秦典籍，在《劝学》中指“有学问、有修养的人”。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生识记文学文化常识和理解文言实词在文中的意义的能力。 A.“春秋时期思想家”错，荀子是战国时期的思想家，并非春秋时期。 B.正确。句意：所以不积累一步半步的行程。 C.正确。句意：劣马连走十天。 D.正确。 故选A。 8. 下列文学常识表述正确的一项是（ ） A. 孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信，他修订“六经”，编写了《春秋》《论语》等儒家经典著作，孔子被后人尊为“大成至圣先师”。 B. 郭沫若，本名郭开贞，中国现代作家、历史学家、考古学家。1919年“五四运动”爆发，他投身于新文化运动，写出了《凤凰涅槃》《立在地球边上放号》等诗篇。代表作诗集《死水》摆脱了中国传统诗歌的束缚，在中国文学史上开拓了新一代诗风。 C. 闻一多，本名闻家骅，字友三，中国现代诗人、学者、民主战士，新月派代表诗人。1923年出版他的第一部诗集《红烛》，提倡新格律诗，并倡导“三美”主张，即“音乐美、绘画美、建筑美”。 D. 雪莱，法国浪漫主义民主诗人、作家。雪莱是西方文学史上有才华的抒情诗人之一，被誉为“诗人中的诗人”，与乔治·戈登·拜伦并称为浪漫主义诗歌的“双子星座”，代表作有《西风颂》《解放了的普罗米修斯》等。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“编写了《春秋》《论语》等儒家经典著作”错，《论语》并非孔子编写，而是孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行的语录体著作。 B.“郭沫若……代表作诗集《死水》摆脱了中国传统诗歌的束缚”错，诗集《死水》是闻一多的代表作，并非郭沫若的作品，郭沫若的代表诗集是《女神》。 D.“雪莱，法国浪漫主义民主诗人、作家”错，雪莱是英国浪漫主义民主诗人，并非法国诗人。 故选C。 9. 下列各句中对课文分析理解有误的一项是（ ） A. 《立在地球边上放号》中“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”，诗歌运用排比句来增强诗歌的节奏感，极大地增强了诗歌的气势。 B. 《红烛》中“诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色”，诗人将所咏之物与将要言之志自然地联系起来，“红”是赤诚的象征，红烛在诗人眼里，是理想人格的化身。 C. 《沁园春·长沙》中“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”准确地表现出诗人感慨不尽、思绪万千的精神状态，而一个反问句直接表达了诗人阔大的胸襟和气魄。 D. 《峨日朵雪峰之侧》中“石砾不时滑坡，引动棕色深渊自上而下的一派嚣鸣，像军旅远去的喊杀声”，诗人运用比喻的修辞手法，将石砾滑坡所呈现的轰响比喻为军队的喊杀声，生动形象地表现了攀峰时面临的险境。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解思想内容鉴赏艺术特色的能力。 C.“而一个反问句直接表达了诗人阔大的胸襟和气魄”错误。 “问苍茫大地，谁主沉浮” 并非反问句，而是设问句。此处诗人以设问的方式，既表达了对国家命运、民族前途的深沉思考，也暗含了以青年一代担当历史使命的豪迈气概，而非答案隐含于句子间的反问。 故选C。 10. 下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的是（ ） A. 《乡土本色》一章可以说是全书的总论。费孝通提出中国社会的基层是乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，后文“差序格局”“礼俗社会”之根源，都在于此“乡土性”。 B. 乡土社会的“家”与现代社会的家庭概念截然不同，它承担政治、经济、宗教等复杂功能，以父子为主轴，婆媳、夫妇关系为配轴的非接续性的事业社群。 C. 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，是不分离的。血缘构成身份社会的基础，地缘构成契约社会的基础。从血缘结合转变为地缘结合是社会性质的大转变。 D. 礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会不能在变迁很快的时代中出现。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 B.“婆媳、夫妇关系为配轴的非接续性的事业社群”错，费孝通在《乡土中国》中指出，乡土社会的“家”是一个绵续性的事业社群，承担政治、经济、宗教等多重功能，以父子为主轴、夫妇为配轴。选项中“非接续性”与原文“绵续性”相悖。 故选B。 二、文言文阅读（22分） （一）（9分） 阅读《劝学》选文，完成问题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 11. 下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（ ） A. 木直中绳 中：合乎 B. 而闻者彰 彰：清楚 C. 君子生非异也 生：习惯 D. 金石可镂 镂：雕刻 12. 下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 青，取之于蓝 而寒于水 B. 𫐓使之然也 不如须臾之所学也 C. 故木受绳则直 则知明而行无过矣 D. 君子博学而日参省乎己 非能水也，而绝江河 13. 用现代汉语翻译文中的“ ”一句。 【答案】11. C 12. C 13. 金属制品靠近磨刀石打磨，就会变得锋利。 【解析】 【导语】这篇《劝学》选文以精妙的比喻和严谨的逻辑，阐述了学习的重要性与持久性。荀子通过“青出于蓝”“冰寒于水”等生动意象，强调后天努力的价值，并运用对比手法（如骐骥与驽马）突出积累与坚持的意义。全文结构层层递进，由学习本质论及方法，最终升华至“善假于物”的智慧，体现了儒家重学思想与辩证思维的统一。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：木材直得符合拉直的墨线。 B.句意：可是听的人在远处也能听得很清楚。 C.生：通“性”，天性。句意：君子的资质天性跟一般人没有不同。 D.句意：那么金石也能雕刻成功。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.介词，从/介词，比。句意：靛青是从蓝草里提取的。/却比水还要寒冷。 B.代词，它/助词，的。句意：是因为经过加工使它成为这样的。/却不如片刻学到的知识多。 C.都是连词，就。句意：所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直。/那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 D.连词，表递进，并且/连词，表转折，却。句意：君子广博地学习并且每天检验反省自己。/并不善于游泳，却可以横渡江河。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “金”，金属制品；“就”，靠近；“利”，变锋利。 参考译文： 君子说：学习是不可以停止的。　　 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，金属制品靠近磨刀石打磨，就会变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质天性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 （二）（13分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （取材于韩愈《师说》） 14. 下列句中加点词意思相同的一项是（ ） A. 孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣 B. 师之所存也 犹且从师而问焉 C. 道之所存 师道之不传也久矣 D. 其出人也远矣 其皆出于此乎 15. 下列对句子的理解有误的一项是（ ） A. 师者，所以传道受业解惑也。 老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 B. 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 怎么知道他的年龄比我小呢？ C. 小学而大遗，吾未见其明也。 小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。 D. 位卑而足羞，官盛则近谀。 以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。 16. 下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是（ ） 例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师 A. 惑而不从师 B. 吾从而师之 C. 择师而教之 D. 则群聚而笑之 17. 用原文填空。 韩愈在第二段中运用对比论证，批判了社会上“①______”的不良风气。首先，把“古之圣人”和“今之众人”作对比，得出“②______”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师焉”作对比，得出“③______”的结论；最后，以“④______”与“士大夫之族”作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象。 【答案】14. B 15. B 16. A 17. ①. 耻学于师 ②. 圣益圣，愚益愚 ③. 小学而大遗 ④. 巫医乐师百工之人 【解析】 【14题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A. 名词，疑惑。句意：谁能没有疑惑？/形容词，糊涂。句意：但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！ B.名词，老师。句意：就是老师所在的地方。/名词，老师。句意：尚且要跟从老师请教他 C.名词，道理。句意：道理存在的地方。/名词，风尚。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。 D.动词，超出。句意：他们超出一般人很远。/动词，产生、出现。句意：大概就是出于这个缘故吧？ 故选B。 【15题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B. “怎么知道他的年龄比我小呢”错误，应是“哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 例句：连词，表转折。 A. 表转折。 B. 表递进。 C. 表顺承 D. 表修饰。 故选A。 【17题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 韩愈在第二段中批判当时社会流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。 第一层，“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，得出结论“是故圣益圣，愚益愚”，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在； 第二层，“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误； 第三层，“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 参考译文： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 三、诗歌阅读（7分） 读下面这首诗，完成各题。 芣苢① 采采芣苢，薄言②采之。采采芣苢，薄言有③之。 采采芣苢，薄言掇④之。采采芣苢，薄言捋⑤之。 采采芣苢，薄言袺⑥之。采采芣苢，薄言襭⑦之。 18. 《诗经》使用赋、比、兴手法，本诗使用的手法是__________。 19. 这首诗生动地表现了采集野菜的劳作过程。这种过程在诗中是怎样具体表现出来的？ 20. 前人读这首诗说：反复讽咏，“自然生其气象”。你读这首诗，眼前出现了什么样的景象？请概括描述。 【答案】18. 赋 19. “采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六个动词的变换运用是其特点，其余文字均无改变，全诗在重章复沓中表达情绪与情感。 20. ①妇女一边唱着歌，一边在野地里摘取野菜，动作娴熟，十分快乐。 ②妇女们聚集山间，三个一群，两个一对。她们个个笑容如靥，欢快地唱着民歌，弯下腰去捡拾野菜。 ③在采摘野菜的田地里，一群辛勤劳作的妇女们在晴朗的天气里，以歌声为伴，在散发着野菜清香的田地里辛勤而快乐地采摘。 ④我眼前出现了在广阔的野菜地里，勤劳辛苦的劳动妇女们边摘取野菜边歌唱的劳动景象，表现出那种在自然环境中无比欢乐的场景。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生把握诗歌表现手法的能力。解答此类题型首先要明确诗中所运用的手法，然后要结合诗句进行具体分析，最后指出这种手法的艺术效果。 《诗经》使用的手法可以概括为赋比兴三种。赋，铺陈、排比。诗歌将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。比，比喻。兴，先言他物以引起所咏之词。从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。诗歌描写了妇女采芣苢的情景，用三节表现她们的动作，属于赋的形式。 【19题详解】 本题考查学生把握诗歌表现手法的能力。解答此类题型首先要明确诗中所运用的手法，然后要结合诗句进行具体分析，最后指出这种手法的艺术效果。 本诗三章十二句，只有动词是不断变化的，生动地表现了越采越多直到满载而归的过程，而其余全部是重叠，所以采用了重章叠句的手法，全诗在重章复沓中表达情绪与情感。 【20题详解】 本题考查学生把握诗歌内容的能力。解答此类题型首先要明确题干的要求，如本题“前人读这首诗说：反复讽咏，‘自然生其气象’。你读这首诗，眼前出现了什么样的景象？请概括描述”，然后结合诗歌的标题、注释以及所运用的手法来全面理解诗歌的内容。 注意分析题干的要求，“反复讽咏”的意思是使用赋的形式，对事情反复吟咏；“自然生其气象”，意思是自然地表现出事物的特征。本诗是一首集体劳动的赞歌，描写了人们集体采芣苢的过程，采用重章叠句的方式，产生简单明快、回环反复的节奏感，同时六个动词的变化，又表现了越采越多直到满载而归的过程，从中我们可以看出人们在劳动的过程中的喜悦之情。 四、背诵默写（8分） 21. 在横线处填写作品原句。要求：书写工整，字迹清晰。 （1）《劝学》是我国古代探讨学习问题的名篇，文章善用比喻推进论证。如第二段，先以“青出于蓝”“冰寒于水”两个比喻，论证学习能使人进步；接着进一步设喻，以直木为圆轮后不再变直的现象，强调后天学习的重要作用；最后则以“________，________”引出结论“________，________”，强调学习的重大意义。 （2）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________”，点出李蟠的文章爱好；而“________”，则说明了李蟠的儒学素养。 （3）毛泽东在《沁园春·长沙》中写道：指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，________，________？ 【答案】 ①. 故木受绳则直 ②. 金就砺则利 ③. 君子博学而日参省乎己 ④. 则知明而行无过矣 ⑤. 好古文 ⑥. 六艺经传皆通习之 ⑦. 到中流击水 ⑧. 浪遏飞舟 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“直”“砺”“省”“知”“击”“遏”。 五、现代文阅读（14分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 拿来主义 鲁迅 ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览。但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ ③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来。只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“进来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了，我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢）。得了一所大宅子、且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反时这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的是进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众掉在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚，只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿刺伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 六月四日。 22. 下列加点字的注音以及词语的解释，全都正确的一项是（ ） A. 自诩（yǔ） 残羹冷炙（zhì） 学艺，泛指学术文艺。 B. 冠冕（guàn） 吝啬（sè） 摩登，意思是现代的，时髦的。 C. 脑髓（suǐ） 譬如（pì） 玄虚，指用来掩盖真相，使人迷惑手段。 D. 徘徊（huái） 孱头（chàn） 国粹，本意是我国固有文化中的糟粕，这里是反语。 23. 下列对文中相关内容的理解，不恰当的一项是（ ） A. 文章从批驳“闭关主义”“送去主义”，到确立“拿来主义”的观点，先破后立，层层深入。 B. 第⑩段划线句使用比喻、对比、排比等手法，句式整齐，气势充足，总结了全文的观点。 C. 文章以“大宅子”为喻，通过鱼翅、鸦片、烟枪和烟灯等形象，巧妙地阐释了“拿来主义”。 D. 本文集中体现了鲁迅深刻透彻的思想和幽默犀利的语言，具有很强的艺术感染力。 24. 请结合文章第⑧⑨段的内容，分条概括“拿来主义”者是如何对待外来文化的。 25. 本文借助富有画面感的比喻，把深奥的道理说得通俗易懂。正逢学校开展“整本书阅读”活动，请你运用这种写法，谈一谈在校园开展“整本书阅读”的意义。要求：观点鲜明，比喻合理，100字左右。 【答案】22. C 23. B 24. （1）“拿来主义”对待外来文化既不会懦弱无能、害怕继承、拒绝借鉴，也不会盲目排斥，更不会崇洋媚外、主张“全盘西化”；（2）“拿来主义”主张先“拿来”“占有”，然后“挑选”；（3）“拿来主义”会区分外来文化中的精华和糟粕，批判的加以吸收利用。 25. 整本书阅读，滋养我们的身心，让我们茁壮成长。“碎片化阅读”就好像零食，看着丰富热闹，其实并没有什么营养，甚至对我们的身体健康有害；整本书阅读就好比 “正餐”，虽然表面看来花样不多，但却包罗万象，可以提供给我们成长所必需的营养。 【解析】 【22题详解】 本题考查学生识记常用字字音、辨析词义的能力。 A.“自诩”的“诩”应读作“xǔ”； B.“冠冕”的“冠”应读作“guān”； D.“孱头”的“孱”应读作“càn”；“本意是我国固有文化中的糟粕”错，“国粹”的本义是指我国文化中的精华。 故选C。 【23题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“排比”错。“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”这两句都只有两句，构不成“排比”；“总结了全文的观点”错，应当是进一步说明了“拿来”的意义。 故选B。 【24题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 结合第⑧段，“如果反时这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的是进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。‘拿来主义’者是全不这样的”可知，“拿来主义”不会懦弱无能、害怕继承、拒绝借鉴；也不会盲目排斥；更不会崇洋媚外、主张“全盘西化”； 结合第⑧段“我想，首先是不管三七二十一，‘拿来’”；第⑨段“他占有，挑选”可知，“拿来主义”首先是“拿来”“占有”，其次是“挑选”； 结合第⑨段“看见鱼翅……只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片……只送到药房里去，以供治病之用……只有烟枪和烟灯……除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是， “鱼翅”比喻文化遗产中的精华部分，要把它 “吃掉”；“鸦片”比喻文化遗产中精华与糟粕并存的东西，要化害为利；“烟枪”、“烟灯”、“姨太太” 比喻文化遗产中的糟粕部分，要“毁掉”(只留少许送博物馆)。可见“拿来主义”会区分外来文化中的精华和糟粕，批判的加以吸收利用。 【25题详解】 本题考查学生鉴赏并运用写作技巧进行语言表达的能力。 根据题干要求，要运用比喻手法谈一谈在校园开展“整本书阅读”的意义。 首先要明确整本书阅读的意义有哪些，比如拓宽我们的视野，提升眼界，锻炼我们的意志和耐性，学习读书的方法技巧等。 然后采用比喻手法表达，可以用比较的方式来比喻，比如碎片化阅读就像“零食”，或者像一条“浅浅的小溪”，而整本书阅读就像“正餐”，或者像深邃的大海；那么常吃零食不仅营养不够，而且养成坏习惯，只看重表面的花样，无法吸收到真正的营养；或者总是在小溪中留恋，永远无法领略到大海的宽广等。 写作时还要注意题干的要求，“观点鲜明，比喻合理，100字左右”。 六、《乡土中国》整本书阅读（9分） 读下面的选文，完成小题。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。” 在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。 但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等能成了传统的最畅销书呢？ 我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了叫子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 （取材于费孝通《乡土中国·无讼》） 26. 根据选文内容，以下说法正确的一项是（ ） A. 律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。 B. 在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。 C. 作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。 D. 乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。 27. 根据文章内容，请分条概括乡土社会“礼治”的特点。 28. 结合选文，解释孔子所说的“无讼”是什么含义。 【答案】26. D 27. ①“礼治”就是对传统规则的服膺； ②“礼治”是利用教育把外在的规则内化成习惯，注重修身，注重克己； ③“礼治”实行“连坐”制，来惩罚那些不知礼的败类及相关的责任人。 28. ①“无讼”指通过礼治教化使人自觉守礼，从源头上消除纠纷； ②它强调以道德自律和传统规范维持社会秩序，而非依赖法律诉讼； ③在理想状态下，人人知礼守规，无需打官司，故“无讼”是礼治社会的最高目标。 【解析】 【导语】这篇选文以《乡土中国·无讼》为素材，通过对比都市社会的法治与乡土社会的礼治，深刻剖析了两种社会秩序下纠纷解决的差异。作者以足球比赛为喻，生动阐释了礼治秩序中规则内化的理想状态，强调教化与自律的重要性，展现了乡土社会对“无讼”境界的追求。 【26题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“与其所掌握的法律种类、数量相关”错。原文是“在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得”，可见律师地位重要是因为在都市社会生活需要懂得法律，而不是“与其所掌握的法律种类、数量相关”。 B.“依靠折狱维持教化”错。根据原文“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩”可知，原文明确说“维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱”，折狱是破坏规矩后的不得已手段。 C.“说明遵守规则在生活中的重要性”错。原文是“这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺”，可见以足球比赛为喻是为了说明“礼治就是对传统规则的服膺”。 故选D。 【27题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①乡土社会的礼治本质是“对传统规则的服膺”，生活各方面的人际与行事都有既定规则，人们从小熟习规则且视为理所当然，无需追问缘由，规则是维系礼治的根本依据。 ②礼治依靠长期教育将外在规则转化为内在习惯，维持礼俗力量是“身内的良心”而非外在权力，因此格外注重修身、克己，理想状态下人人能自动守规矩，无需外部监督。 ③礼治要求每个人都有知礼的责任，“子不教”即为“父之过”，这也是乡土社会通行“连坐”的依据，子弟犯错，父兄、教师等相关责任人需连带受罚，以此倒逼教化落实，避免失礼行为。 【28题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ①孔子的“无讼”契合乡土社会礼治逻辑，原文提及乡土社会维持秩序的理想手段是教化而非折狱，通过教化让人们熟知传统礼俗规则，从根源上减少因破坏规矩而引发的讼事，实现纠纷的前置消解。 ②“无讼”不依赖法律裁决，而是依托礼治下的道德自律。原文指出礼治将外在规则化为内在良心与习惯，注重修身克己，要求人自动守规，把争讼视为道德污点，以道德约束替代法律诉讼来维系社会秩序。 ③“无讼”是乡土礼治的最高追求，理想的礼治状态下，人人知礼守礼，无需外在监督，更不必打官司，正如原文所言打官司是教化不够的可羞之事，“无讼”便成为衡量礼治秩序完善程度的核心标尺。 七、微写作（10分） 29. 微写作。 请为一位劳动者或一个劳动者团队，如袁隆平、张秉贵、钟扬、快递小哥、出租车司机、环卫工人等，写一首小诗。要求：感情真挚，语言生动，有感染力；不超过200字。 【答案】 致袁隆平 田埂上的身影， 弯成了稻穗的弧度。 手掌拂过稻浪， 指尖攥着苍生的饱腹。 你把“禾下乘凉”的梦， 种进滚烫的泥土。 每一粒饱满的稻谷， 都是你写给大地的情书。 风吹过试验田， 传来丰收的絮语。 你化作了谷穗上的星， 照亮人间烟火的前路。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：抒情类微写作。 审题：要求创作一首小诗，体裁明确为诗歌，需具备语言凝练、有韵律或意境的特质，且篇幅严格限定在200字内，要做到短小却意蕴充足。写作对象锁定“一位劳动者或一个劳动者团队”，题目给出的袁隆平、环卫工人等示例，提示可从知名楷模或普通从业者中择一，核心是要紧扣其职业身份与劳动属性。关键要求为“感情真挚，语言生动，有感染力”，这就需要避开空泛抒情，要抓取劳动者的典型动作、常用工具、工作场景等具象细节，比如快递员的车筐、袁隆平的草帽等，用具象意象承载情感，既要凸显其岗位的平凡或不凡，又要传递出对劳动价值与奉献精神的赞颂，确保情感与内容贴合，兼具文学性与思想性。 写作思路：如以袁隆平为书写对象，要聚焦其稻田奉献的劳动者特质。首先，选取田埂身影、稻浪、滚烫泥土等标志性意象，用“弯成了稻穗的弧度”将人物姿态与劳动成果关联，具象化其辛劳。其次，紧扣禾下乘凉梦这一核心理想，把梦想种进泥土，联结个人追求与苍生温饱的使命，赋予劳动超越岗位的价值。语言上，以“写给大地的情书”“谷穗上的星”等比喻传递深情，既体现科研工作者的坚守，又凸显劳动者的无私。结尾用“照亮人间烟火的前路”升华主题，将其贡献与民生福祉绑定。 八、大作文（50分） 30. 阅读下面的材料，按要求写一篇文章，不少于700字。 鲁迅在《拿来主义》中主张对待文化遗产要“运用脑髓，放出眼光．自己来拿”。当今时代，“拿来主义”不仅在文化领域，在很多领域对我们都有启示。 请以“我看‘拿来’”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不得套作，不得抄袭。 【答案】例文： 我看“拿来” 鲁迅先生提出的“拿来主义”，是一种对待外来事物的理性态度。它不是盲目崇拜的全盘接受，也不是故步自封的彻底排斥，而是经过独立思考后的选择性吸收。 “拿来”的本质是一种文化自信的表现，是在保持主体性的前提下，对外来优秀成果的主动获取与创造性转化。这种态度既避免了文化自卑导致的盲目模仿，又防止了文化自负造成的封闭保守。 “拿来”之所以必要，源于人类文明发展的普遍规律。历史上，任何文明的繁荣都离不开对其他文明的借鉴与吸收。唐代长安城汇聚了波斯、印度、阿拉伯等多元文化，造就了盛唐气象；文艺复兴时期的欧洲通过学习阿拉伯世界保存的希腊罗马典籍，开启了近代文明的曙光。当今世界，科技发展日新月异，文化交流空前频繁，更需要以开放包容的心态“拿来”他山之石。 在科技领域践行“拿来主义”，需要保持清醒的判断力。我国高铁技术从引进消化到自主创新，正是“拿来”与创造的完美结合。最初引进德日技术时，并非简单照搬，而是根据中国地理特点和运营需求进行适应性改造，最终形成了具有完全自主知识产权的复兴号系列。这种“拿来”不是终点而是起点，最终实现了从跟跑到并跑再到领跑的跨越。 文化领域的“拿来”更需谨慎。近年来，中国影视作品在借鉴好莱坞叙事技巧的同时，融入传统文化元素，创作出《流浪地球》《长安三万里》等既具国际视野又有中国特色的佳作。而盲目模仿韩流、日漫的表面形式，忽视文化内核的做法，则往往导致水土不服。 要做到真正的“拿来”，需要“运用脑髓”，即保持独立思考的能力。上世纪八十年代，我国引进了大量国外企业管理经验，但成功的企业都是根据中国实际进行了本土化改造。盲目照搬西方模式的企业大多难以为继。这告诉我们，吸收外来文化必须经过本土土壤的检验，就像植物嫁接需要砧木一样，没有批判性的接受只会导致“水土不服”。近年来一些地方简单复制国外城市规划，结果造成千城一面的现象，就是缺乏思考的“拿来”带来的教训。 在全球化背景下，“拿来主义”依然闪烁着智慧的光芒。它提醒我们保持文化自信的同时虚怀若谷，在尊重差异中寻求共识，在交流互鉴中共同进步。面对复杂多变的国际环境，我们更需要发扬“拿来主义”精神，既不崇洋媚外，也不故步自封，而是以理性、开放、创新的态度拥抱世界，让中华文明在与其他文明的对话中焕发新的生机。 这才是“拿来主义”在当代的真正意义。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道全命题作文题。 我们首先需要理解“拿来主义”的具体含义。鲁迅在《拿来主义》中批判了当时盛行的崇洋媚外思想，指出对外国文化应当选择性吸取精华，摒弃糟粕。他在文中强调了对文化遗产和外国事物应进行“占有”“挑选”，既不一味“送去”，也不等待别人“抛来”，鼓励人们用批判的眼光，去学习和接受其他国家的先进文化和科技。 材料对写作范围进行提示，“在当今时代”“在很多领域”内思考，这就要求考生，不能只是复述原作中那些对当时历史形势、对文化思想领域的批判和提议，而是去思考“拿来主义”在新时代的含义：秉持开放宽容的态度，不卑不亢，从自身的需要和实际出发，博采众长，以促进自身发展、实现不断的进步。 同时，还要注意到题目要求“我看‘拿来’”。考生应注意从自身出发，以自己作为青少年的视角去观察和评论“拿来”，着眼于其对自身可能产生的影响——“拿来主义”对我们的学习、生活有何启示？我们在生活中应该怎样使用“拿来”这个武器？这些问题都可以成为写作的角度。 在写作时，考生可有意识地借鉴鲁迅原文的写作思路，从身边的所见所闻出发，从自己有话可说的点出发行文，谈及自己对“拿来”的认识。比如，如今很多学生都能轻松地从各种地方“拿来”：短视频平台、各种书籍资料、公众号等。“拿来”者虽多，“用来”者却寥寥无几。考生便可以此借题发挥，谈谈怎样看待这些“随手拿来”的便捷事物；谈谈怎样才能真正让新时代的便利为我所用。这些贴近生活，能以小见大的话题，可以帮助考生更好地找到切入点，以进行写作。 立意： 1.取其精华，去其糟粕，则“拿来”自然有用。 2.不等别人“抛来”，而要自己“拿来”。 3.为我所“拿”，更要为我所用。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 北京市景山学校2025-2026学年高一上学期期中语文试题 本试卷共10页，满分150分。考生务必将答案答在答题纸上，在试卷上作答无效。考试结束后，将答题纸和作文纸全部交回。 一、本大题共10小题，共30分。 1. 下列各项中，汉字的书写全部正确的一项是（ ） A. 检验 斟酌 苍茫大地 义气用事 身心具疲 B. 造诣 浮燥 一柱香 超今冠古 全力以赴 C. 算账 慈祥 开诚布公 泥古不化 遮天蔽日 D. 疆域 炫耀 和言悦色 落慌而逃 炉火纯青 2. 下面各项中，词语的字形和加点字的注音全部正确的一项是（ ） A. 摩挲 裸露（lù） 札（zhá）记 风马牛不相及 B. 涣散 慰籍（jiè） 摈（bǐn）弃 磕头贺喜 C. 竞技 忸怩（ní） 珠烁（lì）晶莹 丁丁，铆是铆 D 扳机 白炽（zhì）灯 脂（zhī）膏 自栩清高 3. 下列各项中，加点字词理解有误的一项是（ ） A. 漫江碧透，百舸争流 “漫江”指满江；“碧透”指江水清澈、碧绿。 B. 书生意气，挥斥方遒 “挥斥”指放纵；“方”指非常；“遒”指强劲有力。 C. 指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯 “激扬”指激浊扬清，抨击恶浊，褒扬清明；“粪土”指视……为粪土，表鄙视。 D. 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之 “薄”“言”是助词，无实义；“袺”提起衣襟兜东西；“襭”把衣襟掖在腰带上兜东西。 4. 对下列句子中加点词解释，全部正确的一项是（ ） ①故木受绳（用墨线量过）则直 ②古之学者（求学的人）必有师 ③师道（道理）之不传也久矣 ④闻（懂得、理解）道有先后 ⑤圣益（更加）圣，愚益愚 ⑥假舆马者，非利足（脚走得快）也 ⑦下饮黄泉（地下的泉水） ⑧其贤（才德优秀）不及孔子 A. ②④⑥⑦ B. ①②⑤⑧ C. ③④⑤⑧ D. ①③⑥⑦ 5. 下列句子的特殊句式（省略句除外）现象，分类正确的一项是（ ） ①句读之不知，惑之不解 ②蚓无爪牙之利 ③青，取之于蓝 ④生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ⑤何陋之有 ⑥学于余 ⑦道之所存，师之所存也 ⑧师者，所以传道受业解惑也 A. ①/②④/③⑤⑥/⑦⑧ B. ①⑤/②④/③⑥/⑥⑦⑧ C. ①/②/③④⑤/⑥⑦⑧ D. ①⑤/②/③④⑥/⑦⑧ 6. 下面各句中，加点词语的意思与现代汉语相同的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己 B. 非蛇鳝之穴无可寄托者 C. 今之众人，其下圣人也亦远矣 D. 彼与彼年相若也，道相似也 7. 下列对《劝学》一文的理解，不正确的一项是（ ） A. 荀子，名况，春秋时期思想家，时人尊称为荀卿，《荀子》是其代表作，现存32篇。 B. “故不积跬步”中的“跬”指古时人行走时跨出一脚，“步”是跨出两脚。 C. “驽马十驾”的“驾”是马拉车一天所走的路程，“十驾”在文中指很远的路程。 D. “君子”一词，广见于先秦典籍，在《劝学》中指“有学问、有修养的人”。 8. 下列文学常识表述正确的一项是（ ） A. 孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信，他修订“六经”，编写了《春秋》《论语》等儒家经典著作，孔子被后人尊为“大成至圣先师”。 B. 郭沫若，本名郭开贞，中国现代作家、历史学家、考古学家。1919年“五四运动”爆发，他投身于新文化运动，写出了《凤凰涅槃》《立在地球边上放号》等诗篇。代表作诗集《死水》摆脱了中国传统诗歌的束缚，在中国文学史上开拓了新一代诗风。 C. 闻一多，本名闻家骅，字友三，中国现代诗人、学者、民主战士，新月派代表诗人。1923年出版他的第一部诗集《红烛》，提倡新格律诗，并倡导“三美”主张，即“音乐美、绘画美、建筑美”。 D. 雪莱，法国浪漫主义民主诗人、作家。雪莱是西方文学史上有才华的抒情诗人之一，被誉为“诗人中的诗人”，与乔治·戈登·拜伦并称为浪漫主义诗歌的“双子星座”，代表作有《西风颂》《解放了的普罗米修斯》等。 9. 下列各句中对课文分析理解有误的一项是（ ） A. 《立在地球边上放号》中“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”，诗歌运用排比句来增强诗歌的节奏感，极大地增强了诗歌的气势。 B. 《红烛》中“诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色”，诗人将所咏之物与将要言之志自然地联系起来，“红”是赤诚的象征，红烛在诗人眼里，是理想人格的化身。 C. 《沁园春·长沙》中“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”准确地表现出诗人感慨不尽、思绪万千的精神状态，而一个反问句直接表达了诗人阔大的胸襟和气魄。 D. 《峨日朵雪峰之侧》中“石砾不时滑坡，引动棕色深渊自上而下的一派嚣鸣，像军旅远去的喊杀声”，诗人运用比喻的修辞手法，将石砾滑坡所呈现的轰响比喻为军队的喊杀声，生动形象地表现了攀峰时面临的险境。 10. 下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的是（ ） A. 《乡土本色》一章可以说是全书的总论。费孝通提出中国社会的基层是乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，后文“差序格局”“礼俗社会”之根源，都在于此“乡土性”。 B. 乡土社会的“家”与现代社会的家庭概念截然不同，它承担政治、经济、宗教等复杂功能，以父子为主轴，婆媳、夫妇关系为配轴的非接续性的事业社群。 C. 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，是不分离的。血缘构成身份社会的基础，地缘构成契约社会的基础。从血缘结合转变为地缘结合是社会性质的大转变。 D. 礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会不能在变迁很快的时代中出现。 二、文言文阅读（22分） （一）（9分） 阅读《劝学》选文，完成问题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 11. 下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（ ） A. 木直中绳 中：合乎 B. 而闻者彰 彰：清楚 C. 君子生非异也 生：习惯 D. 金石可镂 镂：雕刻 12. 下列各组语句中，加点词语意义和用法都相同的一组是（ ） A. 青，取之于蓝 而寒于水 B. 𫐓使之然也 不如须臾之所学也 C. 故木受绳则直 则知明而行无过矣 D. 君子博学而日参省乎己 非能水也，而绝江河 13. 用现代汉语翻译文中的“ ”一句。 （二）（13分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （取材于韩愈《师说》） 14. 下列句中加点词意思相同的一项是（ ） A. 孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣 B. 师之所存也 犹且从师而问焉 C. 道之所存 师道之不传也久矣 D. 其出人也远矣 其皆出于此乎 15. 下列对句子的理解有误的一项是（ ） A. 师者，所以传道受业解惑也。 老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 B. 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 怎么知道他的年龄比我小呢？ C. 小学而大遗，吾未见其明也。 小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。 D. 位卑而足羞，官盛则近谀。 以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。 16. 下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是（ ） 例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师 A. 惑而不从师 B. 吾从而师之 C. 择师而教之 D. 则群聚而笑之 17. 用原文填空。 韩愈在第二段中运用对比论证，批判了社会上“①______”的不良风气。首先，把“古之圣人”和“今之众人”作对比，得出“②______”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师焉”作对比，得出“③______”的结论；最后，以“④______”与“士大夫之族”作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象。 三、诗歌阅读（7分） 读下面这首诗，完成各题。 芣苢① 采采芣苢，薄言②采之。采采芣苢，薄言有③之。 采采芣苢，薄言掇④之。采采芣苢，薄言捋⑤之。 采采芣苢，薄言袺⑥之。采采芣苢，薄言襭⑦之。 18. 《诗经》使用赋、比、兴手法，本诗使用的手法是__________。 19. 这首诗生动地表现了采集野菜的劳作过程。这种过程在诗中是怎样具体表现出来的？ 20. 前人读这首诗说：反复讽咏，“自然生其气象”。你读这首诗，眼前出现了什么样的景象？请概括描述。 四、背诵默写（8分） 21. 在横线处填写作品原句。要求：书写工整，字迹清晰。 （1）《劝学》是我国古代探讨学习问题的名篇，文章善用比喻推进论证。如第二段，先以“青出于蓝”“冰寒于水”两个比喻，论证学习能使人进步；接着进一步设喻，以直木为圆轮后不再变直的现象，强调后天学习的重要作用；最后则以“________，________”引出结论“________，________”，强调学习的重大意义。 （2）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________”，点出李蟠的文章爱好；而“________”，则说明了李蟠的儒学素养。 （3）毛泽东在《沁园春·长沙》中写道：指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，________，________？ 五、现代文阅读（14分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 拿来主义 鲁迅 ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览。但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ ③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来。只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“进来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了，我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢）。得了一所大宅子、且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反时这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的是进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众掉在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚，只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿刺伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 六月四日。 22. 下列加点字的注音以及词语的解释，全都正确的一项是（ ） A. 自诩（yǔ） 残羹冷炙（zhì） 学艺，泛指学术文艺。 B. 冠冕（guàn） 吝啬（sè） 摩登，意思是现代的，时髦的。 C. 脑髓（suǐ） 譬如（pì） 玄虚，指用来掩盖真相，使人迷惑的手段。 D. 徘徊（huái） 孱头（chàn） 国粹，本意是我国固有文化中的糟粕，这里是反语。 23. 下列对文中相关内容的理解，不恰当的一项是（ ） A. 文章从批驳“闭关主义”“送去主义”，到确立“拿来主义”的观点，先破后立，层层深入。 B. 第⑩段划线句使用比喻、对比、排比等手法，句式整齐，气势充足，总结了全文的观点。 C. 文章以“大宅子”为喻，通过鱼翅、鸦片、烟枪和烟灯等形象，巧妙地阐释了“拿来主义”。 D. 本文集中体现了鲁迅深刻透彻的思想和幽默犀利的语言，具有很强的艺术感染力。 24. 请结合文章第⑧⑨段的内容，分条概括“拿来主义”者是如何对待外来文化的。 25. 本文借助富有画面感的比喻，把深奥的道理说得通俗易懂。正逢学校开展“整本书阅读”活动，请你运用这种写法，谈一谈在校园开展“整本书阅读”的意义。要求：观点鲜明，比喻合理，100字左右。 六、《乡土中国》整本书阅读（9分） 读下面的选文，完成小题。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。” 在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。 但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等能成了传统的最畅销书呢？ 我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了叫子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 （取材于费孝通《乡土中国·无讼》） 26. 根据选文内容，以下说法正确的一项是（ ） A. 律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。 B. 在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。 C. 作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。 D. 乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。 27. 根据文章内容，请分条概括乡土社会“礼治”的特点。 28. 结合选文，解释孔子所说的“无讼”是什么含义。 七、微写作（10分） 29. 微写作。 请为一位劳动者或一个劳动者团队，如袁隆平、张秉贵、钟扬、快递小哥、出租车司机、环卫工人等，写一首小诗。要求：感情真挚，语言生动，有感染力；不超过200字。 八、大作文（50分） 30. 阅读下面的材料，按要求写一篇文章，不少于700字。 鲁迅在《拿来主义》中主张对待文化遗产要“运用脑髓，放出眼光．自己来拿”。当今时代，“拿来主义”不仅在文化领域，在很多领域对我们都有启示。 请以“我看‘拿来’”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不得套作，不得抄袭。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $