10.《劝学》《师说》群文阅读 课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《劝学》《师说》，系统梳理文言知识（词类活用、虚词、古今异义）、论证结构与方法，以“荀子韩愈穿越辩论线上学习/AI教育”情境导入，搭建从文言基础梳理到论证逻辑分析再到古今对话迁移的学习支架。 其亮点在于融合语言运用（文言知识系统整理）、思维能力（论证方法对比分析）与文化自信（古今对话情境），如词类活用实例解析、论证异同比较表，助力学生提升文言素养与思辨能力，教师可借情境任务与迁移训练增强教学互动性和实效性。

劝学 师说 1 劝学 师说 荀子：（约前313－－前238）名况，字卿，战国末期赵国人，他是我国古代的思想家、教育家、是先秦时期儒家学派最后一个代表人物、朴素唯物主义者。主张“人性恶” ：强调后天的环境和学习可以改变人的恶的本性；主张“人定胜天”。 韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 2 情境导入 当今社会，“线上学习”或“AI教育”已成大势。假如荀子和韩愈穿越到今天，他们会有一次怎样的辩论呢？ 今天我们学习荀子《劝学》和韩愈《师说》，期待同学们从这两篇文章中找到依据，推测他们会对此现象持怎样的观点，又会如何论证各自的观点？ 劝学 师说 劝学 师说 劝学 师说 劝学 师说 任务三：理清思路,明晰逻辑 任务一：疏通文意,整理字词 任务二：分析结构,明确方法 任务四：方法迁移，古今对话 劝学 师说 劝学 师说 任务一：疏通文意,整理字词 劝学 师说 ①假舟楫者，非能水也，而绝江河 水，名词用作动词，游泳。 ②君子博学而日参省乎己 日，名词作状语，每日。 ③假舆马者，非利足也 利，形容词使动，使……快 ④上食埃土，下饮黄泉 上、下，方位名词作状语，向上、向下。 ⑤用心一也 一，数词作形容词，作“专一”讲。 ⑥輮以为轮（輮：使……弯曲） 词类活用 6 劝学 师说 于 青，取之于蓝，而青于蓝 君子生非异也，善假于物也 箕畚运于渤海之尾 一狼径去，其一犬坐于前 从 比 引进动作对象，不译 到 在 吾十有五而志于学 对 文言虚词 7 而 则知明而行无过矣 君子博学而日参省乎己 积善成德，而神明自得 非能水也，而绝江河 吾尝终日而思矣 递进连词 递进连词 顺承连词 转折连词 表修饰连词 劝学 师说 8 劝学 师说 焉 积土成山，风雨兴焉 且焉置土石 又七年，还自扬州，复到舅家， 问焉，曰：“泯然众人矣。” 而神明自得，圣心备焉 兼词，从这里 兼词，不译，或由此 兼词，于何 代词，代这件事 不复出焉，遂与外人间隔 兼词，从那里 9 劝学 师说 古今异义 学者 泛指求学的人。 古 指有专门学问的人。 今 所以 “所”与介词“以”结合，译为：用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。 古 表因果关系的连词。 今 10 劝学 师说 古今异义 小学 ①小的方面要学习； ②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 古 对儿童、少年实施初等教育的学校。 今 众人 一般人、普通人。 古 许多的人。 今 11 劝学 师说 一词多义 师古之学者必有师 师 老师 巫医乐师百工之人 指有专门技艺的人 吾师道也 学习 或师焉，或否焉 从师 孔子师郯子 以……为师 12 劝学 师说 一词多义 郯子之徒 之 代词，这（之族、之属、之谋、之伦） 古之学者 助词，的 句读之不知 助词，宾语前置的标志（何陋之有） 师道之不复可知矣 放在主谓之间，取消句子独立性 13 劝学 师说 词类活用 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。 于其身也，则耻师焉，惑矣。 文言句式 圣，师，耻…… 师者，所以传道受业解惑也 判断句 师不必贤于弟子 状语后置句 句读之不知 宾语前置句 不拘于时 被动句 14 劝学 师说 劝学 师说 任务二：分析结构,明确方法 劝学 第一段：提出中心论点——学不可以已 第二段：分论点1 学习的意义 第三段：分论点2——学习的作用 第四段：（得出结论）解决问题——学习的方法、态度 ——借助外物弥补不足 积累 坚持 专心 蓝——青 水——冰 輮——轮 木——直 金——利 博学——向外 参省——向内 提高 改变 完善 学习过程 智 明 行无过 结果 劝学 师说 16 任务四：探究《师说》文章结构 劝学 师说 17 任务四：探究《师说》文章结构 劝学 师说 18 劝学 师说 19 《劝学》论证方法 比喻论证（核心特色） 特点：形象具体，贴近经验，将抽象道理具象化 对比论证 作用：突出坚持、积累的重要性 劝学 师说 劝学 师说 《师说》论证方法 对比论证（核心框架） 古今对比：古之圣人 vs 今之众人 自身对比：童子之师 vs 自身之师 身份对比：巫医乐师百工 vs 士大夫之族 特点：多维度、多层次的对比结构 举例论证：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 特点：引用权威、典范事例增强说服力 引用论证：引孔子言“三人行，则必有我师” 作用：借助圣人之言确立论点权威性 劝学 师说 劝学 师说 劝学 师说 劝学 师说 任务三：理清思路,明晰逻辑 《劝学》论证思路：逐层递进 提出中心论点（学不可以已） ↓ 为什么学？（意义层）← 青出于蓝/冰寒于水（提高本性） ↓ 怎么学？（方法层）← 积累/坚持/专一/借助外力 劝学 师说 劝学 师说 特点：从“为何学”到“如何学”，层层深入，环环相扣。 《师说》论证思路：破立结合 立：师道的本质定义（传道受业解惑） ↓ 破：批判现实三现象（耻学于师/择师不当/师道不传） ↓ 立：正面阐述三观点（道为择师标准/圣人无常师/ 弟子不必不如师） 结论：倡导恢复师道（赠言李蟠，呼应现实） 劝学 师说 劝学 师说 特点：先立标准，再批时弊，后立榜样，具有强烈的现实批判性。 论证艺术的异同比较 （一）相同点 都有明确的现实针对性 《劝学》：针对战国末期学风浮躁 《师说》：针对唐代士大夫耻于从师 都善用对比突出观点 均通过正反对比强化论证效果 逻辑严谨，结构清晰 两篇均为古代论说文的典范之作 劝学 师说 劝学 师说 劝学 师说 劝学 师说 （二）不同点 《劝学》 《师说》 论证角度 普遍性道理（学习规律） 社会性批判（师道沦丧） 论证内容 方法论指导（如何学习） 价值观重建（为何从师） 语言风格 平和劝谕，如师者娓娓道来 激切犀利，如斗士直指时弊 论证对象 广义的求学者 特定的士大夫群体 情感基调 理性劝勉为主 愤慨激昂贯穿 劝学 师说 劝学 师说 任务四：方法迁移，古今对话 【论证方法迁移训练】 自选话题，分别用比喻论证和对比论证各写一段文字。 劝学 师说 劝学 师说 论 “理想” 理想是人生路上的灯塔，它以不灭的光芒，指引着前行的方向。对于追光者而言，理想如同一颗埋在土壤中的种子，只要心怀热爱、勤于浇灌，便会在岁月中生根发芽，终成参天大树；理想又如同一艘航船，即便航行中遭遇狂风巨浪，只要舵手坚定，便能穿越险滩，抵达彼岸的港湾。苏轼一生仕途坎坷，却始终怀揣 “致君尧舜上，再使风俗淳” 的理想，如同寒梅傲立雪中，任凭风雨侵袭，依旧坚守本心，用诗词文赋书写人生华章；张桂梅扎根大山数十载，以 “让女孩们走出大山” 为理想，如同暗夜中的烛火，燃烧自己，照亮了无数女孩的求学之路。没有理想的人生，如同没有航向的船只，只能在茫茫大海中随波逐流；唯有以理想为指引，方能在人生的旅途中步履坚定，书写属于自己的精彩。 劝学 师说 劝学 师说 论 “脚踏实地” 脚踏实地的前行，方能积累起跨越山海的力量；好高骛远的追逐，只会在虚幻中耗尽光阴。脚踏实地者，如袁隆平院士，一生扎根稻田，从杂交水稻的初步探索到高产技术的不断突破，每一步都走得沉稳坚实，终用一粒种子改变了世界；如 “大国工匠” 徐立平，三十余年专注火药雕刻，在毫厘之间追求极致，用精湛技艺诠释了 “工匠精神”。他们不急于求成，不贪图捷径，如同登山者一般，一步一个脚印向上攀登，终抵达理想的顶峰。 劝学 师说 劝学 师说 劝学 师说 劝学 师说 劝学 师说 而好高骛远者，往往眼高手低、急于求成。有的年轻人梦想一夜成名，不屑于从小事做起，频繁更换目标，最终一事无成；有的创业者急于扩张规模，忽视了产品质量与市场规律，盲目投资，最终企业破产。他们如同想跳过梯子直接摘星的人，不仅无法实现目标，反而会摔得遍体鳞伤。两者对比可见，成功从来没有捷径，唯有脚踏实地、循序渐进，方能积累起足够的力量，实现心中的目标；而好高骛远只会让人在虚幻中迷失，最终一无所获。 论青年如何践行担当 践行担当者，以行动为笔、以坚守为墨，在时代画卷中留下浓墨重彩的一笔；空喊担当者，以口号为盾、以浮躁为障，终在岁月流逝中沦为空谈者、旁观者。二者之分，不在于言辞之华丽，而在于行动之笃实。 践行担当的青年，始终心怀 “国之大者”，将个人理想融入国家发展大局，在平凡岗位上书写不凡。张桂梅校长创办免费女子高中，数十年如一日坚守大山，用瘦弱的肩膀扛起万千女孩的求学梦想，即便身患重病也从未退缩，她的担当是日复一日的坚守与奉献；“90 后” 航天员王亚平，为了实现太空授课的梦想，在训练中忍受常人难以想象的艰辛，一次次挑战身体极限，她的担当是精益求精的执着与勇气。他们从不标榜自己的担当，却用实际行动诠释了 “青年强，则国强” 的深刻内涵，如同蜡烛燃烧自己，照亮他人前行之路。 劝学 师说 劝学 师说 劝学 师说 劝学 师说 反观那些空喊担当的青年，往往沉迷于 “躺平”“佛系” 的虚幻，将 “担当” 挂在嘴边，却缺乏付诸行动的勇气与毅力。有的青年面对学业压力，不愿刻苦钻研，反而抱怨环境、逃避责任，将 “差不多就行” 当作口头禅；有的青年步入社会后，眼高手低、好高骛远，不愿从基层做起，总想着 “一步登天”，却在推诿扯皮中消磨了青春；更有甚者，将个人利益凌驾于集体利益之上，为了眼前的苟且放弃长远的追求，从未真正明白担当的真谛。他们如同温室中的花朵，畏惧风雨、逃避挑战，最终在安逸中逐渐丧失斗志，沦为时代的旁观者。 青年之担当，从来不是一句空洞的口号，而是内化于心、外化于行的自觉。践行担当者，在坚守中成长，在奉献中闪光；空喊担当者，在浮躁中沉沦，在空谈中迷失。新时代的青年，当以践行担当者为榜样，摒弃浮躁心态，脚踏实地做事，将担当融入日常、见于行动，方能在民族复兴的征程中不负韶华、不负时代、不负人民。 【古今对话】 假如荀子与韩愈穿越到今天，针对“线上学习”或“AI教育”话题展开辩论，结合所学文章内容，推测他们会对此持什么观点，又会如何论证各自观点？ 劝学 师说 劝学 师说 思路点拨： 荀子：支持技术赋能，但警惕人性异化 文中依据： “线上学习”如“假舆马致千里，假舟楫绝江河”，是君子善假于物的现代延伸，然需警惕“工具理性侵蚀人伦之本”。 劝学 师说 劝学 师说 示例： 君子生非异也，善假于物也。今有AI为师，云端为堂，足不出户而观四海之学，此乃“登高而招，臂非加长而见者远”之妙用。 君子使物，不为物使。当以AI为“砺石”，磨砺思辨之力；以线上为“溪流”，汇通百家之言。 劝学 师说 劝学 师说 韩愈：质疑技术僭越，捍卫人文温度 核心立场： “AI可授业，难传道；可解惑，难育心。师者之所以为师，在‘传道授业解惑’三者浑然，非算法可代。” 劝学 师说 劝学 师说 示例： 批判工具化教育： “今有AI授业，然其‘道’存否？算法推演之术，岂能替代‘传先王之道、解人生之惑’？此犹童子之师授句读，非吾所谓传其道解其惑者也。” ——直指AI缺乏价值引领与精神感召力。 对比古今师道： “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今人反惑于数据，以点击量为勤，以算法推荐为导，此‘小学而大遗’之弊也！” ——批评碎片化学习使人沉迷浅层知识，忽视深层思辨。 呼吁人文坚守： “道之所存，师之所存。AI虽智，其核心仍在人创。当以技术为辅，以师者为主——师者当如颜回‘闻一知十’，引导学生穿透信息迷雾，得学问真谛。” 劝学 师说 劝学 师说 作业： 1.背诵《劝学》《师说》。 2.请以正方荀子或反方韩愈的口吻，就“线上学习”“AI教育”写一段辩词。注意论证方法、语言风格契合作者身份。 劝学 师说 劝学 师说 $