精品解析：四川省成都市成都外国语学校2025-2026学年高二上学期期中语文试题

成都外国语学校2025-2026学年度上期期中考试 高二语文试卷 注意事项： 1.本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。 2.本堂考试150分钟，满分150分。 3.答题前，考生务必先将自己的姓名、考号填写在答题卡上，并使用2B铅笔填涂。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（34分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”，便由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式；红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以显造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘。静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B. 起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。 C. 儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D. 中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B. 历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C. 中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D. 儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 3. 根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ） A. 《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B. 《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” C. 《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D. 《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” 4. 色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。 5. 阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） （二）阅读下面材料，完成6～8题。 阅读下面的作品，完成下面小题。 阿 菊 叶圣陶 阿菊今年是八岁了。一天早上，她被父亲送进一个光明、空阔、透气的地方，她仿佛一个世界来到了另一个世界。 阿菊的父亲是给人家做零雇的仆役的。干完活总要靠着酱园里的酒缸盖上，喝上两三个铜子麦烧，直到酱园收夜市，才一摇一摆地归家去。那时阿菊早睡的很熟了。 阿菊的母亲是搓草绳的。伊从起身到睡眠总坐在一条破长凳上，两手像机器似地工作。当阿菊初生时，吸完乳，便被弃在一个几乎站不住的草窠里。她到了四岁，还是躺在那个破草窠里，仰看黑暗的尘垢的屋板。 一位女教师抚着她的肩，慈爱地轻婉地问道，“你知道你自己的名字么？”她从没被询问，眼睛瞪住了，本来滑润的泪泉里不绝地涌出眼泪来。那位女教师也不再问，但携着她的手走到运动场里。她的小手感觉着温的柔的爱的接触，这是她从没尝过的，心里充满了怅惘、迷惑。 运动场里没有一件静止的凝滞的东西：十几株绿树经了风微微地舞着，无数雀儿很天真地在树上飞跃歌唱；秋千往还着，皮球腾跳着，铁环旋转着……阿菊随着那位女教师走，她看着那些自己从没亲近过的孩子，自知将要加入他们的群里，心里便突突得跳的快起来。她的视官不能应接这许多活动不息的物象，她的听官不能应接这许多的繁复愉快的音波，她就在场角一株碧桃树下站住，紧张的小面庞现出一种陌生的神情。女教师见她不动，便轻轻地说:“你就站在这里看他们玩耍罢。”说罢，伊姗姗地走入场中。 一个小皮球流星似地飞到她的头上来，打着头顶又弹了出去。她从迷惘中惊醒。打在头顶的是什么东西？母亲的手掌么？没有这么轻。桌子的角么？没有这么软。这件东西真奇怪，这里是个神秘而不安全的地方。心里想着，两脚尽往后退，直到背心靠往了墙才止。她回转身来，额角抵在墙上，像要将小身躯钴进去。 阿菊终于坐在课室里了。全室ニ十几个孩子，都不过五六岁左右，她加入他们的群里，仿佛浅冈中插了一座瑰伟的雄峰。她的上半身全拥在桌子上，胸膛磕着桌沿，两脚蜷了起来，尘泥满封的鞋子压在她并坐的孩子的花衫上边。女教师见她这样，先坐给地看，给她一一说明，更指着全室的孩子教她无论学哪一个都好。她看了别人的榜样，勉强将两脚垂下，踏着了地，但不到一分钟又不知不觉地蜷了起来。 女教师拿出许多耍孩儿来，那些耍孩儿穿着红色的马甲。伊先将它们睡倒了，然后一放与，它们便左右摇动了几回，照旧站得挺直。真是个可爱的东西！她那简单的粗莽的欲望指挥着她的手向前伸，可是那怯懦的心又牵着她的手缩了下去。女教师已暗地窥见了她，便笑着对她道：“你可将这几个可爱的小朋友数一数。”她迟疑了好一会儿，经过了两三回催促，才含糊地数道：“一，二，四，三……”女教师微微摇着头，转问伊近旁的一个女孩。那女孩板着小指，竟没弄错数序，几个孩子跟着喊道：“伊数得对！”女教师温颜附和道:“果然伊数得对！我给你们各人一个去玩耍吧。”阿菊取耍孩儿在手，她几乎不相信是真的。 随后，群儿来到乐舞室。女教师揿着钢琴，先奏了一曲，便向环成一个圆圈站着的群儿说:“我们要唱那蝴蝶之歌哩。”他们笑颜齐开了，有几个已作蝶翅蹁跹的姿势。琴声再作，妙美的愉悦的歌声也随之而发。阿菊听不出他们唱些什么，但觉自顶至踵受着感动，一种微妙醉心的感动。她的呼吸和琴声、歌声应和着，引起一阵阵快慰。于是她的手舞动起来，嘴里也高高低低地唱起来。她的舞动没有别的孩子那么纯热灵活；她的歌呢，没词句，又没节奏。然而有什么关系呢，她总以为是舞了，唱了。 阿菊第一天进学校的故事，要算她生活史里最重要的一页了。然而她放学归家，回入狭窄的世界的时候，母亲和平日一样，只顾搓伊的草绳，并不看她一眼。地自去蹲在黑暗的墙角旁边，弄在学校里偷摘的一根绿草。这绿草又引起了她纷乱的模糊的如梦的记忆。晚上父亲喝醉了归来，摸到板铺的卧倒倒身便睡。他早上曾送他的孩子进学校的事，是忘记得干干净净了。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 A. 小说开头写“她仿佛从一个世界来到了另一个世界里”，总领全文内容，也与结尾相呼应，同时暗示了阿菊家庭环境的清贫、冷漠。 B. 小说写女教师，着墨不多，却较为精细。如“抚着她的肩”“暗地窥见”等文字，传神地刻画了一个温柔慈爱、关爱学生的老师形象。 C. 小说对阿菊在课室里坐姿的描写，表现阿菊身形比其他孩子“高大”，内心既局促不安又充满新鲜好奇，家庭经济也比一般孩子差。 D. 小说反复刻画阿菊的恐惧和畏缩，既写出了一个未见过世面的孩子的本性，同时批判了当时部分家庭的教育，启示人们要关注孩子的成长。 7. 请分别分析小说画线部分的环境描写对刻画人物和情节发展的作用。 8. 小说叙写了阿菊第一天进学校的故事，请探究作者在其中所寄寓的情感态度。 二、古诗文阅读（35分） （一） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？” （选自《论语·子路》，有删改） 材料二： 孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛①而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” （选自《孟子·公孙丑上》，有删改） 材料三： 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。” 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德②。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （选自《墨子·尚贤》，有删改） [注]①廛（chán）：特指公家所建供商人存储货物的栈房。②德：原作“意”。 9. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尊贤A使能B俊杰C在位D则天下之士E皆悦F而愿G立于H其朝矣 10. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “法而不廛”与“常于几成而败之”（《〈老子〉四章》）中的“而”用法相同。 B. 治，治理得好，与《礼记·大学之道》“家齐而后国治”中的“治”意思相同。 C. “任之以事”与“君子喻于义”（《〈论语〉十二章》）两句的文言句式不同。 D. 恶，丑恶，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“恶”意思不同。 11. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔、孟、墨均重视贤才，孔子强调“举贤才”需从已知者入手，孟子将“尊贤使能”作为治国五策之一，墨子则更系统论述尚贤为“政之本”。 B. 墨子主张对贤才授爵、予禄、授权，打破贵贱壁垒；孔子未提尊贤的具体举措，孟子则将尊贤与惠及商、农等民生政策结合，三者侧重点不同。 C. 三者均以“治国”为尚贤出发点，孔子侧重实践路径，孟子关联民生以达“无敌于天下”，墨子通过古今对比凸显尚贤的迫切性与必要性。 D. 墨子认为贤才不分出身，孔子、孟子则隐含“士阶层优先”的倾向，这导致三者在举贤范围上存在根本对立，无法形成理论共识。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。 （2）凿户牖以为室，当其无，有室之用。 13. 材料三第二段列举尧、舜、禹、汤的例子有什么用意？请简要回答。 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 孤雁儿[注]并序 李清照 世人作梅词，下笔便俗。予试作一篇，乃知前言不妄耳。 藤床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思。沉香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛声三弄，梅心惊破，多少游春意。 小风疏雨萧萧地，又催下、千行泪。吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚？一枝折得，人间天上，没个人堪寄。 [注]这是一首悼亡之作，约写于建炎年间赵明诚去世后。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首词从床、帐、香炉等闺中常见事物写起，逐渐展现出抒情主人公的内心世界。 B. “沉香”两句，炉寒香断，渲染了凄冷的心境，“情怀如水”使复归平静之情具体可感。 C. 下片“小风”两句，由雨而泪，写出由疏淡而渐至浓郁的感情变化，层次鲜明。 D. 全词以景衬情，将环境描写与心理刻画融为一体，营造出一种孤寂哀婉的意境。 15. 这首词与苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》在线索安排上都独具匠心，请结合两首词简要分析。 （三）名篇名句默写（6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）胡老师批改小徐的作文时，指出“未雨绸缪”这个观点可以用《〈老子〉四章》中的两句“______________________，______________________”作为论据。 （2）在励志班会课上，黄老师说人要有自信，要相信自己的能力和价值，就像李白在《将进酒》中高吟的“______________________，______________________”一样。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“______________________，______________________”。 三、语言文字运用（21分） （一） 阅读下面的文字，完成各小题。 诗歌创作中的虚实结合有着多种不同的方式，可以是以实写虚，也可以是以虚写实， ① 。明代屠隆说：“顾诗有虚，有实，有虚虚，有实实，有虚而实，有实而虚，并行错出，何可端倪。”（《与友人论诗文》）李白诗中多想象，多夸张，似乎是以“虚”为主，但《蜀道难》中的蜀山之高、剑阁之险，又非虚设。如果只在诗中写“虚”，即使抒情充分，也会没有诗味； ② ，即使堆砌大量景物，也定然缺乏生气。 “虚”“实”的概念因其所在的话语系统不同而有不同含义。从诗歌内容角度来看，景物事件为“实”，情感思想为“虚”；从写作手法来看，正面铺叙描写为“实”，侧面烘托煊染为“虚”；从语言运用来看，实字（非现代所谓实词）为“实”，虚字为“虚”。也就是说，一首诗的虚实结合， ③ 。以《蜀相》为例，前两联的写景是“实”，后两联的抒发感慨是“虚”。写景之中，寄寓敬慕、慨叹之情；抒情之中，带有对历史的回顾。整首诗虚实相生，创造出蕴籍深沉、慷慨悲凉的意境。 17. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 18. 文中第二段有两处错别字，请找出并加以改正。 19. 文中画波浪线的句子是一个多重复句，用来说明诗歌创作中“虚实结合”的重要性。请以“诗意”为话题另写一个复句。要求：使用和原句一样的关联词“如果……即使……也……”；符合逻辑；42字以内。 （二） 阅读下面的文字，完成小题。 预制菜是一种经预加工或预烹调后采取冷冻或真空等方式进行包装保存，只需要简单烹调即可食用的新兴菜品。 预制菜种类丰富，主要有即食食品，开封后就能吃；即热食品，加热一下就能吃；即烹食品，指的是经过相对深的加工，可以直接下锅加上调料烹饪；即配食品，也就是切好清洗好的肉或者蔬菜。 那么，哪些人爱购买预制菜？数据显示，预制菜消费者中，22-40岁消费者占比达81.3%，其中31-40岁的消费者占比46.4%。 预制菜市场步入快速发展期，市场需求高的同时，也面临着不小的挑战：一是市场覆盖。中国南北跨域较大，菜系多，种类复杂，企业难以覆盖全国市场。二是菜品保鲜。预制菜需要保持菜品新鲜度，对于冷链运输要求极高，限制了预制菜企业的进一步发展。三是口味复原。中餐口感与烹饪过程密切相关，一旦到了烹饪环节，口味只能靠个人厨艺把控。 20. 请将文中画波浪线的部分改成4个较短的语句。可改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 21. 下列句子中的“个人”和文中加点处的“个人”，意义和用法不相同的一项是（ ） A. 在个人与集体利益发生冲突时，我们应该以个人利益服从集体利益为原则。 B. 国务院会议决定，对商业化运营的个人养老金实行个人所得税优惠。 C. “这本书值得一读，这是个人的看法，不知道大家如何认为？”晓明说。 D. 个人主义要不得，形式主义要不得，官僚主义也要不得，这必须牢记。 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 从预制菜到预制朋友圈、预制作文、预制新闻……人们越来越倾向于以预制面对生活。 请写一篇文章，谈谈你对这种现象的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不要套作，不得抄袭；（3）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 成都外国语学校2025-2026学年度上期期中考试 高二语文试卷 注意事项： 1.本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。 2.本堂考试150分钟，满分150分。 3.答题前，考生务必先将自己的姓名、考号填写在答题卡上，并使用2B铅笔填涂。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（34分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”，便由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式；红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以显造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘。静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B. 起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。 C. 儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D. 中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B. 历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C. 中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D. 儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 3. 根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ） A. 《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B. 《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” C. 《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D. 《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” 4. 色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。 5. 阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。 ②儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准。 道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 5. ①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。 ②黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 【解析】 【导语】本文探讨了中国传统色彩观，特别是“五色体系”对民族文化、艺术和社会生活的影响。材料一介绍了五色体系的形成、发展及其在礼制中的象征意义，强调了色彩在政治、社会中的重要性。材料二从儒家和道家色彩观出发，分析了它们在艺术、哲学中的体现，尤其是水墨画的道家色彩美学。总体展现了中国色彩观的文化底蕴和美学价值。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”错误，张冠李戴。原文是“……的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”错误。原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面”，此处缺少“尤其是‘五色体系’理论的形成及发展”这一条件，并且将“人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面”说成“人们的日常生活”一方面。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、推断的能力。 “五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。 A.体现了不同等级的人使用不同颜色，符合“五色体系”中用五色规范等级制度的特点。 B.说的是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，不符合“五色体系”理论。 C.体现了不同品级的人穿着不同颜色的衣服，符合“五色体系”中用五色规范等级制度的特点. D.体现了阴阳五行说将五行与自然界中五方、五色等相配属，符合对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一特点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。 ①“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”，古代形成的惟五色独尊的色彩文化，成为民族文化基因中重要的文化因子，记录着中华民族审美精神的发展过程，影响着中华民族的审美意识和美学思想。 ②“儒家色彩观的一大特色是从‘礼’的规范出发，最终实现‘仁’的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度”，可知儒家把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义；儒家还推崇斑斓绚烂的“纯粹”美，这些都影响着后世的审美价值标准。 “道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位”，可知道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以显造型，达到黑墨虚白的艺术境界，这种静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界，审美态度及其创作。 【5题详解】 本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出自己的见解的能力。 ①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观。他看到“山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红”，更关注自然中丰富的色彩，体现了一种对自然色彩直观的感受，而“儒家把‘五色’定为正色，把其他色定为‘间色’”，“文质彬彬”“配合适宜”，有平和静美，有斑斓绚烂的“纯粹”美；因此郭靖的色彩观更倾向于儒家色彩观中对自然中斑斓绚烂色彩的感受。 ②黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观。黄蓉认为“水墨山水”是“只用黑墨、不着颜色的图画”，而道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上，主张“黑分五色……不施丹青，光彩照人”，用墨色之变化在浓淡间实现超然的艺术境界，达到黑墨虚白的艺术境界；黄蓉欣赏到的水墨山水，将青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，可见她受道家色彩观影响，看山水是传神写意，飘然出尘，追求超然、空灵的艺术境界。 （二）阅读下面材料，完成6～8题。 阅读下面的作品，完成下面小题。 阿 菊 叶圣陶 阿菊今年是八岁了。一天早上，她被父亲送进一个光明、空阔、透气的地方，她仿佛一个世界来到了另一个世界。 阿菊的父亲是给人家做零雇的仆役的。干完活总要靠着酱园里的酒缸盖上，喝上两三个铜子麦烧，直到酱园收夜市，才一摇一摆地归家去。那时阿菊早睡的很熟了。 阿菊的母亲是搓草绳的。伊从起身到睡眠总坐在一条破长凳上，两手像机器似地工作。当阿菊初生时，吸完乳，便被弃在一个几乎站不住的草窠里。她到了四岁，还是躺在那个破草窠里，仰看黑暗的尘垢的屋板。 一位女教师抚着她的肩，慈爱地轻婉地问道，“你知道你自己的名字么？”她从没被询问，眼睛瞪住了，本来滑润的泪泉里不绝地涌出眼泪来。那位女教师也不再问，但携着她的手走到运动场里。她的小手感觉着温的柔的爱的接触，这是她从没尝过的，心里充满了怅惘、迷惑。 运动场里没有一件静止的凝滞的东西：十几株绿树经了风微微地舞着，无数雀儿很天真地在树上飞跃歌唱；秋千往还着，皮球腾跳着，铁环旋转着……阿菊随着那位女教师走，她看着那些自己从没亲近过的孩子，自知将要加入他们的群里，心里便突突得跳的快起来。她的视官不能应接这许多活动不息的物象，她的听官不能应接这许多的繁复愉快的音波，她就在场角一株碧桃树下站住，紧张的小面庞现出一种陌生的神情。女教师见她不动，便轻轻地说:“你就站在这里看他们玩耍罢。”说罢，伊姗姗地走入场中。 一个小皮球流星似地飞到她的头上来，打着头顶又弹了出去。她从迷惘中惊醒。打在头顶的是什么东西？母亲的手掌么？没有这么轻。桌子的角么？没有这么软。这件东西真奇怪，这里是个神秘而不安全的地方。心里想着，两脚尽往后退，直到背心靠往了墙才止。她回转身来，额角抵在墙上，像要将小身躯钴进去。 阿菊终于坐在课室里了。全室ニ十几个孩子，都不过五六岁左右，她加入他们的群里，仿佛浅冈中插了一座瑰伟的雄峰。她的上半身全拥在桌子上，胸膛磕着桌沿，两脚蜷了起来，尘泥满封的鞋子压在她并坐的孩子的花衫上边。女教师见她这样，先坐给地看，给她一一说明，更指着全室的孩子教她无论学哪一个都好。她看了别人的榜样，勉强将两脚垂下，踏着了地，但不到一分钟又不知不觉地蜷了起来。 女教师拿出许多耍孩儿来，那些耍孩儿穿着红色的马甲。伊先将它们睡倒了，然后一放与，它们便左右摇动了几回，照旧站得挺直。真是个可爱的东西！她那简单的粗莽的欲望指挥着她的手向前伸，可是那怯懦的心又牵着她的手缩了下去。女教师已暗地窥见了她，便笑着对她道：“你可将这几个可爱的小朋友数一数。”她迟疑了好一会儿，经过了两三回催促，才含糊地数道：“一，二，四，三……”女教师微微摇着头，转问伊近旁的一个女孩。那女孩板着小指，竟没弄错数序，几个孩子跟着喊道：“伊数得对！”女教师温颜附和道:“果然伊数得对！我给你们各人一个去玩耍吧。”阿菊取耍孩儿在手，她几乎不相信是真的。 随后，群儿来到乐舞室。女教师揿着钢琴，先奏了一曲，便向环成一个圆圈站着的群儿说:“我们要唱那蝴蝶之歌哩。”他们笑颜齐开了，有几个已作蝶翅蹁跹的姿势。琴声再作，妙美的愉悦的歌声也随之而发。阿菊听不出他们唱些什么，但觉自顶至踵受着感动，一种微妙醉心的感动。她的呼吸和琴声、歌声应和着，引起一阵阵快慰。于是她的手舞动起来，嘴里也高高低低地唱起来。她的舞动没有别的孩子那么纯热灵活；她的歌呢，没词句，又没节奏。然而有什么关系呢，她总以为是舞了，唱了。 阿菊第一天进学校的故事，要算她生活史里最重要的一页了。然而她放学归家，回入狭窄的世界的时候，母亲和平日一样，只顾搓伊的草绳，并不看她一眼。地自去蹲在黑暗的墙角旁边，弄在学校里偷摘的一根绿草。这绿草又引起了她纷乱的模糊的如梦的记忆。晚上父亲喝醉了归来，摸到板铺的卧倒倒身便睡。他早上曾送他的孩子进学校的事，是忘记得干干净净了。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 A. 小说开头写“她仿佛从一个世界来到了另一个世界里”，总领全文内容，也与结尾相呼应，同时暗示了阿菊家庭环境的清贫、冷漠。 B. 小说写女教师，着墨不多，却较为精细。如“抚着她的肩”“暗地窥见”等文字，传神地刻画了一个温柔慈爱、关爱学生的老师形象。 C. 小说对阿菊在课室里坐姿的描写，表现阿菊身形比其他孩子“高大”，内心既局促不安又充满新鲜好奇，家庭经济也比一般孩子差。 D. 小说反复刻画阿菊的恐惧和畏缩，既写出了一个未见过世面的孩子的本性，同时批判了当时部分家庭的教育，启示人们要关注孩子的成长。 7. 请分别分析小说画线部分的环境描写对刻画人物和情节发展的作用。 8. 小说叙写了阿菊第一天进学校的故事，请探究作者在其中所寄寓的情感态度。 【答案】6. C 7. 对人物：环境的热闹烘托了孩子们的活泼快乐，表现了阿菊的新鲜好奇，也反衬了阿菊紧张和惶恐。对情节：环境的热闹，与小说开头“另一个世界”相呼应。也引出了下文阿菊心理的描写；“皮球腾跳”，为下文小皮球打到阿菊头顶的情节做铺垫。 8. 对童真童趣的欣赏；对儿童成长的关注；对底层孩子的同情；对老师关爱学生、循循善诱的行为的赞美；对当时部分家庭教育的批判。 【解析】 【6题详解】 本题考查对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。此类题考查的角度较多，有内容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特点）分析，思想情感赏析，表现手法的分析等。解答这类题目，首先要题干的选择要求，然后浏览每个选项，再逐一进行分析。 C项，“又充满新鲜好奇”错，原文“她的上半身全拥在桌子上，胸膛磕着桌沿，两脚蜷了起来，尘泥满封的鞋子压在她并坐的孩子的花衫上边”“她看了别人的榜样，勉强将两脚垂下，踏着了地，但不到一分钟又不知不觉地蜷了起来”，可知写出了阿菊的局促不安，恐惧和畏缩，并非充满新鲜好奇。 故选C。 【7题详解】 本题考查分析环境描写对刻画人物和情节发展的作用的能力。解答此类题，联系上下文和主旨，分析环境描写对人物的衬托作用，情节发展上，要考虑与标题、与上下文的关系，分析是否有照应、引出、铺垫等作用。 刻画人物，“秋千往还着，皮球腾跳着，铁环旋转着”，写出孩子们在运动场上进行各种各样的活动，表现他们的活泼快乐，“十几株绿树经了风微微地舞着，无数雀儿很天真地在树上飞跃歌唱”，写出环境的优美热闹，对孩子们起到烘托作用，这一切是以阿菊的视角来写，表现了阿菊的新鲜好奇，联系下文“她看着那些自己从没亲近过的孩子，自知将要加入他们的群里，心里便突突得跳的快起来”，反衬阿菊紧张和惶恐。 情节发展，对环境热闹的描写，与开头“一天早上，她被父亲送进一个光明、空阔、透气的地方，她仿佛一个世界来到了另一个世界”形成了照应；联系下文“她看着那些自己从没亲近过的孩子，自知将要加入他们的群里，心里便突突得跳的快起来”“她就在场角一株碧桃树下站住，紧张的小面庞现出一种陌生的神情”，对环境热闹的描写，为下文写阿菊紧张和惶恐的心理起到引出作用；联系下文“一个小皮球流星似地飞到她的头上来，打着头顶又弹了出去”，“皮球腾跳”，为下文小皮球打到阿菊头顶的情节做铺垫。 【8题详解】 本题考查理解分析文本内容和探究作者的情感态度的能力。作者在小说中的人物身上倾注了自己的思考，对他们的态度，或赞美，或批评，或肯定，或鄙视。解答此类题，要了解小说中写了哪些人物，分析人物身上寄寓着作者怎样的情感态度。 原文“秋千往还着，皮球腾跳着，铁环旋转着”“他们笑颜齐开了，有几个已作蝶翅蹁跹的姿势。琴声再作，妙美的愉悦的歌声也随之而发”，描写孩子们在运动场和音乐课上的生动活泼，体现作者“对童真童趣的欣赏”；小说写阿菊进入学校后在运动场的表现、在课室里的坐姿，她内心既局促不安，家庭经济也比一般孩子差，反复刻画阿菊的恐惧和畏缩，体现作者“对儿童成长的关注”“对底层孩子的同情”；原文“一位女教师抚着她的肩，慈爱地轻婉地问道”“女教师见她这样，先坐给地看，给她一一说明，更指着全室的孩子教她无论学哪一个都好”“女教师已暗地窥见了她，便笑着对她道”，“抚着她的肩”“先坐给地看，给她一一说明”“暗地窥见”等文字，传神地刻画了一个温柔慈爱、关爱学生、耐心教导的老师形象，体现作者“对老师关爱学生、循循善诱的行为的赞美”；原文“母亲和平日一样，只顾搓伊的草绳，并不看她一眼”“晚上父亲喝醉了归来，摸到板铺的卧倒倒身便睡。他早上曾送他的孩子进学校的事，是忘记得干干净净了”，阿菊家庭环境的清贫、冷漠，阿菊恐惧和畏缩与家庭环境有关，体现作者“对当时部分家庭教育的批判”。 【点睛】环境描写的作用一般如下：①点明故事发生的时间、节令和地点，为人物活动提供背景；②映衬人物心情，烘托人物性格、心理；③推动或预示故事情节发展；④暗示或象征社会环境、人物命运，衬托主题。答题时要结合文章具体内容来分要点回答。 二、古诗文阅读（35分） （一） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？” （选自《论语·子路》，有删改） 材料二： 孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛①而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” （选自《孟子·公孙丑上》，有删改） 材料三： 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。” 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德②。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （选自《墨子·尚贤》，有删改） [注]①廛（chán）：特指公家所建供商人存储货物的栈房。②德：原作“意”。 9. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尊贤A使能B俊杰C在位D则天下之士E皆悦F而愿G立于H其朝矣 10. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “法而不廛”与“常于几成而败之”（《〈老子〉四章》）中的“而”用法相同。 B. 治，治理得好，与《礼记·大学之道》“家齐而后国治”中的“治”意思相同。 C. “任之以事”与“君子喻于义”（《〈论语〉十二章》）两句的文言句式不同。 D. 恶，丑恶，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“恶”意思不同。 11. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔、孟、墨均重视贤才，孔子强调“举贤才”需从已知者入手，孟子将“尊贤使能”作为治国五策之一，墨子则更系统论述尚贤为“政之本”。 B. 墨子主张对贤才授爵、予禄、授权，打破贵贱壁垒；孔子未提尊贤的具体举措，孟子则将尊贤与惠及商、农等民生政策结合，三者侧重点不同。 C. 三者均以“治国”为尚贤出发点，孔子侧重实践路径，孟子关联民生以达“无敌于天下”，墨子通过古今对比凸显尚贤的迫切性与必要性。 D. 墨子认为贤才不分出身，孔子、孟子则隐含“士阶层优先”的倾向，这导致三者在举贤范围上存在根本对立，无法形成理论共识。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。 （2）凿户牖以为室，当其无，有室之用。 13. 材料三第二段列举尧、舜、禹、汤的例子有什么用意？请简要回答。 【答案】9. BDF 10. C 11. D 12. （1）贤良之士少，那么国家的治理就会薄弱无力。因此王公大臣的首要任务，就在于增加贤良之士罢了。 （2）开凿门窗建造房屋，有了门窗和四壁内的空虚部分，才成就了房屋的功用。 13. 材料三列举尧、舜、禹、汤举贤任能成就伟业的例子，是为了佐证“列德而尚贤”“有能则举”的主张，证明尚贤能让国治功成。 【解析】 【导语】这三则材料围绕“尚贤”主题展开，体现了儒墨两家的人才观。孔子主张“举贤才”的实践智慧，孟子将尊贤纳入仁政体系，墨子则系统构建尚贤理论，提出“官无常贵”的平等思想。三者在举贤范围上虽有差异（墨子更彻底打破阶级壁垒），但都认同贤才对国家治理的核心作用。材料通过对话、论述、例证等多种方式，层层递进地展现了先秦思想家对人才问题的深刻思考，为后世提供了宝贵政治智慧。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：尊重贤才且任用有能力的人，让杰出的人才担任官职，那么天下的士人都会高兴，愿意在这样的朝廷里任职。 “尊贤”与“使能”为并列动宾结构，二者中间不能断开，需在“能”后B处断开； “俊杰在位”，主谓宾完整，在D处断开； “天下之士皆悦”是主谓结构，成分完整，在F处断开。 故选BDF。 【10题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及特殊句式现象的理解能力。 A.正确。均为连词，表示转折关系，却。句意：对滞销的货物依法收购却不使它积压。/常常在接近成功的时候却失败了。 B.正确。句意：刑法政事治理得好。/家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好。 C.错误，句式相同。都是状语后置句，正常语序为“以事任之”/“君子于义喻”。句意：把事情委任给他。/君子知晓的是义。 D.正确。丑恶/厌恶。句意：美好的事物能显扬，丑恶的事物不会产生。/也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“孔子、孟子则隐含‘士阶层优先’的倾向，这导致三者在举贤范围上存在根本对立，无法形成理论共识”错误。孔子未限定举贤范围，孟子也未排斥其他阶层，虽然三者论述侧重不同，但核心均为“尚贤治国”，并非“根本对立”，也不存在无法形成理论共识的情况。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“薄”，薄弱无力；“务”，任务；“众”，增加。 （2）“户牖”，门窗；“室”，房屋；“其无”，指门窗和四壁内的空虚部分。 【13题详解】 本题考查学生分析文章论证特点的能力。 材料三第二段就提出“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之”，即提出本段的论点——列德而尚贤、有能则举。所以后文列举尧、舜、禹、汤举贤任能成就伟业的例子，是为了论证本段的论点，从而证明尚贤能让国治功成。 参考译文： 材料一： 仲弓担任季氏家的总管，向孔子请教治理政事的方法。孔子说：“先明确各级官吏的职责，赦免他们的小过错，选拔贤能的人才。”仲弓问：“怎么知道谁是贤能的人才并选拔他们呢？”孔子说：“选拔你所了解的，至于你不了解的人才，难道别人会埋没他们吗？” 材料二： 孟子说：“尊重贤才且任用有能力的人，让杰出的人才担任官职，那么天下的士人都会高兴，愿意在这样的朝廷里任职；对于集市，给商人提供店铺却不征收赋税，对滞销的货物依法收购却不使它积压，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在这样的集市里；对于关卡，只稽查往来人员却不征收赋税，那么天下的旅客都会高兴，愿意从这样的道路经过；对于耕种的人，实行助耕制度而不征收田税，那么天下的农民都会高兴，愿意在这样的土地上耕种；对于居住在乡里的人，不征收额外的徭役税和房屋税，那么天下的百姓都会高兴，愿意成为这里的百姓。如果确实能实行这五项措施，那么邻国的百姓就会像敬仰父母一样敬仰他，（邻国君主）率领他的百姓来攻打这样的君主，就像率领子女去攻打父母，自从有人类以来，还没有能成功的。像这样，就能天下无敌了。天下无敌的人，是奉天命治理百姓的人。这样还不能称王天下的，是从来没有。” 材料三： 墨子说道：“如今治理国家的王公大臣们，都希望国家富裕，人口众多，刑法政事治理得好。然而（结果）国家没有变富裕反而变贫穷，人口没有变多反而变少，政事没有治理好反而变混乱，这就是从根本上失去了他们所希望的，得到了他们所厌恶的。这是什么原因呢？”墨子回答说：“这是因为治理国家的王公大臣们，不能用尊重贤才、任用能人的方法来治理政事啊。所以国家中贤良之士多，那么国家的治理就会坚实稳固；贤良之士少，那么国家的治理就会薄弱无力。因此王公大臣的首要任务，就在于增加贤良之士罢了。” 所以古代圣明的君主治理政事，依照德行排列位次而尊重贤才。即使是农民和工匠、商人之中的人，只要有才能就选拔他。授予他高贵的爵位，给予他丰厚的俸禄，把事情委任给他，授予他决断政令的权力，（圣君）说：爵位不高，百姓就不会敬重；俸禄不丰厚，百姓就不会信任；政令不能决断，百姓就不会畏惧。把爵位、俸禄、政令这三者授予贤能的人，并不是因为贤能而赏赐他们，而是希望他们能把事情办成。所以在那个时候，按照德行来确定职位，按照官职来履行职责，按照功劳来决定赏赐，衡量功绩来分配俸禄。因此，官吏不会永远尊贵，百姓也不会永远低贱。有才能就选拔他，没有才能就罢免他。举用公正合宜的人，避开私人恩怨，说的就是这个道理。所以古代尧在服泽的北边选拔了舜，把政事交给舜，天下就太平了。禹在阴方之中选拔了益，把政事交给益，九州就安定了。商汤从厨师之中选拔了伊尹，把政事交给伊尹，他的谋划就成功了。所以在那个时候，即使是身居高位、俸禄丰厚的大臣，没有不恭敬畏惧而认真做事的；即使是农民和工匠、商人之中的人，没有不争相勉励而崇尚德行的。所以贤士，是用来做辅佐大臣和继位官员的。因此，得到贤士，谋划就不会陷入困境，身体就不会劳累，名声能树立起来，功业能成就，美好的事物能显扬，丑恶的事物不会产生，这都是因为得到了贤士啊。 因此墨子说道：“国家治理得好时，贤士不能不选拔；国家治理得不好时，贤士也不能不选拔。如果想要继承和发扬尧、舜、禹、汤的治国之道，就不能不尊重贤才。尊重贤才，是治理政事的根本啊。” 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 孤雁儿[注]并序 李清照 世人作梅词，下笔便俗。予试作一篇，乃知前言不妄耳。 藤床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思。沉香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛声三弄，梅心惊破，多少游春意。 小风疏雨萧萧地，又催下、千行泪。吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚？一枝折得，人间天上，没个人堪寄。 [注]这是一首悼亡之作，约写于建炎年间赵明诚去世后。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首词从床、帐、香炉等闺中常见事物写起，逐渐展现出抒情主人公的内心世界。 B. “沉香”两句，炉寒香断，渲染了凄冷的心境，“情怀如水”使复归平静之情具体可感。 C. 下片“小风”两句，由雨而泪，写出由疏淡而渐至浓郁的感情变化，层次鲜明。 D. 全词以景衬情，将环境描写与心理刻画融为一体，营造出一种孤寂哀婉的意境。 15. 这首词与苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》在线索安排上都独具匠心，请结合两首词简要分析。 【答案】14. B 15. ①苏轼的《江城子》以“梦”为线索：分为梦前、梦中、梦后三层。通过对梦境的描写，表达出对亡妻的深切思念之情。 ②李清照《孤雁儿》以“梅”为线索：相思之情因《梅花三弄》笛声挑起，被梅花开放而惊动。此时丈夫已经去世，想折一枝梅花寄给心爱之人，却已没法寄出。表达李清照对亡夫的深挚情感和凄楚哀思。 【解析】 【导语】这首《孤雁儿》是李清照悼念亡夫的深情之作。词人以“藤床纸帐”起笔，通过“玉炉寒”“情怀如水”等意象，营造出孤寂凄清的意境。下片“小风疏雨”更添哀婉，末句“没个人堪寄”直抒胸臆，将丧偶之痛表现得淋漓尽致。全词以细腻笔触勾勒内心世界，情感真挚动人，堪称宋代悼亡词中的佳作。 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“‘情怀如水’使复归平静之情具体可感”错误。“伴我情怀如水”是说内心情绪如水一样凄凉孤寂，本句将内心的悲苦、孤寂具象化为清冷、绵长的水，水是悲愁的载体，而非平静的体现。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 苏轼《江城子》以“梦”为线索：先写梦前对妻子“十年生死”的思念与“千里孤坟”的凄凉；再写梦中妻子“小轩窗，正梳妆”的温馨与夫妻相见“无言泪千行”的悲恸，梦境打破了生死隔阂，凸显思念之深；最后梦后设想以后年年肠断，思念亡妻的岁月，将思念延续，深化悼亡之痛、思念之情。 李清照《孤雁儿》以“梅”为线索：由“笛声三弄”触发对梅的联想，回忆起往时与丈夫的甜情蜜意，勾起对亡夫的相思之情；再借梅映“玉楼空”，斯人已逝，衬出作者的孤寂；最后作者折梅，却“没个人堪寄”，将悼亡的凄楚推向极致。 （三）名篇名句默写（6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）胡老师批改小徐的作文时，指出“未雨绸缪”这个观点可以用《〈老子〉四章》中的两句“______________________，______________________”作为论据。 （2）在励志班会课上，黄老师说人要有自信，要相信自己的能力和价值，就像李白在《将进酒》中高吟的“______________________，______________________”一样。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“______________________，______________________”。 【答案】 ①. 为之于未有 ②. 治之于未乱 ③. 天生我材必有用 ④. 千金散尽还复来 ⑤. 海上生明月 ⑥. 天涯共此时（春江潮水连海平，海上明月共潮生/星垂平野阔，月涌大江流） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：未、材、潮。 三、语言文字运用（21分） （一） 阅读下面的文字，完成各小题。 诗歌创作中的虚实结合有着多种不同的方式，可以是以实写虚，也可以是以虚写实， ① 。明代屠隆说：“顾诗有虚，有实，有虚虚，有实实，有虚而实，有实而虚，并行错出，何可端倪。”（《与友人论诗文》）李白诗中多想象，多夸张，似乎是以“虚”为主，但《蜀道难》中的蜀山之高、剑阁之险，又非虚设。如果只在诗中写“虚”，即使抒情充分，也会没有诗味； ② ，即使堆砌大量景物，也定然缺乏生气。 “虚”“实”的概念因其所在的话语系统不同而有不同含义。从诗歌内容角度来看，景物事件为“实”，情感思想为“虚”；从写作手法来看，正面铺叙描写为“实”，侧面烘托煊染为“虚”；从语言运用来看，实字（非现代所谓实词）为“实”，虚字为“虚”。也就是说，一首诗的虚实结合， ③ 。以《蜀相》为例，前两联的写景是“实”，后两联的抒发感慨是“虚”。写景之中，寄寓敬慕、慨叹之情；抒情之中，带有对历史的回顾。整首诗虚实相生，创造出蕴籍深沉、慷慨悲凉的意境。 17. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 18. 文中第二段有两处错别字，请找出并加以改正。 19. 文中画波浪线的句子是一个多重复句，用来说明诗歌创作中“虚实结合”的重要性。请以“诗意”为话题另写一个复句。要求：使用和原句一样的关联词“如果……即使……也……”；符合逻辑；42字以内。 【答案】17. ①还可以是虚实并用/虚实相生//虚实兼备。②如果只在诗中写“实”。③可以从多个层面（角度）来看。 18. “煊”改为“渲”；“籍”改为“藉” 19. 如果诗意是远方的风景，即使路途遥远，也值得我们一路跋涉去追寻那一抹心灵的宁静。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①语境解释虚实结合的不同方式，前面说“可以是以实写虚，也可以是以虚写实”，根据下文分析，还有虚实并用或虚实相生，可填：还可以是虚实并用/虚实相生//虚实兼备。 ②前文是“如果只在诗中写‘虚’，即使抒情充分，也会没有诗味”，后文是“即使堆砌大量景物，也定然缺乏生气”，“堆砌景物”属于写“实”的范畴，因此此处应与前文“写‘虚’”形成对应，可填：如果只在诗中写“实”。 ③根据前文“也就是说”确定这一句话是对前文意思的总结，前文主要从内容、写作手法、语言运用不同角度和方面说明虚实结合在诗歌中的体现，因此可填：可以从多个层面(角度)来看。 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “煊染”改为“渲染”：“渲染”是文学、绘画领域的专用词，指通过侧面描写烘托气氛；“煊”的意思是“盛大、显著”，如“煊赫”，与“烘托”的语义无关。 “蕴籍”改为“蕴藉”：“蕴藉”形容言语、文字含蓄而不直白；“籍”多指书籍、籍贯，如“户籍”“典籍”，不能与“蕴”搭配表达含蓄的含义。 【19题详解】 本题考查学生仿写句子的能力。 首先明确仿写句子的句式：“如果……即使……也……”。这是一个多重复句，包含两个假设复句。 然后注意内容的表达：选择的话题为“诗意”，这一话题放在假设复句中要表达“如果诗意是……”，强调我们要追寻诗意等内容。 最后注意表达要符合逻辑。 （二） 阅读下面的文字，完成小题。 预制菜是一种经预加工或预烹调后采取冷冻或真空等方式进行包装保存，只需要简单烹调即可食用的新兴菜品。 预制菜种类丰富，主要有即食食品，开封后就能吃；即热食品，加热一下就能吃；即烹食品，指的是经过相对深的加工，可以直接下锅加上调料烹饪；即配食品，也就是切好清洗好的肉或者蔬菜。 那么，哪些人爱购买预制菜？数据显示，预制菜消费者中，22-40岁消费者占比达81.3%，其中31-40岁的消费者占比46.4%。 预制菜市场步入快速发展期，市场需求高的同时，也面临着不小的挑战：一是市场覆盖。中国南北跨域较大，菜系多，种类复杂，企业难以覆盖全国市场。二是菜品保鲜。预制菜需要保持菜品新鲜度，对于冷链运输要求极高，限制了预制菜企业的进一步发展。三是口味复原。中餐口感与烹饪过程密切相关，一旦到了烹饪环节，口味只能靠个人厨艺把控。 20. 请将文中画波浪线的部分改成4个较短的语句。可改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 21. 下列句子中的“个人”和文中加点处的“个人”，意义和用法不相同的一项是（ ） A. 在个人与集体利益发生冲突时，我们应该以个人利益服从集体利益为原则。 B. 国务院会议决定，对商业化运营的个人养老金实行个人所得税优惠。 C. “这本书值得一读，这是个人的看法，不知道大家如何认为？”晓明说。 D. 个人主义要不得，形式主义要不得，官僚主义也要不得，这必须牢记。 【答案】20. ①预制菜是一种新兴菜品，②首先需要进行预加工或预烹调，③再采取冷冻或真空等方式进行包装保存，④只需要简单烹调即可食用。 21. C 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 本句主干句是“预制菜是一种新兴菜品”。 然后将几个非主干句提炼出来，即需要“预加工或预烹调”、需要“采取冷冻或真空等方式进行包装保存”、然后“简单烹调即可食用”。然后加以整理即可。 最后将这几句话连缀成通顺句子即可。 【21题详解】 本题考查学生理解词语语境含义的能力。 原文和ABD中的“个人”指一个人（与集体相对），是泛指； C.“个人的看法”中“个人”是指“我”，是实指。 故选C。 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 从预制菜到预制朋友圈、预制作文、预制新闻……人们越来越倾向于以预制面对生活。 请写一篇文章，谈谈你对这种现象的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不要套作，不得抄袭；（3）不少于800字。 【答案】例文： 在便捷与本真间寻找平衡 从加热即食的预制菜走进千家万户，到复制粘贴的预制朋友圈装点社交界面，再到模板化的预制作文、流水线式的预制新闻充斥视野，“预制”正悄然渗透生活的每一个角落。在快节奏的现代社会，预制化以高效便捷的特质契合了大众需求，却也引发了关于生活本真与价值的深层思考。 预制化的兴起，本质上是时代效率诉求的必然产物。当下，人们被工作与生活的双重压力裹挟，碎片化时间难以支撑精细化的生活场景。预制菜省去了洗切烹饪的繁琐，让三餐有了快速解决方案；预制朋友圈用标准化的文案与配图，轻松完成社交展示；预制作文则为应试者提供了省时省力的答题思路。这种“拿来即用”的模式，为人们节省了大量时间成本，成为应对快节奏生活的“缓冲剂”。 然而，过度依赖预制化，往往会消解生活的独特性与温度。美食的魅力不仅在于果腹，更在于从食材挑选到烹饪出锅的创造过程，预制菜虽便捷，却少了烟火气与个性化表达；朋友圈本是情感分享的窗口，预制文案与滤镜照片剥离了真实情绪，让社交沦为形式化的攀比与表演；作文与新闻的预制，则禁锢了思维的广度与深度，使文字失去了思想的锋芒与原创的生命力。 预制化的泛滥，还暗藏着个体独立思考能力退化的隐忧。当人们习惯了套用模板、复制他人，便会逐渐丧失主动创造与深度思考的动力。预制作文让学生懒得构思立意，满足于机械拼凑；预制新闻让受众被动接收加工后的信息，缺乏辨别与反思能力；预制的生活方式更是让人们在标准化的流程中，慢慢模糊了自我的独特追求，陷入“千人一面”的困境。 我们并非否定预制化的价值，而是要警惕其过度渗透带来的负面影响。预制菜可作为忙碌时的补充，却不应取代家庭烹饪的温馨；预制模板可作为参考借鉴，却不能成为表达的唯一方式。真正的生活，需要在便捷与本真间找到平衡——既能借助预制化工具提升效率，也能留足空间享受亲手创造的乐趣，让原创的思想、真实的情感成为生活的主旋律。 生活的真谛，从来不在预制的模板里，而在亲身经历的每一个瞬间。拒绝被预制化裹挟，保留一份对生活的热爱与创造的勇气，在快节奏中守住内心的从容与本真，才能让生活绽放出独一无二的光彩。这，或许是我们面对预制化浪潮时，最该坚守的态度。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料提出了一个值得深思的社会现象：从预制菜到预制朋友圈、预制作文、预制新闻，人们越来越倾向于用“预制”的方式面对生活。 “预制”原本是指食品加工领域的概念，指提前加工好、使用时只需简单处理的食品。现在这个概念被扩展到生活的方方面面，说明现代人越来越追求效率和便捷。这种现象背后有几个原因。首先，快节奏的生活让人们追求速成和即时满足。其次，社交媒体的普及使人更在意表面形象而非真实体验。最后，信息爆炸时代，人们更倾向于接受现成的内容而非独立思考。 这种“预制生活”虽然带来便利，但也存在明显弊端。它可能让人失去真实的生活体验，削弱创造力，导致思维同质化。更重要的是，长期如此可能让人丧失独立思考能力，变得随波逐流。我们应该认识到，生活需要真实的参与和创造。适度的“预制”可以理解，但不能让“预制”成为生活的主旋律。保持真实、独立思考，才能活出有意义的人生。 写作时，开头可从材料切入，接着提出疑问：这种高效却缺乏个性的生活方式是否值得推崇？中间部分可分层论述：先分析预制化带来的便利性（节省时间、降低门槛），再反思其弊端（同质化、情感稀释、创造力衰退），最后辩证讨论如何平衡效率与真实。结尾强调在预制浪潮中保持清醒，用真诚与独特性对抗生活的“流水线化”，让科技为人服务而非定义人。 立意： 1.莫让“预制”偷走人生的“新鲜感”。 2.警惕“预制”陷阱，守卫个性与创造。 3.预制化便利之下，更需珍视真实的笨拙。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $