2025-2026学年高二上学期语文期中考前训练试卷

高二上学期语文期中考前训练试题(选择性必修上册内容) 一、阅读(72分) (一)阅读 (本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 中国古代哲学的主要传统,我们若了解它,我们不能说它是入世的,(1) 。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家,这样地描述他:“不离日用常行内,直到先天未画前。”说的是良知就在日用常行之中,通过在日常生活中不断实践和体悟,可以直达良知的本体状态,实现自我提升和道德完善。这正是中国古代哲学要努力做到的。有了这种精神,它就是最理想主义的,同时又是最现实主义的;它是很实用的,但是并不肤浅。 (2) ,正如现实主义与理想主义也是对立的。但中国古代哲学的任务,就是把入世与出世这些反命题统一成一个合命题。(3) ?这是中国古代哲学所求解决的问题。求解决这个问题,是中国古代哲学的精神。 中国古代哲学以为,一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一,就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人所达到的精神境界,体现了人类对至高道德品格与生命智慧的追求,其精神高度可与人类文明中其他崇高精神典范相提并论。中国古代的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”,是就其修养的成就说;“外王”,是就其在社会上的功用说;两者是不可分割的整体。中国古代圣人的精神成就,相当于其他文明的宗教领袖,但圣人不一定会成为当时实际的政治领袖。所谓“内圣外王”,只是说,有最高的精神成就的人,按道理说可以为王,而且最宜于为王。至于实际上他是否有机会为王,那是另外一回事,亦是无关宏旨的。 照古代中国的传统,圣人的人格既然是“内圣外王”的人格,那么哲学的任务,就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国古代哲学家所谓“内圣外王”之道。 这个说法很像柏拉图所说的“哲学家——王”。照柏拉图所说,在理想国中,哲学家应当为王,或者王应当是哲学家;一个人为了成为哲学家,必须经过长期的哲学训练,使他的心灵能够由变化的事物世界“转入”永恒的理世界。柏拉图说的和中国古代哲学家说的,都是认为哲学的任务是使人有“内圣外王”的人格。但是照柏拉图所说,哲学家一旦为王,这是违反他的意志的,换言之,这是被迫的,他为此作出了重大牺牲。古代道家的人也是这样说的。据说有个圣人,被某国请求为王,他逃到一个山洞里躲起来。某国派人找到这个洞,用烟把他熏出来,强迫他担任这个差事(见《吕氏春秋 贵生》)。这是柏拉图和古代道家的人相似的一点,也显示出道家哲学的出世品格。 “内圣外王”最早由道家提出,而后成为儒家的核心观念。儒家主张通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务,实现外在政治抱负。处理人伦世务,不是圣人分外的事;而处理世务,正是他的人格完全发展的实质所在,入世反过来可以促进人格的完善。 圣人不仅作为社会的公民,而且作为“宇宙的公民”,即孟子所说的“天民”,来执行这个任务。他自觉认为他是宇宙的公民,否则他的行为就不会有超道德的价值、崇高的意义。他若有机会为王,他会乐于为人民服务。既作为社会的公民,又作为宇宙的公民,履行职责。 由于哲学讲的是“内圣外王”之道,所以哲学必定与政治思想不能分开。尽管中国古代哲学各家不同,但各家哲学无不提出了它的政治思想。这不是说,各家哲学中没有“形而上学”(研讨的对象为超物质、超感觉或超现象之物),没有伦理学,没有逻辑学;这只是说,所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着,就像柏拉图的《理想国》,既代表他的整个哲学,同时又是他的政治思想。 举例来说,名家以沉溺于“白马非马”之辩而闻名,这一逻辑问题似乎与政治没有什么联系。可是名家领袖公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”(《公孙龙子 迹府》)。我们常常看到,世界上许多政治家都说他的国家如何希望和平,但是实际上,他讲和平的时候往往就在准备战争。在这里,也就存在着名实关系不正、不一致的问题。公孙龙以为,这种不正关系必须纠正。这确实是“化天下”的第一步,“内圣”不能是达成个人利益的幌子。 我们学中国古代哲学,不单是要获得“内圣外王”的相关知识,还要养成这种人格。因为哲学不单是要知道它,而且是要体验它。正如金岳霖教授指出的:“哲学家要以身载道,遵守他的哲学信念而生活。不当陈腐的哲学家,关在书房里,坐在靠椅中,处于人生之外。哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式,而且是在于行动的箴言体系。” (摘编自冯友兰《中国古代哲学简史》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A.中国古代哲学认为中国古代的圣人是能在理论与行动上达成出世和入世统一的人,其精神境界独树一帜,无可比拟。 B.中国古代的圣人具备“内圣外王”的人格,圣人虽然未必能成为实际的政治领袖,但按道理而言,圣人最宜于为王。 C.儒家认为,中国古代的圣人必须自觉成为“宇宙的公民”来处理各种世务,否则其行为就不会具备任何道德价值。 D.中国古代哲学的核心是要关联政治思想的,这并非古代中国所独有,代表柏拉图整个哲学的《理想国》亦是如此。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) A.文章开篇引用描写宋代新儒家的诗句,阐释了中国古代哲学“既入世而又出世”的特点,具有文学性,也增强了论证的说服力。 B.将柏拉图的“哲学家———王”与中国古代哲学的“内圣外王”类比,两者具有共性,体现了中国古代哲学中道家的“出世”倾向。 C.文章以名家领袖公孙龙“正名实而化天下”为例,证明名家看似研究抽象的逻辑问题,但也以政治教化为目的,避免了论证的空泛。 D.全文聚焦中国古代哲学的整体特征,但未直接提及“内圣外王”的演变及其差异性,这一局限可能会使文章观点的普遍性受到影响。 3.根据文本内容,在文中的横线处补写出恰当的语句,每处不超过10个字。(3分) 4.哲学家应如何推动“内圣外王”之道的实现?请结合文本简要分析。(4分) 5.“内圣外王”是孟子实现王道政治的核心思想。请结合本文,简要分析这一观点在《齐桓晋文之事》中的体现。(6分) (二)阅读 (本题共4小题, 16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 桥边的老人 海明威 一个戴着钢丝边眼镜的老人坐在路旁,衣服上尽是尘土。河上搭着一座浮桥,大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡,一些士兵帮着推动轮辐。卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了,把一切抛在后面,而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。但那个老人却坐在那里,①一动也不动。他太累,走不动了。 我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡,查明敌人究竟推进到了什么地点。完成任务后,我又从桥上回到原处。这时车辆已经不多了,行人也稀稀落落,可是那个老人还在原处。 “你从哪儿来?”我问他。“从圣卡洛斯来,”他说着,露出笑容。 那是他的故乡,提到它,②老人便高兴起来,微笑了。 “那时我在照看动物。”他对我解释。 “噢。”我说,并没有完全听懂。“唔,”他又说,“你知道,我待在那儿照料动物。我是最后一个离开圣卡洛斯的。” 他看上去既不像牧羊的,也不像管牛的。我瞧着他满是灰尘的黑衣服,尽是尘土的灰色面孔,以及那副钢丝边眼镜,问道,“什么动物?” “各种各样,”他摇着头说,“唉,只得把它们撇下了。” 我凝视着浮桥,眺望着充满非洲色彩的埃布罗河三角洲地区,寻思着究竟要过多久才能看到敌人,同时一直倾听着.,期待第一阵响声,它将是一个信号,表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发,而老人始终坐在那里。 “什么动物?”我又问道。 “一共三种,”他说,“③两只山羊,一只猫,还有四对鸽子。” “你只得撇下它们了?”我问。 “是啊。怕那些大炮呀。那个上尉叫我走,他说炮火不饶人哪。” “你没家?”我问,边注视着浮桥的另一头;④那儿最后几辆大车在匆忙地驶下河边的斜坡。 “没家,”老人说,“只有刚才讲过的那些动物。猫,当然不要紧。猫会照顾自己的,可是,另外几只东西怎么办呢?我简直不敢想。” “你的政治态度怎样?”我问。 “政治跟我不相干,”他说,“我76岁了。我已经走了12公里,再也走不动了。” “这儿可不是久留之地,”我说,“如果你勉强还走得动,那边通向托尔托萨的岔路上有卡车。” “我要待一会,然后再走,”他说,“卡车往哪儿开?” “巴塞罗那。”我告诉他。 “那边我没有熟人,”他说,“不过我还是非常感谢你。” 他疲惫不堪地茫然瞅着我,过了一会又开口,为了要别人分担他的忧虑,“猫是不要紧的,我拿得稳。不用为它担心。可是,另外几只呢;你说它们会怎么样?” “噢,它们大概挨得过的。” “你这样想吗?”… “当然,”我边说边注视着远处的河岸:,那里已经看不见太车了。 “可是在炮火下它们怎么办呢?人家叫我走,就是因为要开炮了。” “鸽笼没锁上吧?”我问道。 “没有。” “那它们会飞出去的。” “嗯,当然会飞。.可是山羊呢?唉,不想也罢。”他说。 “要是你歇够了,我得走了。”我催他,“站起来,走走看。”“谢谢你。”他说着撑起来,摇晃了几步,向后一仰,终于又在路旁的尘土中坐了下去。 “那时我在照看动物,”他木然地说,可不再是对着我讲了,“我只是在照看动物。” 对他毫无办法。那天是复活节的礼拜天,法西斯正在向埃布罗挺进。可是天色阴沉,乌云密布,法西斯飞机没能起飞。这一点,再加上猫会照顾自己,或许就是这位老人仅有的幸运吧。 (有删改) 6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(3分) A.小说开篇用白描手法,为我们勾勒出一幅混乱交错的景象:满身尘土的老人,逃难的人群,运送物资的士兵,在尘土中踯躅着的农夫们。 B.“我”两次劝老人离开,但老人只在意那几只微不足道的动物,始终坐在桥边,说明老人行动迟缓,对即将到来的战争不知所措。 C.小说中的对话简单高效,反映出人物的个性和心理,没有一句情绪化的语言,但老人的内心之痛却细致入微地呈现出来。 D.海明威不动神色地讲述了一个看似乏味的故事,而这个故事却反映了无数无辜百姓在战争中的无助和悲哀,饱含着作者的深情。 7.对文中画线句子的分析与鉴赏,不正确的一项是(3分) A.句子①中老人的“一动也不动”,与前面人、车的匆忙形成对比,突出老人的无助。 B.句子②中老人的“高兴起来”,说明老人和我聊天十分投缘,忘记战争即将来临。 C.句子③中老人对动物如数家珍,说明这几种动物在老人心目中占据很重要的位置。 D.句子④中“最后几辆大车在匆忙地驶下”,表明战争越来越近,暗示我对老人的担心。 8:老人为什么唠叨着“我在照看动物”?小说这样安排有什么用意?请简要分析。(4分) 9:在《老人与海》《桥边的老人》两篇小说中,海明威都选择了老人作为小说的主人公,这是为什么?请简要分析。(6分) (三)阅读 (本题共5小题, 22分) 阅读下面的文言文,完成下面10~14题。 材料一 子张问曰:“圣人受命必受诸天而书云受终于文祖①,何也。”孔子曰:“受命于天者,汤武是也。受命于人者,舜禹是也。夫不读诗书易春秋则不知圣人之心,又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。” (选自《孔丛子 论书》) 材料二 丞相李斯上书曰:“异时诸侯并争,厚招游学。今天下已定,法令出一,百姓当家则力农工,士则学习法令。今诸生不师今而学古以非当世惑乱黔首相与非法教人。闻令下,则各以其学议之,入则心非,出则巷议,夸主以为名,异趣以为高,率群下以造谤。如此弗禁,则主势降乎上,党与成乎下。禁之便!臣请史官非秦记皆烧之;非博士官所职,天下有藏诗、书、百家语者,皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书弃市;以古非今者族;吏见知不举,与同罪。令下三十日,不烧,黥为城旦②。所不去者,医药、卜筮、种树之书。若有欲学法令者,以吏为师。”制曰:“可。”魏人陈余谓孔鲋曰:“秦将灭先王之籍,而子为书籍之主,其危哉!”孔鲋曰:“吾为无用之学,知吾者惟友。秦非吾友,吾何危哉!吾将藏之以待其求;求至,无患矣。” (司马光《资治通鉴 卷七》) 材料三 孔鲋藏书,陈余危之。鲋曰:“吾为无用之学,知吾者为友。秦非吾友,吾何危哉?”呜呼!能为无用之学,以广其心而游于乱世,非圣人之徒而能若是乎?诗曰:“握粟出卜,自何能谷?”③谷者,在我而已,何用卜为?屈其道而与天下靡,利在而害亦伏;以其道而与天下亢,身危而道亦不竞。君子之道,储天下之用,而不求用于天下。知者知之,不知者以为无用而已矣。故曰“其愚不可及也”。乘道以自安,慎交以远物,存黄、农、虞、夏于盗贼禽兽之中,奚不可谷,而安用卜为!庄周惩乱世而欲为散木,言无用矣,而无以储天下之大用。握粟忧深而逃羿彀,其有细人之情乎!知进退存亡而不失其正,易简以消天下之险阻,非圣人之徒,其孰与归? (选自王夫子《读通鉴论 卷一》) 【注】①文祖:尧帝的始祖。②城旦:秦朝时一种筑城四年的劳役,夜里筑长城,白天站岗防敌寇。③“握粟出卜,自何能谷”意思是抓一把米去占卜一卦,看我何时能吉利?谷,善,吉利。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 今诸生不师A今而学古B以非C当世D惑乱E黔首F相与G非法教人。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)( ) A. 诸,相当于“之于”,与《齐桓晋文之事》中“不识有诸?”中的“诸”意思不同。 B. 诣,到,与《促织》中“乃强起扶杖,执图诣寺后”中的“诣”意思相同。 C. 弃市,本指受刑罚之人在街头示众,民众共鄙弃之,后以“弃市”专指死刑。 D. “其孰与归”与《鸿门宴》“孰与君少长”中的“孰与”用法和意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)( ) A. 孔子认为《诗》《书》《易》《春秋》等书籍体现了圣人之道,不读这些书就无法知道圣人的想法。 B. 李斯认为秦朝的形势与战国不同,读书人应学习秦朝的法令规章,而不应一味地学习古代的典籍。 C. 李斯主张下令将禁止私藏书,凡是私藏书籍都要统统烧掉,法令下达后三十天不烧的,处以严刑。 D. 陈余将秦朝要灭先王典籍的消息告诉了孔鲋并提醒他处境危险,而孔鲋很淡定,并打算将书籍藏起来。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)以古非今者族;吏见知不举,与同罪。(4分) (2)我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。(《齐桓晋文之事》)(4分) 14. 王夫之对“孔鲋藏书”有何评价?请简要概括。(5分) (四) 阅读 (本题共2小题, 9分) 阅读下面这首宋诗,完成15~16题。 永济道中寄诸舅弟① 王安石 灯火匆匆出馆陶,回看永济日初高②。 似闻空舍鸟乌乐,更觉荒陂人马劳。 客路光阴真弃置,春风边塞只萧骚③。 辛夷树下乌塘④尾,把手何时得汝曹? 【注】①嘉祐八年(1603)春,王安石奉命出使辽国。其间作诗多首,本诗是其中之一。②馆陶在大名府北35公里,今属河北,永济镇在馆陶东北20公里处,诗人凌晨自馆陶出发,太阳升起后已过了永济镇。③萧骚:萧条、凄凉。④王安石母家金溪县(今属江西)乌石冈。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)( ) A.首联通过时间和空间的转换,表现了出使过程中行程的匆忙和微妙的情感变化。 B.颔联中表示主观感受的“似闻”“更觉”,巧妙地写出了出使途中的独特心理。 C.尾联以母家辛夷树和“把手”这一动作及问句,抒发自己对诸舅弟的深切思念。 D.诗人与大多游子相似,无法割舍乡情、亲情,在思念中向亲人诉说出使的苦与乐。 16.诗中多处运用了反衬的写作方法,请结合相关内容简要赏析。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)“你宽容一点,其实是给自己留下一片海阔天空”,这句话让我们联想起孔子在《论语》十二章中阐释“恕”这种儒家思想时所说的两句:“_,_。” (2)张若虚《春江花月夜》中“_,_。”两句,运用“鱼雁传书”的典故,含蓄地表达了书信不能传达,暗含相思之苦。 (3)《大学之道》中,提出普天之下,不论身份高低,都应将加强个人品性修养作为根本的句子是:_,_。 二、语言文字运用(本题共5小题,18分) 阅读下面的文字,完成18~22题。 “脑腐”是牛津大学出版社评出的年度热词之一,①它走红的原因是因为形象描述了信息时代的“病症”。②它的表现,就像碎片化信息把人的头脑“轰炸”成一片废墟,久而久之大脑就像一片慢慢腐败的泥沼。③作为一个流行词,“脑腐”并不是指大脑真的发生病变,④而是对信息“超载”促进精神疲劳的一种感觉描述,⑤这就像让大脑在高原上持续负重奔跑。 目前有研究表明,甲 :在过量信息“挟持”下,大脑不堪重负。持续的信息应激状态,使大脑神经递质分泌下降,记忆提取错误率上升。海量信息会使大脑从原本适应深度思考的模式,转向注意力频繁转移、记忆巩固减少的浅层认知模式。不过,也有专家认为大脑“超载”的危害并非不可逆,通过科学管理“数字摄入”,比如,规定自己每天娱乐性上网的时间,限制单次使用时长、划定自我“无屏幕时段”,重建个人健康生活习惯,大脑功能可以恢复张弛有度的“弹性”。当然,解决信息过载问题,仅靠 乙 ,全球多个国家正通过立法、技术干预、教育改革等,构建大众普遍认知的“防护栏”,捍卫大脑健康,为数字时代的社会搭起健康“防护网”。一些脑科学及精神心理专家也表示,对于大脑过载的风险既不可( ),但也不必过于焦虑。从放不下手机到医学意义上的“手机成瘾”,须符合多个临床诊断标准。 我们感官系统收集信息的速度就像瀑布一样快,几乎每秒都有海量的水流下来;而大脑处理信息的速度就像滴管一样慢,通常每秒只能滴出一滴水。真正的智慧不在于接收多少信息,而在于向深处探索。人类的思想,就存于其间。 18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密。可少量增删词语,不得改变原意。(4分) 19.请给文中第二段画横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过12个字。(4分) 20.填入文中第二段括号内的词语,不恰当的一项是(3分) A. 掉以轻心 B. 疏懒怠惰 C. 等闲视之 D. 临深履薄 21.请结合文本,简要说明下面漫画的内容,并揭示其寓意。(4分) 22.请赏析文中第三段画横线句子的表达效果。(3分) 三、写作(60分) 23. 阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) ①我思故我在。 ——笛卡尔 ②在高度自觉中走向卓越。 ③士不可以不弘毅,任重而道远。 ——《论语》 作为一名新时代青年,以上三句话引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 参考答案 1. B 2.D 2. (1)也不能说它是出世的(2)入世与出世是对立的(3)如何统一起来呢 3. ①通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务,实现外在政治抱负;②通过入世(或“处理世务”),来发展人格;③将哲学思想与政治实践结合,构建关联政治思想的哲学体系;④纠正名实关系,使“内圣”不能是虚假的幌子;⑤以身载道,将相关哲学信念付诸行动。 5.①“内圣”指道德修养,体现为孟子强调君主具有“不忍人之心”,即对百姓的仁爱和同情;②“外王”指社会功用,体现为孟子主张推行仁政(“制民之产”“谨庠序之教”也可),使百姓安居乐业;③文中强调二者的统一性,两者相辅相成,在《齐桓晋文之事》中体现为:“老吾老,以及人之老”,通过自我修养做到推己及人,将“仁心”转化为“外王”的实践;④孟子认为君主应以“天民”的自觉为民服务,在《齐桓晋文之事》中体现为“保民而王”,蕴含统治者朴素的民本思想。 【导语】这篇阅读文章围绕中国古代哲学“内圣外王”的核心思想展开论述,通过比较儒道两家及柏拉图哲学,系统阐释了中国哲学“既入世又出世”的特质。文章以冯友兰的学术视角,论证了中国哲学强调理论与实践的统一,将道德修养与社会责任相结合的特点。文中引用大量典籍例证,既展现了哲学思想的深度,又体现了其现实关怀,最后落脚于哲学实践的重要性,结构严谨,论证充分,具有较高的学术价值和文化启示意义。 1.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“其精神境界独树一帜,无可比拟”错,原文“其精神高度可与人类文明中其他崇高精神典范相提并论”,可见中国古代圣人精神境界并非“无可比拟”,而是可与其他崇高精神典范对比; C.“必须自觉成为‘宇宙的公民’来处理各种世务,否则其行为就不会具备任何道德价值”错,原文“他自觉认为他是宇宙的公民,否则他的行为就不会有超道德的价值”,可见“否则”否定的是“超道德价值”,而非“任何道德价值”,且“必须”表述过于绝对,该选项偷换概念、扩大范围; D.“中国古代哲学的核心是要关联政治思想的”错,原文“由于哲学讲的是‘内圣外王’之道,所以哲学必定与政治思想不能分开”,是“必定与政治思想不能分开”,而非“核心是关联政治思想”,该选项混淆“必然联系”与“核心内容”。 故选B。 2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“未直接提及‘内圣外王’的演变及其差异性,这一局限可能会使文章观点的普遍性受到影响”错,原文明确“‘内圣外王’最早由道家提出,而后成为儒家的核心观念”,提及演变与儒道差异,且文章聚焦“中国古代哲学主要传统”,无需过度展开差异,不存在“局限”,可见该选项与原文不符。 故选D。 3.本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。 (1)前文“不能说它是入世的”,后文“它既入世而又出世”,前后构成“既不……也不……”的并列否定,故可补写“也不能说它是出世的”。 (2)后文“正如现实主义与理想主义也是对立的”,“正如”提示前后是类比关系,需先点明“入世与出世”的对立属性,故可补写“入世与出世是对立的”。 (3)前文“把入世与出世这些反命题统一成一个合命题”,后文“这是中国古代哲学所求解决的问题”,“这”指代横线处的问题,即“如何统一入世与出世”,故可补写“如何统一起来呢”。 4.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①提升内在道德修养,主动承担人伦世务。原文“儒家主张通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务,实现外在政治抱负”。 ②通过处理世务完善人格。原文“处理世务,正是他的人格完全发展的实质所在,入世反过来可以促进人格的完善”。 ③将哲学与政治思想结合。原文“哲学必定与政治思想不能分开……所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着”。 ④纠正名实关系,确保“内圣”真实。原文以公孙龙“正名实而化天下”为例,指出“名实不正会影响‘化天下’,‘内圣’不能是达成个人利益的幌子”。 ⑤以身载道,践行哲学信念。原文引用金岳霖观点“哲学家要以身载道,遵守他的哲学信念而生活……哲学是在于行动的箴言体系”,可见“内圣外王”不仅是理论,需哲学家亲身实践,为他人树立榜样。 5.本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①“内圣”体现为君主的“不忍人之心”。原文“‘内圣’是就其修养的成就说”,《齐桓晋文之事》中孟子提出“人皆有不忍人之心”,主张君主需保有对百姓的仁爱、同情之心,这是“内圣”层面的道德修养。 ②“外王”体现为推行仁政。原文“‘外王’是就其在社会上的功用说”,《齐桓晋文之事》中孟子主张“制民之产”“谨庠序之教”,使百姓“仰足以事父母,俯足以畜妻子”,实现安居乐业,这是“外王”层面的社会功用。 ③“内圣”与“外王”相辅相成。原文强调“内圣外王”是“不可分割的整体”,《齐桓晋文之事》中“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,正是君主将自身“仁心”(内圣)推及百姓,转化为“保民而王”的实践(外王),体现二者的统一性。 ④以“天民”自觉为民服务。原文“圣人作为‘宇宙的公民’,即孟子所说的‘天民’,来执行任务”,《齐桓晋文之事》中孟子主张君主“保民而王”,要求君主以对天下负责的“天民”自觉,主动为百姓谋福利,契合“内圣外王”中圣人的责任意识。 6.(3分)B(“说明老人行动迟缓,对即将到来的战争不知所措”有误。) 7.(3分)B(“说明老人和我聊天十分投缘,忘记战争即将来临”有误。) 8.(4分)第一问:老人远离家乡,一无所有,只有动物与他相依为命;战争即将来临,老人不舍得丢下动物。 第二问:突出老人和动物的无助,表达对生命的尊重与对和平的渴望,揭示了战争的残酷。(每点2分,意思对即可。) 9.(6分)①《老人与海》用孤单的老人与险恶的大海形成了悬殊的力量对比,更能表现人类挑战极限的毅力和永不言败的精神; ②《桥边的老人》选择一个76岁的老人做主人公,更能表现战争中弱者的无助,揭示战争的残酷。 ③表现海明威对老年人的关怀和敬意。(每点2分,意思对即可。) 10.BDF【解析】译文:现在儒生不学习现代却一味效法古代,并借此非议当下,扰乱百姓,相互非难指责现行法令并以此教导百姓。第一处:“师今而学古”为转折关系,“今”和“古”分别为“师”和“学”的宾语,“古”后B处断开; 第二处:“当世”为“非”(非议)的宾语,其后D处断开;第三处:“黔首”为“惑乱”的宾语,其后F处断开。 11.D【解析】A.正确。第一个相当于“之于”第二个相当于“之乎”。B.正确。都是“到”的意思。句意:一律将所藏交到郡守、郡尉处。/于是勉强起身,拄着拐杖,拿着图纸到寺庙后面。C.正确。D.错误。用法和意思不同。与谁/与……相比,谁更……。谁又和他在一起呢?/您和他相比谁年龄大些谁年龄小些。 12. C【解析】“凡是私藏书籍都要统统烧掉”错误,以偏概全(绝对化)。原文是说“臣请史官非秦记皆烧之”,将秦国之外的所有史书全部烧毁。 13. (1)拿古代的事来诽谤当今朝廷的灭族;官吏见到或知道而不举报的,与犯人同罪。 (得分点:“非”,诽谤;“族”,灭族;“举”,举报;“与同罪”,省略句,“与(之)同罪”。) (2)我不是吝惜钱财而用羊换掉牛的,(这么看来)百姓认为我吝啬是理所当然的啊。 (得分点:“爱”“易”、主谓倒装句各1分,句子大意1分。) 14.①赞扬孔鲋坚守圣人之道。身处乱世而能够研究无用的学问,以广其心志,是圣人之道的真正坚守者; ②赞扬孔鲋明处世之道。储藏对天下有用的东西,而不求被天下人所用,符合君子处事之道; ③赞扬孔鲋能洞察时世。能与时世共进退而不失去自己的原则,堪称圣人门徒。 【解析】①由“呜呼!能为无用之学,以广其心而游于乱世,非圣人之徒而能若是乎?”可知,王夫之认为孔鲋身处乱世却能坚持研究无用的学问,以此来拓宽自己的心志,这种行为是圣人之道的真正坚守者。 ②由“君子之道,储天下之用,而不求用于天下”可知,王夫之指出孔鲋所藏之书,虽在当时被视为无用,但实际上是在储藏对天下有用的知识与智慧,他并不急于将这些知识用于现实世界,而是选择在适当的时机发挥作用,这恰恰符合君子处事之道。 ③由“知进退存亡而不失其正,易简以消天下之险阻,非圣人之徒,其孰与归?”可知,王夫之赞扬孔鲋能够洞察时世的变迁,进退有度,不失去自己的原则和立场。他以简约而有效的方式去应对天下的纷繁复杂,这种境界非圣人门徒而不能达到,因此孔鲋堪称圣人门徒。 【参考译文】 材料一: 子张问道:“圣人接受天命一定要接受上天的命令,而书籍上说接受天命是在文祖的时候,这是为什么呢?”孔子说:“接受上天命令的是商汤和周武王。接受人民命令的是舜和禹。如果不读《诗经》《尚书》《易经》《春秋》,就不会知道圣人的心志,也无法分辨尧舜的禅让和商汤、周武王的征伐。” 材料二: 丞相李斯上书说:“过去诸侯国纷争,以丰厚的待遇招收游说之士。现在天下已经平定,法令出自陛下一人,百姓应当安心务农做工,士人应当学习法令。如今儒生不学习现代却一味效法古代,并借此非议当下,扰乱百姓,相互非难指责现行法令并以此教导百姓。人们听说法令已颁下,就纷纷凭借自己的学说、主张妄加评议,进入人群中就心怀不满,私出在外便街谈巷议,夸饰君主以提高自己的声望,标新立异,认为与朝廷不同的见解和行为就是高明的表现,煽动(引导、带领)一些人诽谤国家法令(制造谣言)。像这样不加以禁止,那么君主的权威就会下降,党羽就会在下形成。禁止这些才有利于国家!我请求下令给史官将秦国之外的所有史书全部烧毁:除博士官按职责收藏的书外,天下凡有私藏《诗经》《尚书》、诸子百家著作的人,一律将所藏交到郡守、郡尉处,一并焚毁。有敢于私下谈论《诗经》《尚书》的人押解于闹市执行死刑并将其暴尸街头;拿古代的事来诽谤当今朝廷的灭族;官吏见到或知道而不举报的,与犯人同罪。此法令颁布三十天后,仍不将私藏的书籍烧毁的,处以黥刑并罚处修筑长城劳役的城旦刑。不予焚烧的,是医药、占卜、种植之类的书。如果有想学习法令的,就以官吏为老师。”始皇下制令说:“可以。” 魏国人陈馀对孔子的八世孙孔鲋说:“秦朝廷将要毁灭掉前代君王的书籍,而你正是书籍的拥有人,这实在是太危险了!”孔鲋说:“我所治的是一些看来无用的学问,真正了解我的只有朋友。秦朝并不是我的朋友,我会遇到什么危险啊!我将把书籍收藏好,等待着有人征求;一旦来征求,我也就不会有什么灾难了。 材料三: 孔子藏书,陈余对此感到危险。孔鲋说:“我从事的是无用的学问,了解我的人是朋友。秦国不是我的朋友,我有什么危险呢?”唉!能从事无用的学问,以扩大自己的心胸并在乱世中游刃有余,如果不是圣人的门徒,谁能做到这样呢?《诗经》说:“抓一把米去占卜一卦,看我何时能吉利?”丰收与否,在于自己而已,何必去占卜呢?改变自己的原则去与天下人随波逐流,即使有利,但祸患也潜伏其中;用他们的道和天下人相抗,自身危险而大道也不被人尊崇。君子之道,是储备天下所需的用处,而不是向天下寻求所用。有智慧的人懂得这个道理,不懂的人认为没有用罢了。所以说是“它的愚笨无用别人赶不上”。依从大道而使自身安定,谨慎交友以远离物欲,把黄帝、神农、虞舜、夏禹保存在盗贼禽兽之中,有什么不可以的,哪里还用得着占卜呢!庄周在乱世中为躲避祸患而主张做无用的散木,说它无用,却不能储备天下的大用。拿着粮食担心被劫而逃离后羿的射程,有这种小人的心思吗!懂得进退存亡而不丧失正道,用简易的方法消除天下的危险阻碍,不是圣人的门徒,谁又和他在一起呢? 15.【答案】D(3分) 【解析】诗中有苦无乐。 16.【答案】①诗歌颔联以鸟乌之乐反衬出使途中人马之辛苦劳顿,颈联以通常与生机和温暖相联系的春风来反衬边塞萧骚。②两处反衬,让读者能更贴切地感受诗人出使途中的艰辛和孤寂。(每点3分,意思对即可。其他答案言之成理亦可) 【解析】本题考查学生对诗歌表现手法的理解和分析能力。在这首诗中,诗人运用了反衬的方法,如通过对比鸟乌之乐和人马之劳顿,以及春风与边塞的萧条,来强化出使途中的艰辛和孤寂。 17.【答案】 (1)己所不欲,勿施于人 (2)鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文 (3)自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 18. ①删去“的原因”或“因为”;④将“促进”改为“导致”(4分) 19. 甲:信息过载危害大脑功能;乙:个人自我管理(4分) 20. D(3分) 21. 内容:漫画中一人被海量信息(如手机、电脑信息)包围,大脑疲惫不堪,仿佛成了“废墟”。寓意:讽刺信息过载给人带来的精神负担,警示人们关注大脑健康。(4分) 22. 运用比喻,将感官收集信息的速度比作“瀑布”,大脑处理信息的速度比作“滴管”,生动形象地突出信息收集与处理的速度差,强调深度思考的重要性。(3分) 23.【命题意图与材料解析】 本题旨在引导考生思考个人成长中“自我认知”“自觉行动”与“社会担当” 三者间的辩证关系,构建一个从内省到外拓、从个人到家国的完整逻辑链。 ①笛卡尔“我思故我在”:思想的起点与存在的确证。 内涵:强调理性思考与自我意识是人之为人的根本。这是所有自觉行为的逻辑前提。一个人只有通过独立的、深度的思考,才能确认自我的存在与价值,从而摆脱蒙昧与盲从。 关键词:思考、自我认知、理性精神、内在觉醒。 ②“在高度自觉中走向卓越”:实践的路径与价值的实现 内涵:此句是承上启下的核心枢纽。“高度自觉”是“我思”的必然要求与行动延伸,它意味着在清晰自我认知的基础上,主动选择、自我驱动、持续精进。“走向卓越”则指明了这一自觉过程的目标与方向——不是随波逐流的成功,而是有明确价值的自我超越。 关键词:自觉、自主、卓越、实践、成长路径。 ③曾子“士不可以不弘毅,任重而道远”:精神的升华与责任的担当 内涵:此为思想的价值落点与境界升华。它将个人的“卓越”置于广阔的社会历史背景中,赋予其崇高的使命感。个人的思考与卓越,最终不是为了独善其身,而是为了肩负起对国家、对民族、对时代的责任。 关键词:弘毅(胸怀宽广、意志坚韧)、责任、使命、担当、家国情怀。 【三元思辨关系总览】 这三句话构成了一个层层递进、相互支撑的严密逻辑体系: “我思”是“自觉”的基石:无深刻之思,则无真正之自觉。 “自觉”是“卓越”的引擎:无持续之自觉,则无通往卓越之路径。 “弘毅”是“卓越”的坐标:无责任之引领,则卓越可能迷失于个人主义的狭隘天地。 核心思辨任务:考生需要论证,真正的卓越,源于深刻的自我认知(我思),成于主动的自我驱动(自觉),最终归于宏大的社会责任(弘毅)。三者缺一不可。 【参考立意(角度自选)】 1. 基础立意:阐述三者递进关系 标题示例:《始于思考,成于自觉,归于担当》 中心论点:当代青年的成长,应以“我思”认清自我,以“自觉”追求卓越,更要以“弘毅”之心,将个人价值融入时代洪流,方能行稳致远。 2. 深度立意一:聚焦“自觉”的关键作用 标题示例:《自觉:连接“小我”与“大我”的桥梁》 中心论点:“高度自觉”是连接笛卡尔的“认知之我”与曾子的“责任之我”的枢纽。它既是对自我理性的坚守,又是对外部责任的主动承载,是动态的、实践的“存在”。 3. 深度立意二:反思“思而不行者”或“行而无思者” 标题示例:《“我思”之后,更需“弘毅”之行》 中心论点:止步于“我思”容易陷入空想,缺乏“弘毅”的引领,卓越可能失去方向。唯有将思想的火花投入担当的熔炉,才能锻造出有份量的卓越。 【素材提示】 理论素材:可与中华传统文化中的“修身齐家治国平天下”、“内圣外王”等思想相印证;与西方哲学中的理性主义、存在主义(如萨特的“人是其所行”)进行对话。 人物素材: 袁隆平、屠呦呦:其卓越成就源于对科学的深刻思考(我思),数十年如一日的潜心研究(自觉),以及“解决人民温饱”、“治愈人类疾病”的宏大使命(弘毅)。 苏轼:在不断的自我省思(“夜阑风静縠纹平,小舟从此逝,江海寄余生”)中达到精神的自觉,在屡遭贬谪的磨难中坚韧不拔(弘毅),最终在文学与人格上都走向了不朽的卓越。 新时代的奋斗者:如科技工作者、脱贫攻坚干部等,他们的故事都是这一逻辑的生动体现。 学科网(北京)股份有限公司 $