第23课《<孟子>三章》教学设计 2025-2026学年统编版语文八年级上册

该初中语文教学设计聚焦《孟子三章》的文言词句、论证逻辑及雄辩风格，通过《得道多助》用渡江新闻导入战争胜负原因，《富贵不能淫》以“如何说服对方”设问，搭建现实与经典的学习支架。 特色在于分层朗读与问题链探究，如《生于忧患》连举六人事例铺陈排比，赏析雄辩风格，培养文化自信；通过“战争之道到治国之道”等追问理清论证思路，提升思维能力。文言积累与拓展练笔结合，助力学生语言运用，教师可直接借鉴流程，高效落实教学目标。

部编版八年级语文上册第23课 《孟子三章》教学设计 教学目标 1.朗读课文，疏通文章大意，积累文言词句。 2.讨论交流，理清文章思路，把握作者观点。 3.品读语句，赏析雄辩风格，感受古人智慧。 教学重点 1.朗读课文，疏通文章大意，积累文言词句。 2.讨论交流，理清文章思路，把握作者观点。 教学难点 品读语句，赏析雄辩风格，感受古人智慧。 第一课时 《得道多助，失道寡助》 教学设想 《得道多助，失道寡助》以战争胜负为切入点，提出“天时不如地利，地利不如人和”的著名论断，并进一步阐明“得道者多助，失道者寡助”的治国理念。课文短小精悍，逻辑严密，层层递进，体现了孟子善用排比和对比的论说特色。作为儒家思想的重要载体，本课不仅具有语言学习价值，更承载着深厚的传统文化内涵。笔者拟以“以战争之喻  论治国之道”组织学生阅读本文，在反复吟诵的过程中，疏通文章大意，积累文言词语，理清文章思路，把握作者观点，感受孟子的智慧，初步了解孟子散文雄辩的风格。 教学流程 一、导入 《人民解放军百万大军横渡长江》这篇新闻报道中人民解放军百万大军横渡长江，国民党自认为西部据点防守是最强、坚不可摧的，但我西路军顺利攻破了敌人的封锁，取得了胜利，请问原因是什么？我们将通过本课的学习，找到其答案！ 二、朗读，知“道” 1.学生自由朗读课文，标注字音，尝试用铅笔划分朗读节奏。 2.指名试读课文，集体正音。 3.教师范读课文，学生听读，对比此前划分的朗读节奏，圈画出和老师朗读节奏不同的地方，提出来，小组讨论。 朗读节奏—— 天时/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时/者矣，然而/不胜者，是/天时不如地利/也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委而/去之，是/地利不如人和/也。故曰：域民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。 4.重点字词 通假字： 畔：“寡助之至，亲戚畔之”。“畔”同“叛”，意为背叛。 古今异义： 城：“三里之城，七里之郭”。古义指城墙；今义则泛指城市或地域范围。 池：“池非不深也”。古义为护城河；今义则通常指池塘或水池等小型水域。 委：“委而去之”古义表示放弃或丢弃；今义则多为委托或委任之意。 国：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险”。古义指国防；今义则多指国家这一政治实体。 亲戚：“寡助之至，亲戚畔之”。古义包含内外亲属，关系较为宽泛；今义则主要指与自己有血缘关系的人或婚姻关系所带来的亲属。 重点实词 郭：外城（与内城的城墙相对）。 是：这。 人和：人心所向，内部团结一致。 域：限制。 固：巩固。 威：震慑力或威望。 隆：兴盛、振作。 去：离开。 畔：通“叛”，背叛、反叛。 5.作者作品：孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家、教育家。家学派的代表人物之一。被称为“亚圣”。与孔子合称为“孔孟”。主张“仁政”来统一天下。还主张“性善论” 《孟子》是一部记录孟子及其弟子的思想观点和政治活动的书，共七篇。《孟子》是以记言为主的语录体散文，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。南宋朱憙将《孟子》、《大学》、《论语》、《中庸》并称为“四书” 6讨论：文章题目是“得道多助，失道寡助”，文章写了哪些方面的“道”，他们的具体表现分别是怎样的？ 预设—— 战争之道：天时不如地利，地利不如人和。 治国之道：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 三、研读，析“道” 1.文章开篇，作者以一场战争的胜负论证了“天时不如地利，地利不如人和”的观点，朗读课文，看看战争双方各自的优势分别是什么？ 预设—— 进攻方（攻城者）：优势为“天时”，表现为“环而攻之”。 防守方（守城者）：优势为“地利”。表现为“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”。 （在学生反馈的过程中，相机处理重点词句的理解。） 追问：占据了有利条件的双方，为何还会攻城（守城）失败？ 预设—— 双方虽各占天时、地利。攻城者“环而攻之”得天时，却“不胜”，因“天时不如地利”；守城者“城高池深、兵精粮足”占地利，却“委而去之”，因“地利不如人和”。 2.作者是如何由战争之道引到治国之道的？ 预设—— 作者先以战争为例，论证“人和”重于天时、地利，强调人心向背是胜负关键；然后类比治国，指出“域民”“固国”“威天下”不可依仗封疆、天险、武力等外在条件，唯赖民心；最后升华至“得道多助，失道寡助”，将战争中“人和”对应治国需行“仁政”（得道），阐明聚民心方能稳固政权。 追问：文章最后一句能否删除，为什么？ 预设—— 不能删除。此句是对全文的总结与升华：通过“天下之所顺”与“亲戚之所畔”的鲜明对比，凸显“人和”（得道）的决定性力量；以“战必胜”的结论呼应开篇的战争案例，完成从具体战例到普遍哲理的逻辑闭环；最终落脚于“君子有不战”的智慧——得道者无需强战，一旦开战必赢，将“人和”的价值推向极致。 四、赏析，品“道” 1.众所周知，孟子的散文素来以“雄辩”著称，仔细品读文章内容，看看文章哪些句子体现“雄辩”这一特点，用“             一句体现了孟子散文‘雄辩’的特点，因为作者采用          手法，读起来          ”的句式回答问题。 预设—— 开门见山，亮观点。单刀直入，显力量。 列举战例，来论证。一攻一守，很具体。 排比句式，增气势。大气恢宏，有气场。 类推治国，靠人和。两方论证，更全面。 对比论证，巧结论。得道多助，战必胜。 层层深入，逻辑强。开合自如，真雄辩！ 2.孟子说，天时不如地利，地利不如人和，对于我们这些普通人来说，这句话有什么价值呢？ 预设—— 与其抱怨环境或资源不足，不如重视人心的凝聚。生活中，家庭和睦、同事协作、朋友互助，往往比单打独斗更能突破困境。它教会我们：主动经营关系、凝聚共识，才是应对挑战最可靠的底气。 五、小结 走进中国两千年的厚重文化长廊，我们不禁为古人的智慧所折服。“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”的经典名言在华夏儿女的声声诵读中代代相传，响彻世界，给人启迪。齐读课文。 六、布置作业 1.背诵课文。 2.积累《孟子》中的名言警句。 第二课时《富贵不能淫》 教学设想 《富贵不能淫》通过驳斥纵横家景春对“大丈夫”的误解，定义了儒家的理想人格。孟子批判公孙衍、张仪等纵横家“一怒而诸侯惧”的权势观，指出其“以顺为正”的妾妇之道，实则缺乏独立人格。相反，真正的大丈夫需“居天下之广居（仁），立天下之正位（礼），行天下之大道（义）”，并在得失中坚守原则：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子借题发挥，抨击战国时代功利主义风气，主张士人应超越富贵诱惑，以“仁、礼、义”为准则。笔者拟以“巍巍大丈夫  屹立天地间”为主题组织本文教学，引导学生朗读课文，积累文言词语，感受作者语气，理清文章思路，把握作者观点，树立正确的人生追求。 教学过程 一、导入 如果你不赞同对方的观点，你将如何说服对方？ 今天就让我们一起走进《〈孟子〉三章》的第二章《富贵不能淫》，看看孟子是如何说服对方的。 二、初读，知丈夫之争 1.学生自由朗读课文，标注字音，尝试用铅笔划分朗读节奏。 2.指名试读课文，集体正音。 3.教师范读课文，学生听读，对比此前划分的朗读节奏，圈画出和老师朗读节奏不同的地方，提出来，小组讨论。 朗读节奏—— 景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。” 孟子曰：“是/焉得为/大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母命/之，往送/之门，戒之曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。” 4.重点词语检测。 重点实词： 公孙衍（yǎn）：人名，魏国人，号犀首，著名的政治家、军事家、外交家。 诚：真正，确实。 大丈夫：指有志气、有节操、有作为的男子。 得志：实现志愿；特指控制政权。 与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。 独行其道：独自走自己的道路。独，独自。行，这里是固守的意思。道，原则，行为准则。 富贵不能淫：不受富贵权势所迷惑。淫，放纵，迷惑。此处指迷惑乱心。 贫贱不能移：不因贫贱而改变志向。移，改变，动摇。 威武不能屈：在权威武力下不屈服。威武，威胁暴力。屈，屈服。 重点虚词： 是焉得为大丈夫乎：这哪里能算是有志气有作为的男子呢？是，这。焉，怎么，哪里。 以顺为正者：把顺从当作准则的人。以……为……，把……当作……。正，准则，标准。 古今异义： 丈夫之冠也 古义：成年男子。 今义：女子的配偶。 父命之 古义：教导他。 今义：命令。 女子之嫁也 古义：女子出嫁。 今义：结婚。 往之女家 古义：到。 今义：往、去。 与民由之 古义：遵从。 今义：原因、理由或理由。 5.讨论：在这篇文章中，孟子和景春论辩的焦点是什么？双方各有怎样的观点？ 预设—— 孟子和景春论辩的焦点是公孙衍、张仪是不是大丈夫。 景春认为公孙衍、张仪这样的人是大丈夫，因为他们“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。 孟子认为公孙衍、张仪这样的人不能称之为大丈夫，真正的大丈夫应该做到以下几点：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 三、研读，析丈夫之格 1.景春说公孙衍、张仪是大丈夫，由此可见，他如何定义“大丈夫”的？ 预设—— ①权势地位至上：以政治影响力为核心标准，看重二人“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的威慑力，视掌控天下局势的能力为大丈夫的首要特质。 ②主导：强调通过发怒或沉默即可左右诸侯、安定天下，将“大丈夫”等同于拥有绝对话语权与支配力的权臣，忽视内在道德准则。 （在学生反馈的过程中，指导学生读出景春对公孙衍、张仪的羡慕之情。） 2.齐读孟子的话，说说孟子是怎么反驳景春的论断的？ 预设—— 作者先以礼制归谬，借男子冠礼、女子出嫁需遵从父母训诫的礼制，类比纵横家“以顺为正”的服从性，讽刺其行为实为“妾妇之道”（即一味迎合权势），否定其独立性；然后立道德标准，提出真正大丈夫需“居仁、立礼、行义”，并以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”三重境界，将评判标准从外在权势转向内在德性，彻底颠覆景春的功利定义。（在学生反馈的过程中，相机处理重点词句的理解。） （补充资料：战国纵横家凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵，帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角投其所好。） 四、品读，传丈夫之志 1.众所周知，孟子的散文素来以“雄辩”著称，这一点，在孟子提出自己观点时表现得尤为明显，看看文章哪些句子体现“雄辩”这一特点，用“             一句体现了孟子散文‘雄辩’的特点，因为作者采用          手法，读起来          ”的句式回答问题。 预设—— “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”一句体现了孟子散文“雄辩”的特点，因为作者采用比喻排比手法，读起来节奏铿锵、意象恢宏，将抽象的“仁、礼、义”道德准则转化为“广居、正位、大道”的空间意象，使伦理观念具象可感，增强了说服力。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”一句体现了孟子散文“雄辩”的特点，因为作者采用三重并列的否定句式，读起来斩钉截铁、义正词严，从财富、境遇、权势三个维度完整定义大丈夫的人格底线，形成不容置疑的道德宣言。 2.时至今日，孟子的大丈夫准则是否仍然适用？如果觉得适用，请说出你心中的大丈夫；如果觉得不适用，请说明理由。 五、小结 愿大丈夫的铿锵音韵永远萦绕在你我耳畔，愿大丈夫的高尚情操永远流淌在你我心间。 六、布置作业 1.背诵课文。 2.小练笔：我心中的大丈夫。 第三课时《生于忧患，死于安乐》 教学设想 《生于忧患，死于安乐》列举六位贤者皆从困苦中崛起，说明逆境能“动心忍性，曾益其所不能”。进而推及治国：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”。这将个人修养与国家存亡挂钩，强调居安思危的重要性。结尾“生于忧患而死于安乐”以对比句式升华主题，体现了儒家“艰难玉成”的乐观主义，与道家“福祸相依”的辩证法相通，但更突出主动修养的价值。这篇文章对于培养学生的思维能力和价值观念、引导学生树立正确的人生态度具有重要意义。基于以上文本特质，笔者拟以“困苦养心志  安乐思忧患”为主题展开教学，引导学生朗读课文，积累文言词语，理清文章思路，把握作者观点，正确认识人生中挫折磨难的意义。 教学过程 一、导入 大家是否有过饱受挫折、身处逆境，而一蹶不振的经历？其实这在人生的道路上是极为常见的。可能它们的存在不仅不是危害，反而有利于我们的成长。对于此，孟子有精辟的论述，咱们还是去《生于忧患，死于安乐》中了解一番吧！ 二、初读，知“困苦” 1.学生自由朗读课文，标注字音，尝试用铅笔划分朗读节奏。 2.指名试读课文，集体正音。 3.教师范读课文，学生听读，对比此前划分的朗读节奏，圈画出和老师朗读节奏不同的地方，提出来，小组讨论。 朗读节奏—— 舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐/之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为；所以/动心/忍性，曾益/其所不能。 人恒过，然后/能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国/恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。 4.男女生对读课文，读出文章抑扬顿挫的美感。 5.重点词语检测 重点字音： 舜(shùn) 畎(quǎn)亩 胶鬲(gé )曾(zéng) 益 拂(bi)士 通假字】 所以动心忍性 忍，通“韧”，坚韧 入则无法家拂士 拂，通“弼”，辅佐 曾益其所不能 曾，通“增”，增加 闲于心衡于虑而后作 衡，通“横”，梗寒，不顺 古今异义词 故天将降大任于是人也 是:古义:这;今义:判断动词 富贵不能淫 淫:古义;使……惑乱、迷惑;今义:淫乱 傅说举于版筑之间 版筑:古义，捣土用的杵;今义，建筑，修建 管夷吾举于士 士:古义:狱官;今义:军人 征于色，发于声，而后喻古义:征验，表现;今义:走远路(多指军队);讨伐 (6)征于色，发于声，面后喻 喻:古义:了解，明白;今义:比方 词类活用 使动用法:必先苦其心志(苦:使……痛苦) 劳其筋骨(劳:使…劳累) 饿其体肤(饿:使……饥饿) 空乏其身(空乏:使……经受贫困之苦) 动心忍性(忍:使……坚韧) 行拂乱其所为(乱:使……受到阻扰) 动作状: 入则无法家拂士(入:在国内) 出则无股国外患者(出:在国外) 名作动:人恒过(过:犯错误) 重点词语 任:担子 拂:违背，逆，不顺 作，奋起，指有所作为 征:征验 喻:明白，了解 恒:常 入:在里面，指国内法家:守法度的大臣拂士:辅佐君主的贤士 6.文章共分两段，自由朗读课文，尝试用自己的话说说文章两段各写了什么内容？ 预设—— 第一段列举舜、傅说等六位历史人物的事例，讲述他们出身卑微，历经艰难困苦后，终成就不平凡事业，强调磨难造就人才。 第二段先由个人推及国家，论述人犯错后才能改正从而有所作为；后指出国家若无内忧外患，往往会导致灭亡，点明“生于忧患，死于安乐”中心。 三、研读，析“困苦” 1.文章开头列举了哪些事例，他们的共同点是什么？意在说明什么道理？为什么要列举这六个人？ 预设—— 文章开头列举了舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚六人的事例。 他们在艰苦环境中更能磨砺意志、增长才干，论证了“生于忧患”的普遍规律。 通过不同阶层、职业的典型案例，增强论证的全面性和说服力，证明“逆境出人才”非偶然现象。 2.在成才之前，他们都经受了怎样的痛苦，这些痛苦带给他们怎样的好处？请结合文章内容详细谈谈。 预设—— 在成才之前，这六位贤者经受了身体与精神的双重磨砺： 身体之苦：如“劳其筋骨”“饿其体肤”“空乏其身”，使他们体质坚韧，如舜耕历山、胶鬲贩盐的艰辛。 精神之困：如“苦其心志”“行拂乱其所为”，如管仲从囚徒逆袭，傅说从筑墙工拜相，锤炼出超常意志。 这些痛苦带来三大益处： 激发潜能：“所以动心忍性，曾益其所不能”——磨难震撼心灵、磨砺韧性，弥补能力短板； 淬炼品格：困境中“恒过而后改”，促其反思过错，培养坚韧不拔的德行； 奠基大任：痛苦经历成为“天将降大任”的预备阶段，使其在治国安邦时更具洞察力与担当精神。 （在学生反馈的过程中，相机突破重点文言词句，如“苦”“劳”“动”“忍”等。） 3.文章后半部分，论述的中心从“个人”转向了治国，结合文章内容说说，个人成才与国家存亡之间有着怎样的内在联系？ 预设—— 个人需要“困于心，衡于虑，而后作”的内省与奋发，国家则需要“法家拂士”“敌国外患”的内外警示。由此，将论点从“人才生于忧患”深化为“个人与国家皆生于忧患，死于安乐”。 四、探究，悟“困苦” 1.孟子的说服力从哪里来？你从中学到了哪些论辩技巧？ 预设—— 理由充分，从特殊的杰出人物到普通人，经过艰难困苦的磨练后，人人皆可成功；举例充分，用同样的句式连举六例，构成铺陈排比，形成不凡的气势，说服力强；角度广泛，从个人到国家，形成举世皆用的箴言。 （在学生反馈的过程中，指导学生反复朗读课文，感受孟子散文“雄辩”的特点。） 2.本文中孟子的观点，你是完全同意，部分同意，还是不同意？说说你的理由。 （开放性问题，重在引导学生认识到“艰难困苦”并非成才的唯一条件，且文中的“忧患”也并非仅指物质的困窘，还包括精神的空虚和内心的焦虑等。） 五、小结 希望和痛苦本来就是人生的两面，其中如何去取舍？积极心理学家弗兰克说：“即使在极端恶劣的环境里，人也会拥有一种最后的自由，就是选择自己态度的自由。”这也就是孟子在《生于忧患，死于安乐》里一再强调的：坦然接受这些痛苦，把它锻造成希望。 六、布置作业 1.背诵并默写课文。 2.小练笔：顺境也可出人才。 教学反思 学科网（北京）股份有限公司 $