第五单元《乡土中国》同步练习 2025--2026学年统编版高一语文必修上册

第五单元《乡土中国》练习 一、整本书阅读 阅读下面的文字，完成下列各题。 ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。 ②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。 ③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。 ④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 ⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念、乡土社会中是没有的。 ⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。 B．中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。 C．乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。 D．差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值。 B．中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的基本原因。 C．中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。 D．“差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗问题。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（   ） A．卡耐基认为：“成功来自于85%的人脉关系，15%的专业知识。” B．《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。” C．三毛指出：朋友：再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。 D．老子认为人与人之间当“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。 4．请结合材料中的观点，分析下面这种现象。 王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。” 阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得facetoface的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌地交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法治观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 5．下列对材料中相关概念的理解，不正确的一项是（   ） A．家庭对于乡土社会的中国人来说不是一个人员固定的团体，而是一个可大可小的圈子，没有分明的界限。 B．亲属关系和地缘关系不同，是基于生育和婚姻所结成的社会关系，在乡土社会中亲属关系最为重要。 C．个人主义虽然重视团体中个体平等，但与秉持团体利益的宪法观念不同，这体现了东西方观念上的差异。 D．cmc的交往模式是差序格局在现代社会呈现出的新特点之一，它不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 6．根据两则材料，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一中用了例证法，举了文学作品《红楼梦》的内容和历史上苏秦的遭遇意在说明中国人独有的世态炎凉感触。 B．材料二用了“总分总”的论证结构，主体部分别阐述了网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响。 C．两则材料在说明差序格局的特点和网络社会下人际关系特点时，为了论证充分有力，都运用了对比论证和比喻论证。 D．材料二作者认为，随着时代的进步和科技的发展，“新差序格局”会消除传统差序格局负面影响，必将最终取而代之。 7．下列说法中，能论证差序格局是以“己”为中心的一项是（   ） A．不党父兄，不偏贵富，不嬖（bì，沉溺）颜色。（《墨子·尚贤中》） B．三人行，必有我师焉。（《论语·述而》） C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） D．君子生非异也，善假于物也。（《荀子·劝学》） 8．根据材料一的内容，给“差序格局”下个定义。 9．下面这种现象体现了材料一中的什么观点？请结合材料一的相关内容简要分析。 王小华利用微信结识了同做工业弹簧的佟铭。在网络聊天中，他用微信照片向佟铭介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”聊天中，王小华和佟铭达成了合作意向，他高兴地对佟铭说：“以后，咱们就是一家人了。” 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。大体上说，这是乡土社会的特性之一。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面： 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续两千多年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》） 10．对材料一“中国社会是乡土性的”的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立和隔膜，才有三家村式的村落存在。 B．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 C．受地方性的限制，终老是乡便成为一种生活常态。无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 11．根据材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．现代化建设推动了乡村社会的变化，乡村社会秩序已经纳入国家基层政权建设之中。 B．随着现代化建设的推进，越来越多的农民进城务工经商，相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。 C．现代化建设绕不过农村，每一个个体与乡村之间息息关联，乡村成为绝大多数人安放心灵的精神家园。 D．从中国乡村社会发生的三个巨变来看，现代化不是工业化，而是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。 12．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（   ） A．野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者。（宋·欧阳修《醉翁亭记》） B．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（老子《道德经·第八十章》） C．孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里埋葬。（臧克家《三代》） D．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。（宋·范成大《四时田园杂兴·其三十一》） 13．材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络有一个中心，就是自己。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构、既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。 第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。 第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。 第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。” 第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严、这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉；在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料三： 当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……” 明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。 （摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局’，是从自己这个中心向外推出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。 B．阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上下的等级化特征。 C．阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化。 D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因 B．材料二从伦理规范、资源控制、惩罚机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社会结构“差序格局”得以维系的原因。 C．材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者否认“差序格局”理论在当代的适用性，但是也有人延续发展了这一理论。 D．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型的过程中，依然颇具启示意义。 16．下列说法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一致的一项是（   ） A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” B．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” C．“其身正，不令而行。” D．“各得其所，各安其分。” 17．材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 中国的历史可助证这个看法：一个雄图大略的皇权为了 ，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，正可视作一笔投资，和罗斯福造田纳西工程性质可以有类似之处，但是缺乏储蓄的农业经济受不住这种工程的费用，于是百姓 ，“与汝偕亡”地和皇权为难了。（       ）。尽管如此，陈胜吴广之流仍 ，天下于是大乱。人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。养到一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环又因而复始。 横暴权力有着这个经济的拘束，于是在 的距离下，乡土社会把人民切身的公事让给了同意权力去活动了。可是同意权力却有着一套经济条件的限制，分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济。在经济上，每个农家，除了盐铁之外，必要时很可能关门自给。于是我们也很可以想象同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。 （节选自费孝通《乡土中国·无为政治》，有改动） 18．依次填入文中横线处的成语，全都恰当的一项是（   ） A．开疆辟土    怨声载道    揭竿而起    天高皇帝远 B．利欲熏心    怨声载道    铤而走险    民少相公多 C．开疆辟土    民怨沸腾    铤而走险    天高皇帝远 D．利欲熏心    民怨沸腾    揭竿而起    民少相公多 19．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ） A．这种有为的皇权于是便一并加强它对内的压力，以维护皇权的统治 B．这种有为的皇权不得不把它对内的压力加强，用来维护皇权的统治 C．这种有为的皇权不能不同时加强它对内的压力，以维护皇权的统治 D．它对内的压力被这种有为的皇权一并加强，从而进一步维护皇权的统治 阅读下面文字，完成小题。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 20．费孝通在《乡土中国》中开宗明义地指出“从基层上看去，中国社会是 的”，这种特性包含以农耕为主、礼俗社会等特点（   ） A．不流动 B．地方性 C．乡土性 D．聚村而居 21．文段中提到“陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来”，请结合文段内容分析这句话所采用的修辞手法及其表达效果。 22．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ） 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”（   ），自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，跟着他转动。 （摘选自费孝通《乡土中国》） A．这些观念必须先假定了团体的存在 B．我们不妨称之为“团体格局” C．这是一个很好的差序格局的譬喻 D．中国传统的差序格局具有这种伸缩能力 23．根据下面材料，按要求作答。 每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。 人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土，一土一锄，都融为生命的血肉，不可分割。并且祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。 但又有多少人仗着年少气盛，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业。人一旦离开家乡，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却一直追随他们。“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人”，此中情味，离故土越远，就体会越深。 请结合费孝通《乡土中国》一书中《乡土本色》的相关观点，对画波浪线句子中所述现象进行解释。 24．阅读下面的文字，完成下面小题。 《乡土中国》作为学术论著，每个章节均在解释、分析、论证各个核心概念和学术观点，但读来并不艰涩难懂，反而深入浅出，颇接地气。究其原因，主要有三个方面的因素可供考虑：首先，该书主要是作者在大学授课的内容，受众是青年学生，生动的事例、浅易的表达才能为学生所 ；而且后来连载在报刊上，因受众是各个行业、文化程度参差不齐的读者，作者也没有改变大学授课的表达风格，随讲随写、随写随发表，因此它也被誉为“写在纸上的大学课堂”。其次，为了回答“乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题，作者深入乡村实地研究，以中国的事实来说明乡土社会的性质。另外，费孝通的研究理念是“在具体现象中提炼出认识现象的概念”，这种概念不是虚构和理想的，而是存在于具体事物中的普遍性质，是从具体社会生活中提炼而来，又可不断在具体事物中去核实的。 下列填入文中画横线处的成语，恰当的一项是（   ） A．喜不自胜 B．喜闻乐见 C．喜出望外 D．弹冠相庆 四、作文题 25．阅读下列材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中写道，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，乡土里藏着“生于斯、长于斯”的归属感，也积淀着世代相传的伦理与智慧。如今，“千万工程”绘就美丽乡村新图景，“乡贤回归”为乡村注入活力，直播带货让土特产走向全国，乡土正以新姿态融入时代。 请结合《乡土中国》的相关认识，以“乡土的根与时代的光”为话题，写一篇议论文。 要求：选准角度，准确立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．C 2．C 3．B 4．①该现象以王亮为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格局”的具体表现。②王亮先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性。③王亮用家人关系来称呼朋友和生意伙伴，有利于拉近彼此距离，加深感情。 5．C 6．B 7．C 8．差序格局是亲属关系和地缘关系中以自己为中心的有远近亲疏差序的社会关系格局。 9．①该现象以王小华为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格 局”观点的具体表现。②王小华先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性。③王小华用家人关系来称呼朋友和生意伙伴， 为了表示亲热，有利于拉近彼此距离，加深感情。 10．C 11．D 12．A 13．①现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。 ②现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体及村庄内生秩序逐渐解体。 ③现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。 14．C 15．C 16．D 17．①举例论证。如用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论；②引用论证。如引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 18．A 19．C 20．C 21．这句话用了比喻的修辞手法，将乡土社会中扎根一地者间的熟悉关系，比作母亲与婴孩的关系。母亲能懂婴孩言语及未言之意，正如同乡土中人们因长期相处而彼此深知，生动形象地凸显出乡土社会“熟人社会”的特性，让抽象的人际状态更易理解。 22．C 23．①种地谋生，依附土地，与泥土分不开。如“一土一锄”，养育一方人。 ②世代定居，很少迁移流动。如“祖祖辈辈都植根在这片土地上”。 ③熟人社会，周围的人生而与俱。如“邻里乡亲”，早晚相见，由内到外都十分熟悉。 24．B 25．（一）作文命题分析 ①命题意图：紧扣《乡土中国》核心内涵，关联“乡村振兴”“千万工程”等时政热点，引导考生思考乡土文化的传承与创新。既考查对经典文本的理解，又要求结合现实洞察乡土发展，体现“守根”与“逐光”的辩证思维。 ②核心考点：一是对《乡土中国》中“乡土性”“归属感”等概念的准确阐释；二是对乡土与时代关系的辩证分析能力；三是结合热点事例论证观点的能力，需做到文本文献与现实素材的有机融合。 ③审题关键：抓住“根”与“光”的喻义——“根”指乡土的文化基因、伦理智慧、情感归属；“光”指时代发展带来的新机遇、新路径。需明确二者并非对立，而是“以根铸魂，以光赋能”的共生关系。 ④写作误区：避免片面强调“守根”而否定时代变革，或只谈时代发展而割裂乡土根基；忌脱离《乡土中国》空谈热点，需让经典观点成为论证的理论支撑。 范文 （二）范文：守乡土之根 沐时代之光 费孝通在《乡土中国》中一语道破中国社会的底色：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这份乡土性，是“生于斯、长于斯”的情感羁绊，是世代相传的生存智慧，更是中华民族的文化根脉。如今，“千万工程”让乡村换颜，“乡贤回归”为故土赋能，直播镜头让土特产跨越山海，乡土在坚守根脉中拥抱时代，于时代浪潮中愈发坚韧。守好乡土之根，方能沐浴时代之光，这是乡村振兴的真谛，更是文明传承的密码。 乡土之根，是情感的锚点，更是文化的基因库。《乡土中国》中描述的“熟人社会”，虽随时代变迁有了新形态，但其中蕴含的诚信友善、守望相助的伦理底色从未褪色。浙江“千万工程”的样板村余村，在改造中保留了老祠堂、古樟树，村民们仍会在树下议事、祠堂相聚，这份源于土地的熟悉与温情，让乡村始终有“家”的温度。陕北榆林的郭家沟，将剪纸、腰鼓等老手艺融入乡村旅游，老人教孩童剪纸的场景，让乡土文化在代际传递中生生不息。这些实践印证着，乡土的根脉里藏着文化的密码，丢了根，乡村便成了没有灵魂的空壳，时代的发展也会失去精神依托。 时代之光，是发展的引擎，为乡土根脉注入新生。乡土的坚守从不是故步自封，正如《乡土中国》中“乡土性”并非僵化的符号，而是能适应变迁的活的传统。“乡贤回归”潮中，90后大学生李娟带着直播设备回到家乡，用镜头记录果园的晨露、稻田的晚风，将家乡的猕猴桃卖到了全国各地，让“面朝黄土背朝天”的农耕生活与“云端经济”相遇；云南普洱的茶农，用大数据监测土壤湿度，用电商平台对接全球市场，让千年茶马古道上的茶香飘向更远方。时代的技术、理念与资本，就像阳光雨露，让乡土的根脉长出新枝，既保留了“土”的醇厚，又增添了“新”的活力。 根脉与时代的共生，是乡土最美的模样。脱离时代的乡土，易陷入“空心化”的困境；割裂根脉的发展，终将沦为千篇一律的复制。安徽黟县的宏村，便是“守根”与“逐光”的典范：这里既保留了“牛形村落”的古村落格局、南湖书院的文脉传承，又引入了现代民宿管理理念、文创设计思维，游客在粉墙黛瓦间感受乡土韵味，在文创小店中触摸时代温度。反观部分乡村改造，盲目推倒老屋建洋房，丢掉了青石板路、老槐树，最终只剩“千村一面”的尴尬——没有了根的支撑，再华丽的时代包装也显得空洞。这足以证明，乡土的发展需以根为基，时代的光芒要为根赋能，二者相辅相成，方能成就乡村的可持续发展。 《乡土中国》的价值，在于让我们看清乡土的精神内核；时代的进步，在于让我们懂得如何让这份内核焕发生机。乡土不是被遗忘的角落，而是充满希望的田野；根脉不是沉重的负担，而是前行的底气。当老祠堂里响起新时代的议事声，当直播间里传出乡土的叫卖声，当古村落中融入现代的生活方式，我们便读懂了乡土与时代的共生之道。守好乡土之根，沐浴时代之光，千万乡村必将既留住乡愁，又驶向未来，让乡土中国在新时代绽放出更加璀璨的光彩。 学科网（北京）股份有限公司 $