第10课《精神的三间小屋》同步练习 2025—2026学年统编版语文九年级上册

统编版语文九年级上册第10课精神的三间小屋练习题（含答案） 1、 积累与运用 1.下列划线字注音完全正确的一项是（    ） A .襟怀（jīn） 宽宥（yòu）  自惭形秽（suì） B .云霓（ní）  憎恶（zēng）  金戈铁马（gē） C .几案（jī）  坍塌（dān）   悄无声息（qiǎo） D .广袤（mào） 挟持（jiá）   抽丝剥茧（bō） 2.下列词语书写无误的一项是（ ） A.鸡飞狗跳 不知所措 铮铮作响 净手焚香 B.不约而同 月冷风清 竹木箫箫 金戈铁血 C.针芒在身 泛味麻木 俯拾即是 抽丝剥茧 D.鸠占鹊巢 李代桃僵 相得益彰 缤纷和谐 3.下列加下划线成语使用不正确的一项是（    ） A .小王的男中音和老张的手风琴的伴奏相得益彰 ， 极富艺术感染力。 B .他们两人的关系一直亲如兄弟，难怪人们说他们两人间不容发。 C .几个少先队员不约而同地站了起来，给抱小孩的阿姨让座。 D .这件事发生得非常蹊跷，他决心要把真实情况弄个水落石出。 4．语段中画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　) 中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。这些内蕴于传统文化的精神品格经受住了历史和现实的考验，历经沧桑、永葆张力，为文化自信提供了底气和来源。只要弘扬并传承中华优秀传统文化，才能获得共谋发展的精神动力。 A.只要弘扬并传承中华优秀传统文化，就能获得共谋发展的精神动力。 B.只有弘扬并传承中华优秀传统文化，就能获得共谋发展的精神动力。 C.只要传承并弘扬中华优秀传统文化，才能获得共谋发展的精神动力。 D.只有传承并弘扬中华优秀传统文化，才能获得共谋发展的精神动力。 5.下面句子中标点符号使用不正确的一项是( ) A.野花遍地是:杂样的,有名字的,没名字的,散在草丛里,像眼睛,像星星,还眨呀眨的。 B.对这一转变作出了巨大贡献的,有一位长期以来鲜为人知的科学家:邓稼先。 C.我们在田野散步,我,我的母亲,我的妻子和儿子。 D.看到卡拉玛姐妹的舞蹈,使人深深地体会到印度的优美悠久的文化艺术:舞蹈 、音乐、雕刻、图画…… 6.下列句子排序正确的一项是（ ） ①失去了希望，生命就会枯萎。 ②黄金象征着财富，却不是人类最宝贵的财富。 ③人可以失去一切，唯独不能失去希望。 ④人类最宝贵的财富是希望，它是生命的源泉。 A .①②③④ B .②④③① C .③②①④ D .①③②④ 7.班级开展“我心中的精神小屋”综合性学习活动，请你积极参与并完成下面的任务。 （1）．请你为这次活动拟写一条主题标语，用上比喻的修辞手法。 （2）第二组同学拟以“少年精神”为主题写一篇演讲稿，请你帮助他们解决以下问题。(4分) ①小组在开头朗诵梁启超的《少年中国说》时，不知道采用什么语调，请你帮他们选择最恰当的一种(　　) 少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。 A．欢快愉悦　　　　　 B．舒缓惆怅 C．慷慨激昂　　　　 D．悲愤沉痛 ②请你为演讲稿补充一个中国古代勤学的人物和事例。 2、 阅读理解 （一）阅读下面的文字，回答问题。 面对那句“人的心灵应该比大地、海洋和天空都更为博大”的名言，人们往往会(①)。我们难以拥有那样雄浑的襟怀。不知累积至那种广袤，需如何积攒每一粒泥土、每一朵浪花、每一朵云霓？ 甚至那句恨不能人人皆知的中国古话——宰相肚里能撑船，也让我们在敬仰之余不知所措。也许因为我们不过是小小的草民，即便怀有效仿的渴望，也总是(②)，便以位卑宽宥了自己。 两句关于人的心灵的描述，不约而同地使用了空间的概念。人的肢体活动需要空间。人的心灵活动也需要空间。那容心之所，该有怎样的面积和布置？ 人们常常说，安居才能乐业。如今的城里人一见面，就问，你是住两居室还是三居室啊？……喔，两居室窄巴点，三居室虽说并不富余，也算小康了。 身体活动的空间是可以计量的，心灵活动的疆域，是否也有个基本达标的数值？ 有一颗大心，才盛得下喜怒，输得出力量。于是，宜选月冷风清、竹木萧萧之处，为自己的精神修建三间小屋。 第一间，盛着我们的爱和恨。 对父母的尊爱，对伴侣的情爱，对子女的疼爱，对朋友的关爱，对万物的慈爱，对生命的珍爱……对丑恶的仇恨，对污浊的厌烦，对虚伪的憎恶，对卑劣的蔑视……这些复杂对立的情感，林林总总，会将这间小屋挤得满满的，间不容发。你的一生，经历过的所有悲欢离合、喜怒哀乐，仿佛以木石制作的古老乐器，铺陈在精神小屋的几案上，一任岁月飘逝，在某一个金戈铁马之夜，它们会无师自通，与天地呼应，铮铮作响。假若爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘，有红色的鲤鱼游弋，那是你的大福气。假如恨比爱多，小屋就凄风苦雨，愁云惨雾，你会精神悲戚压抑，形销骨立。如果想重温祥和，就得净手焚香，洒扫庭院。销毁你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，让一束圣洁的阳光，从天窗洒入。 无论一生遭受多少困厄欺诈，请依然相信人类的光明大于暗影。哪怕是只多一个百分点呢，也是希望永恒在前。所以，在布置我们的精神空间时，给爱留下足够的容量。 第二间小屋，盛放我们的事业。 一个人从25岁开始做工，直到60岁退休，要在工作岗位上度过整整35年的时光。按一日工作八小时，一周工作五天计算，每年就要为你的职业付出两千个小时。倘若一直干到退休，那就是七万个小时。在这个庞大的数字面前，相信大多数人都会始于惊骇，终于沉思。假如你所从事的工作，是你的爱好，这七万个小时，将是怎样快活和充满创意的时光!假如你不喜欢它，漫长的七万个小时，足以让花容磨损，日月无光，每一天都如同穿着淋湿的衬衣，针芒在身。 我不晓得一下子就找对了行业的人，能占多大比例。从大多数人谈到工作时乏味麻木的表情推算，估计这样的幸运儿不多。不要轻觑了事业对精神的濡养或反之的腐蚀作用，它以深远的力度和广度 ， 挟持着我们的精神 ， 以成为它麾下持久的人质。 8.为第1、2段的括号处选择一个恰当的词语。 ①(　　)：A.自惭形秽　　B.自得其乐    C.自怨自艾    D.自我陶醉 ②(　　)：A.可望而不可即  B.不登大雅之堂  C.心有余而力不足    D.杀鸡焉用牛刀 . 9.作者在文章的前两段引用一句名言和一句俗语的作用是什么？ . 10.你认为，文中画线处“给爱留下足够的容量”能不能理解为最终把“第一间小屋”建设成盛满爱的小屋？简述理由。 . . 11.试用自己的语言解释画线处“它以深远的力度和广度，挟持着我们的精神，以成为它麾下持久的人质”。 . （1） 阅读下文，回答问题。 和谁走得近决定你是谁 王天宇 ①近朱者赤，近墨者黑。荀子说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”和谁在一起，将影响你未来的命运。换句话说，人这一辈子，和谁在一起决定你是谁。如果你想做一个好人，就要和好人为伍；想变得优秀，就要亲近更优秀的人。 ②人品好的人，是你最大的“贵人”。孔子曰：“子欲为事，先为人圣。”学做事前，先学做人，有好的人品做底子，才配堂堂正正做个人。和人品好的人相处，你会常常得到善意的帮助。身边多一个人品好的人，就少一分被别人坑的风险。正所谓：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”交往观人品，人品好才能肝胆相照，相得益彰。久而久之，耳濡目染，你也会变得人品出众，行高于人。 ③人品好的人，不会嫉妒你的优秀，只会在你成功时由衷赞美；更不会在你受难时落井下石，踩着你的失败上位。忘恩负义、笑里藏刀的人，纵然对你表面客气，却防不住背地里捅你刀子，对这样的人，一定要尽早远离。 ④正能量的人，是你人生最大的“财富”。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”古人讲的“浩然之气”，就是一种正能量。每个人的身上都自带一种磁场，其中有正能量，也有负能量。无论哪一种能量，都会传染，互相影响，改变我们的身心。与正能量的人共事，心态积极乐观，事情就会走向光明的一方；反之，常常和负能量的人做伴，不知不觉就会变得焦虑和悲观。面对同样半杯水，正能量的人会感恩于还有半杯，负能量的人则抱怨怎么只剩半杯。一念之间，一喜一忧，高下立判。文天祥说：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。”一个人的正能量可以壮阔如山河大地，比肩日月星辰。和正能量的人共事，不仅会事半功倍，还会增长自己的正能量。有正能量，才能一同乘长风破万里浪。 ⑤和相处舒服的人在一起，是最好的人生。有诗云：“平生相交几知己，绿鬓红颜到白头。”人生苦短，最大的幸事，莫过于和相处舒服的人一生相伴。其实每个人的心里都清楚，和谁相处时舒服，和谁相处时别扭。相处舒服的人，在一起总有一种特别的默契，一举一动都明白彼此的心意。伯牙的琴因锺子期而绝响，李清照的词因赵明诚而婉约。生活就是要和相处舒服的人在一起，共赏日出月落的欣喜，体味淡淡如水的清香。 ⑥开心与乐趣是人活着的重要目的之一。如果有人天天给你添堵，事事与你作对，每一句话都不投机，就不要再勉强相容。不是所有的人三观都能相合，不同圈子的对话，就像鸡同鸭讲，沟通不清。有的人，看似交友广泛，表面上和谁都能聊到一起，实际上却没好友可以交心。 ⑦古人说：“损友敬而远，益友敬而亲。结交择德义，岂论富与贫。”余生不长，愿你做出正确的选择。 (节选自《青年文摘》，有删改) 12．下列对文章理解分析有误的一项是(　　) A．文章态度、观点鲜明，大量引用古诗文内容，体现议论文语言的鲜明性和生动性。 B．文章第②段借与品德高尚的人交往，论证“人品好的人，是你最大的‘贵人’”这一观点。 C．文章第⑤段“相处舒服的人”是指彼此之间总会有默契、能明白彼此心意的人。 D．文章第⑥段论述了开心与乐趣的重要性，并且指出人应该去广泛交友。 13.请对文章第④段的论证思路做简要分析。 14.除文中提到的三种类型的人以外，你还可以和“谁”走得更近，请结合你的生活或阅读经历，举例加以论证。 （三）阅读下文，回答问题。 材料一： 2025年毕业季，一则关于四川美术学院本科毕业生作品的新闻，如同投入平静湖面的石子——一件苦行僧式的油画毕业作品《祷》被传以28万元售出，后经媒体报道，作品被藏家以近六位数价格收藏。抛开价格，我更关注创作本身：在这个AI图像生成只需数秒的时代，为何仍有年轻人选择耗费数月甚至经年，以肉眼可见的细腻笔触去追逐极致的视觉真实？这种超写实主义的创作路径，究竟是艺术史上的返祖现象，还是暗藏先锋性的当代宣言？ 极致写实是否已被时代抛弃？ 要理解这种选择，我们必须穿越艺术史的镜廊。自文艺复兴的曙光中，15世纪布鲁内莱斯基的线性透视法与达·芬奇的解剖学研究，将绘画从神性叙事拉入理性观测的轨道。16世纪瓦萨里在《艺苑名人传》中建构的艺术进步史观，将写实技艺的精湛程度奉为衡量伟大的圭臬。及至19世纪巴黎美术学院，安格尔与德拉克洛瓦的论战纵使围绕线条与色彩展开，其根基却从未离开对造型能力的绝对崇拜。写实训练成为艺术家不可绕行的基座，它既是理解空间、光影、物质属性的科学路径，亦是认知世界的基本语法——即便现代主义的爆破者毕加索与马蒂斯，其反叛的资本也源自早年严格的学院派写实淬炼。 摄影技术在1839年的诞生，迫使绘画重新锚定自身坐标，当机械复制能瞬间捕获物象，绘画的“逼真”便失去了垄断地位。印象派转向稍纵即逝的光色，表现主义拥抱内在情感的狂飙，直至抽象艺术彻底割断与物象的脐带。正是在这样的裂隙中，20世纪六七十年代兴起的照相写实主义显露出其深刻的当代性——查克·克洛斯巨幅肖像画中刻意保留的网点痕迹，并非对摄影的臣服，而是对大众媒体视觉垄断的冷峻质询。当图像沦为消费社会的速朽符号，极致的手工绘制恰恰构成一种沉默的抵抗。 当下选择这条“苦行僧”之路的年轻艺术家，其动因远比表面看来复杂深刻。美术学院体系在全球范围内的延续性，使素描与写生仍是不可撼动的“硬功夫”训练，它锻造的不仅是技艺，更是观察的锐度、思维的逻辑与心手合一的专注力——这观察本身，从最初级的阶段起，便被赋予了超越机械复制的使命。 教室里常在耳畔回响的是这样一句话：“我们并非完全写实，要加入自己的理解。世界在你眼前，应与他人不一样。”这揭示了写实训练的深层内核：它要求精准地“看”世界，却绝非被动地“抄录”世界；它锤炼的是将视网膜接收的客观信息，经由心灵的主观能动性，转化为独特视觉语言的能力。从塞尚对结构的几何重构，到梵高笔下燃烧的星空，大师们的轨迹早已昭示：绝对的“像”是起点，而非终点；伟大的写实，其精髓在于“看”的方式而非“画”的结果。 在更深层面，这种选择本身即是一种观念实践：当算法推送与短视频切割着现代人的时间与注意力，一幅需耗费数百工时的超写实作品，以近乎行为艺术般的“时间显形”，对抗着即时满足的速食文化。当AI生成图像模糊着真实与虚构的边界，一笔一画的手工痕迹，倔强地重申着“肉身在场”的价值——那画布上纤毫毕现的纤维或金属反光，不仅是视觉的奇观，更是存在主义的宣言：这是人类的手、人类的眼、人类的时间在物质载体上的永恒镌刻。 围绕作品售价的讨论折射出一个深层矛盾：在AI图像生成技术日益成熟、可高效产出视觉内容的当下，却有藏家愿意为一位青年艺术家耗费数月的手工创作支付相对高昂的价格。这一选择具有象征意义：它反映了在数字复制品泛滥的环境中，凝结着人类劳动时间、带有独特手工痕迹和创作过程温度的原作，其稀缺性价值被重新认识。这是对艺术创作中“人的维度”的再次确认。 （摘编自何乐为《AI时代，苦行式创作还有出路吗？》） 材料二： 在某种意义上说，大语言模型相较于真实的网络作家更像“拟人”，前者拙劣地模仿人类，又处处暴露出与人类情感理性相悖的痕迹。当下的AI写作背离了“交互性”这一网络文学精神，呈现出“反连接”的特质，这种“反连接”具体体现为文学传统的失联、情感模拟的失败以及共识场域的失效。 文学传统的失联表现在AI有套路而少创新。在《传统与个人才能》一文中，诗人T·S·艾略特认为“一个艺术家的前进是不断地牺牲自己，不断地消灭自己的个性”，最终达到“非个人”的目的。AI写作看似达到了艾略特所希求的“非个人”目标，但其结果依然是失败的。尽管网络文学依赖套路，但套路的堆积带来的是阅读快感的消退。作家对套路的反转与书写可能性的探索，才是网络文学良性发展的重要动力。AI对网络文学的模仿，可以创作出内容上“新”的文本，却难以带来新的书写空间。 情感模拟的失败体现于AI无法真正理解人类情感，因此生成的文本也无法有效地调动读者的情绪。网文读者对于情感需求的鲜明体现之一即“代入感”，这种代入感也是AI写作尚未能克服的难关。尽管AI可以模仿其他文本中的情感表达，但由于难以理解其中细腻的情绪，也就无法通过生成相应的网络文学文本来达成与读者情感需求的“共鸣”。 共识场域的失效体现在AI写作依然以作品为导向，而缺乏与读者的交互。众多疑似AI的账号更新频繁，一日甚至可达近十万字的规模，却无法对读者的评论作出回应，这种单向的输出割裂了网络文学所具有的“交往”性质。AI仅靠模仿过去的文本或陈旧的梗，无法构建符合读者当下情感需求的叙事场景，其模仿只能始终徘徊于过去而无法抵达当下。 （摘编自许耀义《AI写作离真正的网络文学有多远？》） 15.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.材料一中介绍的《祷》这幅作品属于超写实主义风格，其创作路径引起了作者的质疑，认为这是艺术史上的返祖现象。 B. 材料一中在提到写实时，认为写实中要有自己的理解，要与他人不同，要学会精准地“看”世界，然后转为独特的视觉语言。 C.材料一中藏家愿意支付高昂的价格收购《祷》，这反映了在AI创作泛滥的今天，还是有人看重凝结着人类劳动价值的手工作品。 D.材料二中指出AI创作的文学作品无法产生代入感，这是AI创作当前的瓶颈，它也不能表达细腻的情绪，无法产生情感的共鸣。 16.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.材料一首段运用了一系列的疑问句，表现了《祷》这幅作品引起了大家的热烈讨论，这样安排激发了读者阅读兴趣。 B.材料一第六段中运用“从……到……”这个句式，将塞尚和梵高联系起来，表达了写实的精髓依然在于“看”的方式的观点。 C.材料一的标题针对社会现象提出了大家都关心的问题，然后作者在文章里运用大量的材料进行了解答，指出了人类创作的价值。 D.材料二先总体概括了AI在文学创作方面的缺陷，然后又分别分析了产生这种缺陷的原因，最后总说得出结论，重申了AI创作的缺陷。 17.如果给材料二拟一个独立的标题，最恰当的一项是（ ） A.AI文学创作的利与弊 B.AI文学创作的个性缺失 C.AI文学创作的情感表达困境 D.AI文学创作的“反连接”特质 18.AI模仿李白的诗句“举头望明月，低头思故乡”写出了“举杯邀清风，落笔思乡情”，请结合材料二评析AI所写的诗句。 19.现今，社会上各行各业利用AI进行创作的现象非常多。请结合材料中AI写作的特点，谈谈人类的独立创作的意义。 . . . . . . . . . . . . . . . . 答案 . 1.B 2.D 3.B 4.D 5.C 6.B 7.（1）[示例一]精神小屋是人生旅途中的避风港　[示例二]精神小屋是慰藉人们心灵的家园 （2）①C ②[示例一]匡衡凿壁偷光　[示例二]孙敬、苏秦悬梁刺股 . 8.A；A . 9.引出本文要论说的话题。 . 10.不能。因为第一间小屋里还要用来盛恨，包括对丑恶的仇恨，对污浊的厌烦等；但只有爱比恨多，我们的小屋才光明温暖。 . 11.事业对人的精神具有不可忽视的濡养或腐蚀作用。 12.D . 13.首先提出本段观点：正能量的人，是你人生最大的“财富”。然后引用孟子的名言进行论述，分别从“与正能量的人共事”“和负能量的人做伴”正反两方面进行对比论证。最后又引用文天祥的名言进行论述并得出结论。 . 14.[示例]我还可以和能够给我带来知识的人走得更近，因为“三人行，必有我师”。比如我的老师，我要学习他们的优点，增长自己的见识，让自己也成为一个知识渊博、道德高尚的人。 . 15.A 16.A 17.D . 18. ①AI所写诗句是对李白诗句的模仿，属于套路创作，缺乏创新，没有带来新的书写空间。②AI无法真正理解人类情感，所写诗句不能表达细腻的情绪，无法与读者产生情感共鸣。 . 19. ①人类独立创作是对艺术创作中“人的维度”的再次确认，凝结着人类劳动时间、带有独特手工痕迹和创作过程温度的原作，其稀缺性价值被重新认识。②人类独立创作能精准地“看”世界，将视网膜接收的客观信息，经由心灵的主观能动性，转化为独特视觉语言，其精髓在于“看”的方式而非“画”的结果。③人类独立创作是一种观念实践，以近乎行为艺术般的“时间显形”，对抗着即时满足的速食文化，重申“肉身在场”的价值，是人类的手、人类的眼、人类的时间在物质载体上的永恒镌刻。 学科网（北京）股份有限公司 $