专题05 上海市虹口区2026年高三一模语文作文导写与范文精析（对“偏与正”的认识和思考）（上海专用）2026年高考语文一模作文导写

上海市虹口区2026年高三一模语文作文导写与范文精析 【资源说明】 本资源是对2026高三一模虹口区作文题解析及范文，从题目类型、关键词、界定概念、漂亮标题、素材积累及佳作展示等方面解析。展示4篇佳作。2篇65分，1篇64分，1篇63分。且每篇都有老师的简析。 【原题呈现】 23.作文（70分） 沈从文在《致张兆和》中写道：“没有人知道我是干什么的，我自己倒知道。如到人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了。”这段话包含了一个人如何做出选择以及如何看待自身位置的启示，对此有学者认为：“选择、位置：偏之又偏，实得其正。” 偏与正，是否还有其他的关系？请联系社会生活，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：(1)自拟题目； (2) 不少于800字。 【写作指导】 1.题目类型：思辨型 2.关 键 句：“偏之又偏，实得其正”“是否还有其他关系？” 3.界定概念： “偏”：指偏离社会主流期待、常规路径或公认标准的选择或状态。它可能是主动的疏离（如隐逸、冷门志业），也可能是被动的边缘化（如被误解、被排斥）。 “正”：通常指符合社会规范、集体认同、主流价值观的“正确”方向。但题目暗示，“正”亦可指向个体内在的真诚、自洽与价值实现——即“心之所安”为正。 “选择”与“位置”：前者是行动，后者是身份/角色定位。二者互动构成个体在世界中的存在方式。 思辨路径： （1）肯定“偏即正”：真正的自我认知往往诞生于孤独探索中；大众认同易导致同质化与异化（如流量时代“表演式小众”）。警惕“伪偏”：为标新立异而偏，实为另一种媚俗；无根基的“偏”易沦为虚无或放纵。 （2）动态转化观：历史证明，今日之“偏”常成明日之“正”（如哥白尼、梵高）；“正”也可能固化为压迫性规范。 （3）超越二元对立：偏与正并非绝对对立，而是光谱两端；理想状态是在“偏”中守“正”（守内心之正），在“正”中容“偏”（社会多元包容）。 4.漂亮标题 ① 正之道，自明于心 ② 不避“野狐禅” ③ 偏航处，见星辰 ④ 在无人识处认取真我 ⑤ 偏是正的胎动 ⑥ 守偏以求正 5.素材积累 文学：陶渊明归隐、鲁迅弃医从文、《月亮与六便士》斯特里克兰、黑塞《悉达多》 哲学：庄子“独与天地精神往来”、尼采“成为你自己”、萨特“存在先于本质” 历史人物：徐霞客（非科举之路）、王阳明（龙场悟道）、裘锡圭（古文字学坚守） 现代现象：“小众”标签化、职场“斜杠青年”困境、算法推荐下的信息茧房与虚假个性 【佳作展示】 1. 正之道，自明于心（65分） ① 从沈从文“没人知道我是干什么的，我自己倒知道。如果人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了”之中，有学者得以揭示人选择与看待自身位置的关——“偏之又偏，实为其正”。这背后的意蕴值得我们深思。（开篇精准引述材料，点出核心命题“偏之又偏，实得其正”，语言凝练，迅速切入主题。） ② 所谓“偏”与“正”，作为基于社会标准而确定的一组对立概念，“偏”无异乎背离群体观念，脱轨于社会普遍准则的状态；而“正”则总是立足于符合众人期待的光明面。（清晰界定核心概念，建立论述基础，体现逻辑严谨性。） ③ “偏之又偏，实得其正”的论断并不乏其合理性。当人独辟蹊径，哪怕不为人所知或不为人所认可，只要对自己所走之路拥有清晰的认知，同样能够在该领域拥有独到的见地。纵观古今，不论是归隐田园“采菊东篱下”的陶渊明，亦或是弃医从文的鲁迅，他们的抉择看似偏离彼时正途，实际却深深扎根于清晰的自我认知，再加上他们对于所谓“偏”道的不懈坚持化作了坚实的铺路石，使其指向更深层意义上的“正”。（以经典人物例证支撑观点，强调“自我认知”与“坚持”是“偏”通向“正”的关键，论证有力，文化底蕴深厚。） ④ 然而，我们是否就能够断言，“偏”一定值得追随，特立独行所取得的反响一定优于安稳行于“正”道的结果吗？显然不是。倘若此时的“偏”成为了个性反叛的代名词，一个人只是为了强调与众不同的特质去刻意选择，而不加以谨慎判断和思虑，反而会成为迷失自我的“失智”之举。尼采有言：“耳朵里没有音乐的人总视舞者为疯子”，它固然启示人们不应受到世俗标准框定的影响，但一旦被奉上神坛，贴上表演性质的空虚标签，相对于遵循规训，这又何尝不算是一种对本我真正的偏离？因此，“偏之又偏，实得其正”之中的“偏”，实际是基于对自身定位认识之“正”而得出的。（辩证转折，批判“伪偏”现象，引用尼采名言增强哲理性，指出“偏”必须以内在之“正”为根基，思辨深入。） ⑤ 追根溯源，“偏”并非意味着带有优越感的孤芳自赏，“正”也并不是简单盲从就唾手可得的社会认同，偏正之思，本质依旧归于人们自我精神的投射，见仁见智。沈从文的自述中，我们不难发现其走上“偏”道的主观能动性，他摆脱了众人的目光，屏蔽了浮世喧嚣，目的只是为了找到内心深处修篱种菊的澄澈一隅，实现人生的价值追求。对于警惕纠缠于二者之中走火入魔，避免遁入无限“自我验证”陷阱的我们而言亦是启示。（回归沈从文本意，强调“偏”是主动的精神选择而非姿态表演，思想深刻，具现实警示意义。） ⑥ 诉诸当下，人们对于偏正的认识仍有所偏差。身处现代加速社会，焦虑与浮躁大行其道，人们为了浅显而表象的竞争力不断囤积精神，“小众”逐渐成为了一种潮流的口号。但我们需要认识到，社会观念时过境迁，偏正的转化总是动态的。一时寻“偏”并非长久之计，偏正与否，根本还需要由心决定。（联系当代“小众”消费化现象，指出偏正判断应超越时代风潮，回归内心尺度，体现时代洞察力。） ⑦ “且视他人目光如盏盏鬼火，大胆走你的夜路。”诚如史铁生之箴言，只要我们始终保持清醒理性的姿态，秉持“偏正之道，自明于心”的理念来选择意之所往，此时或许已不再是“偏之又偏，实为其正”的道理，而是无论何举，其本身已为正道。（结尾引用史铁生名言升华，提出“心明即正道”的更高境界，语言诗意而坚定，余韵悠长。） 2. 不避“野狐禅”（65分） ① 沈从文曾写道：“没有人知道我是干什么的，我自己倒知道。如到人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了”。（简洁引题，聚焦核心矛盾，开门见山。） ② 郁达夫在沈从文还是学生时曾发表公开信批评他书生意气，说在黑暗的社会上沈从文难觅得谋生之处。沈从文却在之后从事写作，并未如郁达夫文中不无讥讽的建议一样去做人力车夫，酒家跑堂等“正道”。但沈从文反而炳辉史册，这就是“偏之又偏，实得其正”。（以具体历史事件切入，生动展现“偏”如何成就“正”，叙事性强，说服力强。） ③ 沈从文踏上的“旁门左道”体现着偏门的非主流路径的意义。个性化的选择让沈从文来到他最合适的位置，因此他的才华得以最大限度得到挥洒，最终“心猿归正”，在适合自己的非主流路径中实现自我价值。（点明“偏”作为个性化路径的价值，强调“合适”与“自我实现”，立意积极。） ④ 这种选择的“偏”同样是自我探索中必经的曲折之路。黑格尔的“第二次诞生”理论指出，现代人的成长是高度自我的，没有什么能取代个人自我探索的过程。而发展过程中不免碰壁，正是再正常不过的。因此这种选择上的“偏”正是为了寻得“正”的位置而必不可少的工夫。（引入哲学理论，将“偏”提升为成长必经阶段，思想深度增强。） ⑤ 不论是在非主流路径上寻求的意义，或是自我探索中不可避免的曲折，偏想要得其正，本质上都需要对个性的坚守和对目标的虔诚。裘锡圭老先生研究的是古文字这一当之无愧的“冷门绝学”，在普遍研究者看来这样的选择无疑是极为偏门，但裘锡圭先生最终治学成功，研究成果辐射无数文史学科，正离不开“虽九死其尤为犹未悔”的坚守。个性化的突破才是“偏”能得其“正”的窍门。（以当代学者为例，强调“坚守”与“虔诚”是“偏”转“正”的关键，例证典型，情感真挚。） ⑥ 但我们还是需要意识到，并不是所有“偏”都暗合“正”的。矫枉过正的偏、囿于己见的偏、甚至于哗众取宠的偏都无法暗合于正，也无法突破到正，试想一下，后人有肯定竖刁、易牙的吗？（辩证补充，指出“偏”的边界，避免极端化，体现思维全面性。） ⑦ 进一步讲，“偏”与“正”是社会观念裁定的，不同情势下有不同社会，就会有不同的“偏正”观念。“断发文身”古时在中原是偏，在百越便是正了；写新诗在新文化运动后是正，在清则又是偏了。凡此种种，不胜枚举。可见“偏”正随时移地易各不相同。那又何必拘于一时一地的观念，而不敢放手去干呢？（提出“偏正相对性”观点，以历史案例佐证，破除绝对化思维，格局开阔。） ⑧ “野狐禅”是佛教对野路子入禅道，不是经过正统学习的蔑称。可是如果入于禅道，又何必在意路径是否偏？若以个性化的突破实现自我价值，何必囿于正道而不敢开拓更偏的选择？如果求的是入于禅道而不是功名利禄，求道之心坚定的话，“野狐禅”有何不可？（以“野狐禅”为喻，巧妙点题，强调目的重于路径，语言犀利，富有批判精神与解放意识。） 3. 偏与正（64分） ① 黑塞笔下的悉达多背离了父辈光鲜的祭司正道，放弃了尘世中的财富名利，却终于寻得了生命的真义；沈从文认为当自己的选择被所有人理解时，自己恰恰最迷茫。有学者由此认为：“选择，位置，偏之又偏，实得其正。”此语看似矛盾，却不无道理。（以文学形象与材料并置，营造哲思氛围，引出核心命题，文采斐然。） ② “偏”不具有一个固定的定义，其之所以为“偏”，是因为传统社会的话语权力已为我们画好了一道“正”途作为万物之尺。在以前，这可能是八股科举、考取功名，而吴敬梓，金圣叹之类不第的士人便是“偏”的典型。但很显然，走上了不属正道之路并不代表失败。正道只是制度或社会风尚在价值取向上的体现，它从来不是为个人而设。吴敬梓金圣叹虽未能及第入流，其文字思想却流传至今，以另一种方式完成了"立德立功立言"的三不朽，怎么不算一种实得其正呢?（揭示“偏正”由权力话语建构，以历史人物例证“偏”可成就更高之“正”，思想深刻，具历史纵深感。） ③ 事实上，出于自身主体性选择的"偏"正是一个人自我认识、自我超越的开始。我们在毛姆笔下常常见到这样一类人物：无论是《月亮与六便士》中的斯特里克兰，还是《刀锋》中的拉里，他们都在顿悟了自身目标之后开始背离世俗，虽不被一些艾略特之类的庸人所理解，却在“偏离”中寻得了个体的价值与意义。他们走上"偏"的路，恰恰因为他们明白自己想要什么，拒绝被他人的观点异化，更不在乎他人的不解与指摘，毅然走上弗洛斯特笔下，那条“未被选择的路”。（引入西方文学典型，强化“主体性”与“反异化”主题，跨文化视野开阔，论证丰富。） ④ 但并非所有的偏都归于正途，对缺乏觉悟与目标的人而言，这不过是浪费生命的游荡。王朔笔下的“顽主”在时代之交漫步于偌大的北京城，缺乏奋斗的决心亦不甘于平凡，于是招摇撞骗一事无成。沈从文口中的“偏”是一种胸有成竹，故不顾旁人批判只管去做的主体性，而非米兰昆德拉笔下为了标新立异，反对“媚俗”的正道而产生的新的“媚俗”。为了批判而批判，为了偏离而偏离，实质是服从于一套反规训的规训体系而非自我解放，自以为有思想，却连踏踏实实履行“正道”的常人都不如。（精准区分“真偏”与“伪偏”，引用昆德拉理论深化批判，逻辑严密，具现实针对性。） ⑤ “偏之又偏，实得其正”的本质，是尼采精神三变中从听从社会规训的“你应当”到主动而为的“我要！”的过程。这一过程里，人抛弃了旧时代客体化力量施加的评价体系，而对价值的需求迫使他们转而“暴霜露，斩荆棘”，在偏离的迷航中开辟并重建新的价值取向，这是旧时代的偏航，亦是新时代的正途。这场对于价值的追逐是艰难漫长，但却令人充实的一场修行。美国"迷惘的一代"被格特鲁德·斯泰因批评"你们不尊重一切，没有信仰，你们都是迷惘的一代。”但正是彷徨之人两次世界大战痛苦的幻灭与挣扎中开出了战后文学的花朵，完成了对“美国梦”的批判，重建反战主义精神。（以尼采哲学统摄全段，将“偏”升华为价值重估与重建，历史案例佐证有力，思想高度突出。） ⑥ 偏离是漫长的迷航，却也是反异化，重建价值的开始。正如博尔赫斯在《小径分岔的花园》中所言："每一个选择都在时间中分岔，通向无限未来。”历经一次次偏离、分岔，正道会在伟大的新陈代谢中重现在前方，留予下一代批判，重建。对此我们应当坦然，欣然。（结尾以博尔赫斯诗意收束，强调“偏”是文明演进的必要环节，格局宏大，充满希望。） 4. “偏正”之间正确抉择，深入认知自我（63分） ① 沈从文曾写到，如世人都知道我，便快到自己不自知干什么的地步了。对此有人认为选择与位置的偏差反而是“正位”之体现。以我之见，“偏”与“正”紧密相联，“正”可从偏中显现，而我们亦需警惕过“偏”而失“正”。（开篇概括材料，提出辩证观点，立场明确，结构清晰。） ② 一个人如何选择，又如何正视自身位置，其中存在一定偏差，但往往正是偏差所带来的疑惑之下，正确之处方可显现，使我们“如梦初醒”，更清晰认知自己。（初步阐释“偏”对自我认知的积极作用，语言平实。） ③ 个人选择不免与自身位置偏向，正确看待这种偏离让我们可修正“偏”，以求更有益之选择。面对生活中无数抉择难题，我们时常被推向选择的十字路口，而背后推动我们的正是来自自我对我们身份地位的认知。一位学生处于“青年”的身份，若做出偏离这一身份的喧杂，则这“偏”便会自然而然呈现一种违和感。当这种违和感被我们自己认知到，便是进一步向下拓深了自我身份认知，让我们及时警醒，调转航向，修正偏离的选择，重回与自身位置正相应的选择之路上，防止我们误入歧途。（以学生身份为例，说明“偏”可作为自我校准机制，贴近生活，具象可感。） ④ 自身位置与选择之间的偏转亦可使我们不迷失于他人对我们的评价，从而深入内心，把握更“正”的自我。《月亮与六便士》中主人公本处于金融职员的社会身份，丈夫、父亲的家庭身份，却毅然做出违背两种身份的选择，转而从零开始追求艺术。在自我选择与他人设立的身份产生的巨大碰撞中，他从痛苦中找到了自身至极的乐趣，在艺术中终于明确了自己内心为自己选择的位置，从中他得到了安全感与充实的内心。揆诸当下，我们若过分注重他人给我们设想的“正位”，反而失去“偏”的勇气与信心，便会堕入“他人即地狱”的牢笼之中，此时扪心自问：我现在所处之位就是正位了吗？我的选择真的偏向了吗？（引用文学经典，强调“偏”对抗外部规训的价值，设问引发读者反思，具感染力。） ⑤ 诚然，“偏”之选择让我们重申自身，可过分偏向则又导向价值扭曲，行为异化的后果。倘若我们只在乎选择，而不关注是否与自身身份适配，那就是彻底的“偏”了！偏差过度使我们失去正确评价自我的能力，每次选择基于内心欲望而不顾虑客观位置，便会滋养心中贪欲，被自我选择的过度自由蒙蔽双眼，远离了正位，变得脚不踏实地。这样就算做出顺应心性的选择，也依旧痛苦迷茫，成为无目的的行尸走肉。丧失了基本的位置认知能力便也就失去了约束自我的标准，是每次选择都意义异化，让我们苦不堪言！（警示“过偏”之害，语言略显激烈但情感真挚，体现思辨平衡。） ⑥ 由此可见，选择与位置之间的偏与正需要我们费心平衡。正确看待这样的偏向，又发挥我们主观能动性，在偏离失控之际将我们纠回正轨上。这需我们把控好选择自由，理性认识自身价值。（总结提出“平衡”主张，呼应开头，结构完整。） ⑦ 重申我的微见，“偏”与“正”相辅相成，均是自我认知、抉择中重要部分。因而理性看待偏正，及时从过偏中纠正，又以包容之态接受“偏”，方可使我们不断进步、深入了解自我。（结尾重申观点，语言谦逊而坚定，体现成熟思考。） 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $