精品解析：河南省开封市五校2025-2026学年高二上学期期中语文试题

河南省开封市五校2025-2026学年高二上学期期中语文试题 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：选择性必修上册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 现代化是一次深刻的文明改造，是文明形成后最伟大的变革。中华文明在现代化过程中变得更加壮大，通过吸取外来文明精华，使古老文明更丰富、更有活力。借助现代化，中华文明融合了世界，也融入了世界。文明互鉴与中华民族现代文明建设需要处理好文明载体和中华文明“内核”的问题、中华文明的融合本性即“外融”的问题、在现代化过程中建设中华民族现代文明的问题。 第一，中华文明的一个重要特点是文明的两个载体相辅相成，完美对接，保证了文明的主体性始终坚固。文明有两个载体，一是精神的载体，即宗教或非宗教的学说，这是文明的意识形态；二是政治的载体，即国家力量，这是文明的制度保障。中华文明的特别之处，就是在两千多年前就形成了精神载体（孔子学说）和政治载体（统一国家）的完美对接，这在世界上是独一无二的。 在人类文明史上，只有中华文明经历几千年时代变迁而延续至今，其基本特征始终不变。究其原因，是文明的精神载体和政治载体始终相互依存，完美对接。孔子学说提倡天人秩序，主张社会安宁；统一国家力量则在最大程度上保证了社会的稳定。文明这两个载体牢固对接，就形成了中华文明的基本“内核”，保证了中华文明的生生不息。 第二，中华文明的另一个重要特点是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一切外来文化。黄帝族和炎帝族融合的传说，开启了中华民族的源头。夏商周三代的变化和秦汉统一国家的出现是中原文明与周边文明互动的结果，标志着中华文明奠基时代的完成。这以后，“中国”和中国以外“异域”的交融互动就成为融合的主题。中华文明的每一次壮大都是在融合中完成的，“内核”和“外融”同时起作用。在几千年时间里，中华文明依靠强大的融合力，兼收并蓄，有容乃大，不仅在重大危机的冲击下转危为机，并且通过吸取外来文明而使自己更有活力，更能适应时代变化。 第三，在现代化过程中建设中华民族现代文明。从19世纪中叶开始，中国面对新的危机，可以说是有史以来最严重的挑战。19世纪中叶，英国人借助大工业的力量，用坚船利炮打开了中国的大门；其他西方列强蜂拥而上，试图瓜分中国。中西力量的悬殊是显而易见的，农业生产力不敌工业生产力，整个世界由此发生巨大变化，众多古老文明纷纷面临生存危机，中华文明也不例外。 从危机的性质看，这场危机不仅是国家层面政治性的危机，也是一次文明危机，它关系着国家的生死存亡，也决定着文明的延续。经过几代仁人志士的艰苦探索，中国人最终找到了出路，那就是完成中国的现代化。 在这个过程中，我们一方面坚守中华文明的基本内核，坚持核心价值观，坚持精神力量和国家力量的通力合作，保证精神载体和政治载体各守其责；另一方面，我们以最开放的态度对待世界各种文明，包括西方文明，毕竟西方是现代化的发源地，西方国家在现代化过程中积累了经验，也留下了教训，为中国现代化提供了诸多可借鉴之处。我们也以最谦逊的态度对待非西方国家的现代化经验，学其所长，避其所短，和各国共同探讨现代化成功之路。中国式现代化不仅是政治、经济、社会的全方位变革，也是又一次文明大融合，其规模之巨大，内容之深刻，前所未有。中华民族现代文明在中国现代化过程中建设起来，它既是传承，也是拓新，其产生的世界影响，一定与历史同在。 （摘编自钱乘旦《文明互鉴与中华民族现代文明建设》） 材料二： 早在先秦、秦汉时期，中华文明就已经形成了五大文明相互影响、相互依存的文明模式，其物质文明主要表现为以农耕传统为根基，并能包容商业、游牧等多种文明形态，体现了中华文明突出的“包容性”；其政治文明主要表现为大一统的中央集权国家，体现了中华文明突出的“统一性”；其精神文明主要表现为以民为本，老百姓勤俭自强、安土重迁、热爱和平，体现了中华文明突出的“和平性”；其社会文明主要表现为邻里相助、爱国守礼，强调集体主义；其生态文明主要表现为“天人合一”思想。这五大文明体系，根基在于农耕传统。正是农耕传统塑造了中华文明一系列的文明基因和文明传统，使得中华民族一方面保持文明主线不断裂，另一方面又能革故鼎新，并不断吸收周边地区和民族的先进文化因素，展现出勃勃生机。这体现了中华文明突出的“连续性”和“创新性”。 从中华民族传统文明角度出发，我们对“中华民族现代文明”的理解，可以从当代中国相较于传统中国的“变”与“不变”两个方面进行。 在变的方面，当代中国无论是在经济基础上，还是在上层建筑上，都与古代中国有着巨大的差异。在不变的方面，中华民族现代文明的核心价值观传承自传统文明。其一，中华传统文明中的大一统和中央集权思想，在今天也有它得以延续之处，成为建设中华民族现代政治文明的重要依托。其二，农业依旧是当代中国的第一产业，农耕文明中重视宗族、邻里互助的精神依旧在中国广大农村地区存在，乡土中国是中华民族现代文明的重要组成部分，成为建设中华民族现代精神文明的重要依托。其三，中华传统文明向来有天下大同的理念。党的十九大报告提出的2035年目标和2050年目标，提出了实现共同富裕的要求，这既是社会主义的本质要求，也是中国传统文化观的延续。其四，“天人合一”思想要求人与自然和谐相处，这与习近平总书记提出的“绿水青山就是金山银山”理念完全契合，可以成为建设中华民族现代生态文明的重要依托。 （摘编自王祁《从中华民族传统文明走向现代文明》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华文明的精神载体与政治载体在两千多年前就实现了完美对接，形成了中华文明的全部“内核”，促进了中华文明的稳定发展。 B. 中华文明是在炎、黄两个部族的融合中产生，在从夏代到汉代的中原文明和周边文明的互动中奠基，此后不断地在融合中壮大。 C. 当代中国在经济基础和上层建筑上与古代中国差异巨大，但中华民族现代文明的核心价值观仍然传承自中华传统文明。 D. 中华民族现代文明是在西方文明的基础上建设起来的，因为西方是现代化的发源地，而现代化是中华文明能够延续下去的必然选择。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用了总分的结构，先总述文明互鉴和中华民族现代文明的关系，再从三方面展开论述。 B. 材料一在提出“文明的两个载体”后，指明了中华文明的两个载体，并论述了二者的关系和作用。 C. 材料二进行了古今对照，既提到了“天人合一”等传统思想，也提到了“共同富裕”等现代理念。 D. 材料一和材料二使用了“第一”“其一”等序数词，条理清晰，显示出材料层层深入的论证思路。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的句子或短语，每处不超过10个字。 在人类历史的长河中，涌现了许多璀璨的文明，但很多文明已经不复存在，________。这与中华文明突出特性息息相关。中华文明早在两千多年前，就形成了物质文明、政治文明、________、社会文明、生态文明相互影响、相互依存的文明模式。这五大文明体系的根基是________，它塑造了中华文明的文明基因和文明传统。 4. 学校“中外文化交流周”活动需设计宣传标语，有同学提议选用“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。请结合材料二，对这一标语加以评析。 5. 有同学认为，传承中华文明就是要多穿汉服，还原冠礼、笄礼等仪式。该观点是否正确？请结合材料谈谈你的看法。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 七个铜板 [匈牙利]莫里兹 穷人也可以笑。茅屋里不但可以听到呜咽和嚎哭，也可以听到由衷的笑声。甚至可以说，穷人在想哭的时候也是常常笑的。 在我今后的生活中，我再也不会像在童年的岁月中笑得那样厉害了，没有了我那笑得那么甜蜜、终于笑得流眼泪、笑到咳嗽得几乎透不过气来的、快活的母亲，我怎么会笑呢？ 有一次，我俩花了整整一个下午来找七个铜板，就是她，也从来不曾像那一次笑得那么厉害。 头三个铜板是我母亲一个人找到的。她希望在缝衣机抽屉里再找到几个，因为她时常给人家做点针线活，赚来的钱总是放在那里面。在我看来，那个缝衣机抽屉是个无穷无尽的宝藏，只要伸手就能拿到钱。 因此，我非常奇怪地看着我母亲在抽屉里边搜寻，在针、线、顶针、剪子、扣子、碎布条等等中间摸索，又突然大惊小怪地叫了起来：“它们都躲起来啦！” “谁呀？” “小铜板呐。”我母亲笑着说。她把抽屉拉了出来。 “来，我的小乖乖，不管怎么样，我们得把这些小坏蛋找出来。呵，这些淘气的小铜板！” 她蹲在地板上，把抽屉放下来，直像是怕它们会飞掉。她又像人家用帽子扑蝴蝶似的突然把抽屉翻了个身。 看她那个样子，叫你不能不笑。 “它们就在这儿啦，在里头啦。”她咯咯地笑着说，不慌不忙地把抽屉搬起来，“假如只剩一个的话，那就应该在这儿。” 我蹲在地板上，注视着有没有晶亮的小铜板悄悄地爬出来。可是，那儿没有一样东西蠕动。事实上，我们也并不真的相信里面会有什么东西。 我碰了碰那个翻了身的抽屉。 “嘘！”我母亲警告我，“当心，会逃走的啊。你不晓得铜板是个多么灵活的动物，它会很快地跑掉，它差不多是滚着跑的。它滚得可快哪……” 我们笑得前仰后合。我们从经验中知道一个铜板多么容易滚走。 当我们平静下来的时候，我又伸出手去翻转抽屉。 “哦！”我母亲又叫起来，“当心，你这个小败家精！干什么急着把它放走呀！让它在那儿多呆一会儿吧！你瞧，我要洗衣服，得用肥皂，可是肥皂起码要花七个铜板才能买到，少一个就不行。我已经有三个了。还差四个。它们都在这小屋子里，它们逗留在这儿，但是它们不喜欢人去惊动。假如它们生了气，它们就一去不回了。当心，钱是很敏感的，你得很巧妙地对付它，要毕恭毕敬地。你不是会唱迷人的曲儿吗？也许我们可以把它从它的蜗牛壳里逗出来呢。” 天晓得我们在这唠叨不休的谈话中间笑得多起劲。不过那的确是非常好笑的。 “铜板叔叔快出来，你的房子着火啦！……” 我一面说，一面就把它的房子翻过来。下面是各种各样的破烂儿，就是没有钱。我母亲撅着嘴在乱翻，但是毫无结果。 我把那堆破烂儿抓在一起，放回抽屉里。这时我母亲正在寻思。她绞尽脑汁想她是不是曾经把钱放在别的什么地方，但是她什么也想不出来。 不过，我的心里倒动了一个念头。 “亲爱的妈妈，我知道一个地方有一个铜板。” “在哪儿，我的孩子？” “玻璃橱里，在那个抽屉里。” 我们站起来，走到早已没有玻璃的玻璃橱前，在它的抽屉里找到了那个铜板，我知道它一定是在那里的。这三天来，我一直准备把它偷走，就是不敢。假如我敢偷的话，我一定拿它买了糖啦。 “得，我们已经有四个铜板了。打起精神来吧，我的小宝贝，我们已经找到一大半了，再有三个就够了。我们既然花了一个钟头找到了这一个，到下午喝茶的时候，我们就可以找到那三个了。尽管那样，在天黑以前我还可以洗不少衣服呢。快点儿吧，也许其余的抽屉里都有一个铜板呢。” 每个抽屉里要都有一个可好了！那就真的了不起！这个老橱柜在它年轻的时候曾经收藏过很多东西。但是，在我们家里，这个可怜的家伙却不曾放过很多东西；难怪它变得那么破烂，生了虫，到处是窟窿了。 我母亲对每一个抽屉都唠叨一番。这一个抽屉豪华过一阵！那一个从来没有过东西！这一个呢，永远是靠借债度日的！“瞧，这一个最多！”她笑着叫道，拉出那个连底也没有了的最下一层的抽屉。 ①她把它套在我的脖子上，于是我们坐在地板上，放声大笑。 “别笑了，”她突然说道，“我们马上就有钱了。我就要从你爸爸的衣服里找出一些来。” 墙上有些钉子，上面挂着衣服。你说怪不怪，我母亲把手伸进头一个口袋，就马上摸到了一个铜板。 “瞧，”她叫道，“我们找着了！我们已经有多少啦？简直数不过来了！一，——二，——三，——四，——五，——五个！再有两个就够了。两个铜板算什么？算不了什么。既然有了五个，另外两个没有疑问就要出现的。” 她非常热心地搜寻那些衣袋，可是，什么结果也没有。她一个也找不出来了。就连最有趣的笑话也没法把另外两个铜板逗出来了。 下午喝茶的时候到来了，又过去了。夜不久就要来临。我父亲明天需要一件衬衫，可是我们没法洗。单是井水是洗不掉油污的。 这时，我母亲拍了拍前额：“哦，我有多么傻！我就不曾看看我自己的衣袋！既然想起来了，我就去看看吧。” 她去看了一下，你相信么，她真在那里找着了一个铜板。第六个。 我们都兴奋起来，现在只缺一个了。 “把你的衣袋也给我看看，说不定那儿也有一个！” 我的衣袋！我可以给她看的，里边什么也没有。 到了晚上，我们有了六个铜板，可是我们好像一个也没有一样。那个犹太人不肯放账，邻居们又像我们一样穷，也不作兴去向人家讨一个铜板啊！ 这时，一个叫花子走了进来。 “算了吧，我的好人，”她说道，“我在这儿糟蹋了整整一个下午，因为需要一个铜板。少了它就买不到半磅肥皂。” 那个叫花子，一个脸色温和的老头儿，瞪着眼睛看着她。 “一个铜板？”他问道。 “是的。” “我可以给你一个。” “这还了得，接受一个叫花子的布施！” “不要紧，我的姑娘。” 他把一个铜板放在我的手里，然后蹒跚地走开去了。 “好吧，感谢上帝，”我母亲说道，“再没有……” ②她停了一会儿，然后大大发出一阵笑声。 “钱来得正是时候！今天再也洗不成衣服了，天黑了，我连灯油也没有！” 她笑得透不过气来。这是一种可怕的、致命的窒息。她弯着腰把脸埋在手掌里，我去扶她的时候，一种热乎乎的东西流过我的手。 那是血，是我母亲的血，是她宝贵的、圣洁的血。我的母亲呀，就连穷人中间也很少有人像她那样会笑的。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “我”起初并不知道母亲翻找缝衣机抽屉是在找钱，因为在“我”看来，从那个抽屉里拿钱是非常容易的。 B. 老橱柜虽然现在已经到处都是窟窿，但在“我”家还未变得贫穷时，它也曾收藏过不少好东西。 C. 叫花子本是来乞讨的，却在得知母亲的困境后，反过来给出了自己的铜板，母亲最终接受了叫花子的布施。 D. 母亲想要赶在天黑之前找到足够铜板去买肥皂，因为她没有灯油，天黑以后便没法再去洗衣服。 7. 下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章由母亲倒转抽屉的动作联想到用帽子扑蝴蝶，生动形象地描绘了母亲翻找铜板时轻巧、悠闲的样子。 B. 文中玻璃橱“早已没有玻璃”、抽屉“连底也没有了”等细节，充分展示了“我”的家庭的贫困状况。 C. 小说主要通过语言描写塑造母亲形象，如明明只有五个铜板，母亲却说“简直数不过来了”，表现了母亲的幽默与开朗。 D. 小说采用以小见大的手法，通过“寻找铜板”这一生活小事来展现当时社会底层人民的悲惨生活。 8. 文中两处画横线部分中的“笑”有何不同？请简要分析。 9. 小说采用第一人称儿童视角来叙述故事，具有怎样的表达效果？请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊䖟，圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也，而作为之铸金锻铁，以为兵刃，猛兽不能为害。故民迫其难，则求其便；困其患，则造其备。人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，则先王之法度，有移易者矣。 鲁昭公有慈母而爱之，死为之练冠，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之：是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。 （节选自刘安《淮南子·氾论训》） 材料二： 臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申、商①之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也。诛名而不察实为善者不必免而犯恶者未必刑也是以百官皆饰虚辞而不顾实。外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”此之谓也。 （节选自《董仲舒文集》） 【注】①申、商：申不害、商鞅。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 诛名而不察[A]实[B]为善者[C]不必免[D]而犯恶者[E]未必刑[F]也[G]是以百官[H]皆饰虚辞而不顾实 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 王，名词用作动词，称王，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”用法相同。 B. 至，到，与《大学之道》“在止于至善”中的“至”意思相同。 C. 事，侍奉，与《〈论语〉十二章》“请事斯语矣”中“事”意思不同。 D. 亡，同“无”，没有，与《兼爱》“故不孝不慈亡”中的“亡”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 古时人们居住在水边的洞穴中，难以忍受冬日霜雪雾露的侵袭及夏日暑热与蚊虫，于是圣人便建造了屋舍。 B. 材料一第二段举鲁昭公为慈母守孝，因此有了为慈母守孝的礼节的例子，说明了礼乐不是一成不变的道理。 C. 圣王治理天下时注重教化，通过学习来培养年少之人，根据才能授予成年人官职，用爵位俸禄来滋养品德。 D. 秦朝采用申不害、商鞅和韩非子的观点，以严刑峻法治理国家，不同于周武王秉持的不用刑罚的治国理念。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。 （2）是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。 14. 材料一与材料二都谈及“礼乐”，但二者论述的侧重点不同。请结合材料内容简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 江上逢王将军 李郢 虬须憔悴羽林郎，曾入甘泉侍武皇。 雕没夜云知御苑，马随仙仗识天香。 五湖归去①孤舟月，六国平来两鬓霜。 唯有桓伊②江上笛，卧吹三弄送残阳。 【注】①五湖归去：春秋末越国大夫范蠡辅佐越王勾践灭吴后，知勾践为人“可与共患难而不可共处乐”，遂弃官归隐五湖。②桓伊：东晋人，善吹笛。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王将军曾是羽林军，出入于甘泉宫，随侍皇帝左右，深受宠信。 B. “雕没”两句紧承首联，具体描绘王将军“侍武皇”时的情景。 C. 王将军曾征战四方，为国家立下了赫赫战功，之后归隐山湖。 D. 尾联运用桓伊吹笛的典故，表现王将军不慕名利的超脱心境。 16. 本诗是如何塑造王将军的形象的？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语•颜渊》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是“_______，_______”。 （2）《将进酒》中，诗人举曹植为例，表面是在说喝酒，实际是表达自己和曹植一样遭人排挤、有志难展的愤懑之情的句子是“_______，_______”。 （3）与下图内容大致契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 表达阶段是构思之后将思路付诸书面语言形式的操作阶段，（ ）。 勿庸置疑，构思的过程也是运用语言的过程，构思就是运用思维，思维必须依靠语言，没有语言的思维是不可思议的。然而，构思阶段的语言和构成文章的语言毕竞是两码事。构思阶段的语言是简单的、不具体的，甚至只是极其朦胧的一种打算。比如，“天气炎热，山路崎岖，我们汗流颊背，气喘吁吁……”只是构思时的大概想法。形诸文章时，你不能不细想怎样写出天热的程度、山路的艰险，用几句怎样的话表现气喘吁吁的情形，或许还要用另外的一些句子将一两个人的场面特别描绘出来。说不定在表现山路艰险的时候，既要写你们所爬过的石头又大又滑，有的似乎有立刻滚下来的危险，可能还要单独写一写由山水冲成的沟坎常常挡住去路的具体情形。所有这些有利于表现你的写作意图的细微事实、心理活动，都得按每一个不同的意思分别想清楚， ① 这样，你 ② 可以下笔。这个运用语言表达的过程无疑也是构思的过程， ③ 比起构思阶段的构思来就要具体得多、艰难得多了。 对于这个过程，你不仅要准确、生动、完整地组织自己思路中诸如太阳怎么猛、天气怎么热、山路怎么陡、汗水如何流等每一个最小的步骤，还必须做到各个最小步骤的句子各为其主，互不混淆。比如，表现山路陡的句子不同于表现汗水流的句子，二者混淆不得。此外，还得保证各个步骤之间“意”的相互联系。这样，那些看不见、摸不到的大概、含糊的思路才得以付诸文字，这是文章写作过程中最重要、最具体的一环。 如果说构思阶段，也就是形成思路的过程，是使文章内容丰富、深刻，使文章结构跌宕多姿的关键，那么，表达阶段的表达过程就是将大体的思路落实于具体的步骤，融文章构成的各种因素于文字的阶段。没有语言表达的实践，任何丰富多彩的思路只是一场空想。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 是将构思思路具体化的思维过程 B. 是将构思思路变成文章语言运用 C. 其中包含把思路具体化的思维和将思路变成文章的语言运用 D. 是使文章内容丰富、深刻、结构跌宕起伏的过程 19. 下列各项中的引号，作用和文中画波浪线处引号相同的一项是（ ） A. 亿万人民铆足一股劲，把一个个“不可能”变成现实。 B. 这是激烈的战火中一个很有意义的“插曲”。 C. 日本法西斯推行“三光政策”，杀害了很多无辜同胞。 D. 1964年3月，兰考人民的除“三害”斗争达到了高潮。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 ①____________ ②____________ ③____________ 21. 文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 某同学完成作文构思后，在动笔写作时却难以将思路转化为具体文字。请结合文中关于“表达阶段”阐述，为该同学提出三条具体的写作建议。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在《人皆有不忍人之心》一文中，孟子强调“无辞让之心，非人也”，那么在社会竞争日益激烈的今天，一味地“辞让”是否值得推崇？ 以上材料引起了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南省开封市五校2025-2026学年高二上学期期中语文试题 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：选择性必修上册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 现代化是一次深刻的文明改造，是文明形成后最伟大的变革。中华文明在现代化过程中变得更加壮大，通过吸取外来文明精华，使古老文明更丰富、更有活力。借助现代化，中华文明融合了世界，也融入了世界。文明互鉴与中华民族现代文明建设需要处理好文明载体和中华文明“内核”的问题、中华文明的融合本性即“外融”的问题、在现代化过程中建设中华民族现代文明的问题。 第一，中华文明的一个重要特点是文明的两个载体相辅相成，完美对接，保证了文明的主体性始终坚固。文明有两个载体，一是精神的载体，即宗教或非宗教的学说，这是文明的意识形态；二是政治的载体，即国家力量，这是文明的制度保障。中华文明的特别之处，就是在两千多年前就形成了精神载体（孔子学说）和政治载体（统一国家）的完美对接，这在世界上是独一无二的。 在人类文明史上，只有中华文明经历几千年时代变迁而延续至今，其基本特征始终不变。究其原因，是文明的精神载体和政治载体始终相互依存，完美对接。孔子学说提倡天人秩序，主张社会安宁；统一国家力量则在最大程度上保证了社会的稳定。文明这两个载体牢固对接，就形成了中华文明的基本“内核”，保证了中华文明的生生不息。 第二，中华文明的另一个重要特点是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一切外来文化。黄帝族和炎帝族融合的传说，开启了中华民族的源头。夏商周三代的变化和秦汉统一国家的出现是中原文明与周边文明互动的结果，标志着中华文明奠基时代的完成。这以后，“中国”和中国以外“异域”的交融互动就成为融合的主题。中华文明的每一次壮大都是在融合中完成的，“内核”和“外融”同时起作用。在几千年时间里，中华文明依靠强大的融合力，兼收并蓄，有容乃大，不仅在重大危机的冲击下转危为机，并且通过吸取外来文明而使自己更有活力，更能适应时代变化。 第三，在现代化过程中建设中华民族现代文明。从19世纪中叶开始，中国面对新的危机，可以说是有史以来最严重的挑战。19世纪中叶，英国人借助大工业的力量，用坚船利炮打开了中国的大门；其他西方列强蜂拥而上，试图瓜分中国。中西力量的悬殊是显而易见的，农业生产力不敌工业生产力，整个世界由此发生巨大变化，众多古老文明纷纷面临生存危机，中华文明也不例外。 从危机的性质看，这场危机不仅是国家层面政治性的危机，也是一次文明危机，它关系着国家的生死存亡，也决定着文明的延续。经过几代仁人志士的艰苦探索，中国人最终找到了出路，那就是完成中国的现代化。 在这个过程中，我们一方面坚守中华文明的基本内核，坚持核心价值观，坚持精神力量和国家力量的通力合作，保证精神载体和政治载体各守其责；另一方面，我们以最开放的态度对待世界各种文明，包括西方文明，毕竟西方是现代化的发源地，西方国家在现代化过程中积累了经验，也留下了教训，为中国现代化提供了诸多可借鉴之处。我们也以最谦逊的态度对待非西方国家的现代化经验，学其所长，避其所短，和各国共同探讨现代化成功之路。中国式现代化不仅是政治、经济、社会的全方位变革，也是又一次文明大融合，其规模之巨大，内容之深刻，前所未有。中华民族现代文明在中国现代化过程中建设起来，它既是传承，也是拓新，其产生的世界影响，一定与历史同在。 （摘编自钱乘旦《文明互鉴与中华民族现代文明建设》） 材料二： 早在先秦、秦汉时期，中华文明就已经形成了五大文明相互影响、相互依存的文明模式，其物质文明主要表现为以农耕传统为根基，并能包容商业、游牧等多种文明形态，体现了中华文明突出的“包容性”；其政治文明主要表现为大一统的中央集权国家，体现了中华文明突出的“统一性”；其精神文明主要表现为以民为本，老百姓勤俭自强、安土重迁、热爱和平，体现了中华文明突出的“和平性”；其社会文明主要表现为邻里相助、爱国守礼，强调集体主义；其生态文明主要表现为“天人合一”思想。这五大文明体系，根基在于农耕传统。正是农耕传统塑造了中华文明一系列的文明基因和文明传统，使得中华民族一方面保持文明主线不断裂，另一方面又能革故鼎新，并不断吸收周边地区和民族的先进文化因素，展现出勃勃生机。这体现了中华文明突出的“连续性”和“创新性”。 从中华民族传统文明角度出发，我们对“中华民族现代文明”的理解，可以从当代中国相较于传统中国的“变”与“不变”两个方面进行。 在变的方面，当代中国无论是在经济基础上，还是在上层建筑上，都与古代中国有着巨大的差异。在不变的方面，中华民族现代文明的核心价值观传承自传统文明。其一，中华传统文明中的大一统和中央集权思想，在今天也有它得以延续之处，成为建设中华民族现代政治文明的重要依托。其二，农业依旧是当代中国的第一产业，农耕文明中重视宗族、邻里互助的精神依旧在中国广大农村地区存在，乡土中国是中华民族现代文明的重要组成部分，成为建设中华民族现代精神文明的重要依托。其三，中华传统文明向来有天下大同的理念。党的十九大报告提出的2035年目标和2050年目标，提出了实现共同富裕的要求，这既是社会主义的本质要求，也是中国传统文化观的延续。其四，“天人合一”思想要求人与自然和谐相处，这与习近平总书记提出的“绿水青山就是金山银山”理念完全契合，可以成为建设中华民族现代生态文明的重要依托。 （摘编自王祁《从中华民族传统文明走向现代文明》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华文明的精神载体与政治载体在两千多年前就实现了完美对接，形成了中华文明的全部“内核”，促进了中华文明的稳定发展。 B. 中华文明是在炎、黄两个部族的融合中产生，在从夏代到汉代的中原文明和周边文明的互动中奠基，此后不断地在融合中壮大。 C. 当代中国在经济基础和上层建筑上与古代中国差异巨大，但中华民族现代文明的核心价值观仍然传承自中华传统文明。 D. 中华民族现代文明是在西方文明的基础上建设起来的，因为西方是现代化的发源地，而现代化是中华文明能够延续下去的必然选择。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用了总分的结构，先总述文明互鉴和中华民族现代文明的关系，再从三方面展开论述。 B. 材料一在提出“文明的两个载体”后，指明了中华文明的两个载体，并论述了二者的关系和作用。 C. 材料二进行了古今对照，既提到了“天人合一”等传统思想，也提到了“共同富裕”等现代理念。 D. 材料一和材料二使用了“第一”“其一”等序数词，条理清晰，显示出材料层层深入的论证思路。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的句子或短语，每处不超过10个字。 在人类历史的长河中，涌现了许多璀璨的文明，但很多文明已经不复存在，________。这与中华文明突出特性息息相关。中华文明早在两千多年前，就形成了物质文明、政治文明、________、社会文明、生态文明相互影响、相互依存的文明模式。这五大文明体系的根基是________，它塑造了中华文明的文明基因和文明传统。 4. 学校“中外文化交流周”活动需设计宣传标语，有同学提议选用“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。请结合材料二，对这一标语加以评析。 5. 有同学认为，传承中华文明就是要多穿汉服，还原冠礼、笄礼等仪式。该观点是否正确？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. C 2. D 3. ①. 只有中华文明延续至今 ②. 精神文明 ③. 农耕传统 4. 材料二指出，中华传统文明向来有天下大同的理念，中华文明有突出的“和平性”和“包容性”。这一标语主张不同文明相互尊重、相互借鉴、和谐共存，既反映中华传统理念，体现中华文明的特点，又与活动主题相契合，有利于促进中外学生的相互理解，增进友谊。 5. 该观点不正确。①该观点忽视了中华文明的深度、厚度。中华文明的“内核”包含了“天人合一”“天下大同”等理念、大一统思想等丰富内容，传承中华文明更应该传承其深厚的“内核”。②穿汉服、还原古代仪式是复古式传承，虽然有一定意义，但是难以与时代发展相契合。我们应该在坚守中华文明的核心价值的基础上，积极创新，将中华文明融入现代生活，积极借鉴其他文明，永葆中华文明的活力。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕中华文明的传承与现代化展开，从历史纵深和现代转型两个维度进行论述。材料一以文明载体为切入点，强调中华文明“内核”与“外融”的双重特性，突出其在现代化进程中的适应性；材料二则从五大文明体系入手，分析传统文明的现代转化。两则材料相辅相成，既展现了中华文明的连续性、包容性等核心特质，又揭示了传统与现代的辩证关系，为理解中华文明在当代的发展提供了理论框架。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“形成了中华文明的全部‘内核’错，根据材料一“文明这两个载体牢固对接，就形成了中华文明的基本‘内核’”可知，文明的两个载体的牢固对接，形成的不是中华文明的全部“内核”。 B.“中华文明是在炎、黄两个部族的融合中产生”错，根据材料一“黄帝族和炎帝族融合的传说，开启了中华民族的源头”可知，炎、黄两个部族融合是传说，不是史实，这个传说开启的是中华民族的源头，不是中华文明的源头。 D.“中华民族现代文明是在西方文明的基础上建设起来的”错，根据材料一“我们以最开放的态度对待世界各种文明，包括西方文明，毕竟西方是现代化的发源地，西方国家在现代化过程中积累了经验，也留下了教训，为中国现代化提供了诸多可借鉴之处”可知，西方文明只是中华民族现代文明建设的借鉴对象之一，不是中华民族现代文明的基础。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析论证特点的能力。 D.“显示出材料层层深入的论证思路”错，材料一使用“第一”等序数词，表现出层层深入的论证思路，而材料二使用“其一”等序数词进行论述，不是层层深入，而是并列展开。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 第一空：前文说“很多文明已经不复存在”，后文衔接“这与中华文明突出特性息息相关”，结合材料一“只有中华文明经历几千年时代变迁而延续至今”，可知此处需突出中华文明与其他文明的差异，即延续至今的特点。应填“只有中华文明延续至今”。 第二空：材料二明确提到中华文明的五大文明模式为物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明，对照空格前后的文明类型，可确定此处为“精神文明”。 第三空：材料二明确表述“这五大文明体系，根基在于农耕传统”，直接对应题干中“五大文明体系的根基”这一语境，可直接提炼“农耕传统”。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料二强调中华文明具有包容性、和平性，且有天下大同的传统理念。 而“各美其美”体现对自身文明的认同，契合中华文明坚守自身文明特色的特点；“美人之美”对应中华文明的包容性，契合其吸收外来先进文化的特质；“美美与共，天下大同” 则直接呼应材料二中中华传统文明的天下大同理念。同时，“中外文化交流周”的核心是促进不同文化交流，标语倡导的文明相处之道，精准契合活动主题，能引导参与者平等看待中外文化，助力交流目标实现。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 该观点不正确。 ①传承的核心是精神内核。材料一强调中华文明的核心是精神与政治载体对接的理念体系，材料二也提及大一统思想、天人合一、天下大同等式文明核心基因。穿汉服、还原古礼只是中华文明的外在形式，并非核心价值。 ②传承需适配时代发展。材料一指出中华民族现代文明“既是传承，也是拓新”，材料二也提到中华文明具有创新性。单纯复古的形式难以融入现代社会，而传承文明应像材料中所说，将传统理念与现代生活结合，如把“天人合一”融入生态文明建设，这样才能让文明真正焕发生机。该观点局限于外在形式，忽视了文明传承的本质与时代性，因此不正确。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 七个铜板 [匈牙利]莫里兹 穷人也可以笑。茅屋里不但可以听到呜咽和嚎哭，也可以听到由衷的笑声。甚至可以说，穷人在想哭的时候也是常常笑的。 在我今后的生活中，我再也不会像在童年的岁月中笑得那样厉害了，没有了我那笑得那么甜蜜、终于笑得流眼泪、笑到咳嗽得几乎透不过气来的、快活的母亲，我怎么会笑呢？ 有一次，我俩花了整整一个下午来找七个铜板，就是她，也从来不曾像那一次笑得那么厉害。 头三个铜板是我母亲一个人找到的。她希望在缝衣机抽屉里再找到几个，因为她时常给人家做点针线活，赚来的钱总是放在那里面。在我看来，那个缝衣机抽屉是个无穷无尽的宝藏，只要伸手就能拿到钱。 因此，我非常奇怪地看着我母亲在抽屉里边搜寻，在针、线、顶针、剪子、扣子、碎布条等等中间摸索，又突然大惊小怪地叫了起来：“它们都躲起来啦！” “谁呀？” “小铜板呐。”我母亲笑着说。她把抽屉拉了出来。 “来，我的小乖乖，不管怎么样，我们得把这些小坏蛋找出来。呵，这些淘气的小铜板！” 她蹲在地板上，把抽屉放下来，直像是怕它们会飞掉。她又像人家用帽子扑蝴蝶似的突然把抽屉翻了个身。 看她那个样子，叫你不能不笑。 “它们就在这儿啦，在里头啦。”她咯咯地笑着说，不慌不忙地把抽屉搬起来，“假如只剩一个的话，那就应该在这儿。” 我蹲在地板上，注视着有没有晶亮的小铜板悄悄地爬出来。可是，那儿没有一样东西蠕动。事实上，我们也并不真的相信里面会有什么东西。 我碰了碰那个翻了身的抽屉。 “嘘！”我母亲警告我，“当心，会逃走的啊。你不晓得铜板是个多么灵活的动物，它会很快地跑掉，它差不多是滚着跑的。它滚得可快哪……” 我们笑得前仰后合。我们从经验中知道一个铜板多么容易滚走。 当我们平静下来的时候，我又伸出手去翻转抽屉。 “哦！”我母亲又叫起来，“当心，你这个小败家精！干什么急着把它放走呀！让它在那儿多呆一会儿吧！你瞧，我要洗衣服，得用肥皂，可是肥皂起码要花七个铜板才能买到，少一个就不行。我已经有三个了。还差四个。它们都在这小屋子里，它们逗留在这儿，但是它们不喜欢人去惊动。假如它们生了气，它们就一去不回了。当心，钱是很敏感的，你得很巧妙地对付它，要毕恭毕敬地。你不是会唱迷人的曲儿吗？也许我们可以把它从它的蜗牛壳里逗出来呢。” 天晓得我们在这唠叨不休的谈话中间笑得多起劲。不过那的确是非常好笑的。 “铜板叔叔快出来，你的房子着火啦！……” 我一面说，一面就把它的房子翻过来。下面是各种各样的破烂儿，就是没有钱。我母亲撅着嘴在乱翻，但是毫无结果。 我把那堆破烂儿抓在一起，放回抽屉里。这时我母亲正在寻思。她绞尽脑汁想她是不是曾经把钱放在别的什么地方，但是她什么也想不出来。 不过，我的心里倒动了一个念头。 “亲爱的妈妈，我知道一个地方有一个铜板。” “在哪儿，我的孩子？” “玻璃橱里，在那个抽屉里。” 我们站起来，走到早已没有玻璃的玻璃橱前，在它的抽屉里找到了那个铜板，我知道它一定是在那里的。这三天来，我一直准备把它偷走，就是不敢。假如我敢偷的话，我一定拿它买了糖啦。 “得，我们已经有四个铜板了。打起精神来吧，我的小宝贝，我们已经找到一大半了，再有三个就够了。我们既然花了一个钟头找到了这一个，到下午喝茶的时候，我们就可以找到那三个了。尽管那样，在天黑以前我还可以洗不少衣服呢。快点儿吧，也许其余的抽屉里都有一个铜板呢。” 每个抽屉里要都有一个可好了！那就真的了不起！这个老橱柜在它年轻的时候曾经收藏过很多东西。但是，在我们家里，这个可怜的家伙却不曾放过很多东西；难怪它变得那么破烂，生了虫，到处是窟窿了。 我母亲对每一个抽屉都唠叨一番。这一个抽屉豪华过一阵！那一个从来没有过东西！这一个呢，永远是靠借债度日的！“瞧，这一个最多！”她笑着叫道，拉出那个连底也没有了的最下一层的抽屉。 ①她把它套在我的脖子上，于是我们坐在地板上，放声大笑。 “别笑了，”她突然说道，“我们马上就有钱了。我就要从你爸爸的衣服里找出一些来。” 墙上有些钉子，上面挂着衣服。你说怪不怪，我母亲把手伸进头一个口袋，就马上摸到了一个铜板。 “瞧，”她叫道，“我们找着了！我们已经有多少啦？简直数不过来了！一，——二，——三，——四，——五，——五个！再有两个就够了。两个铜板算什么？算不了什么。既然有了五个，另外两个没有疑问就要出现的。” 她非常热心地搜寻那些衣袋，可是，什么结果也没有。她一个也找不出来了。就连最有趣的笑话也没法把另外两个铜板逗出来了。 下午喝茶的时候到来了，又过去了。夜不久就要来临。我父亲明天需要一件衬衫，可是我们没法洗。单是井水是洗不掉油污的。 这时，我母亲拍了拍前额：“哦，我有多么傻！我就不曾看看我自己的衣袋！既然想起来了，我就去看看吧。” 她去看了一下，你相信么，她真在那里找着了一个铜板。第六个。 我们都兴奋起来，现在只缺一个了。 “把你的衣袋也给我看看，说不定那儿也有一个！” 我的衣袋！我可以给她看的，里边什么也没有。 到了晚上，我们有了六个铜板，可是我们好像一个也没有一样。那个犹太人不肯放账，邻居们又像我们一样穷，也不作兴去向人家讨一个铜板啊！ 这时，一个叫花子走了进来。 “算了吧，我的好人，”她说道，“我在这儿糟蹋了整整一个下午，因为需要一个铜板。少了它就买不到半磅肥皂。” 那个叫花子，一个脸色温和的老头儿，瞪着眼睛看着她。 “一个铜板？”他问道。 “是的。” “我可以给你一个。” “这还了得，接受一个叫花子的布施！” “不要紧，我的姑娘。” 他把一个铜板放在我的手里，然后蹒跚地走开去了。 “好吧，感谢上帝，”我母亲说道，“再没有……” ②她停了一会儿，然后大大发出一阵笑声。 “钱来得正是时候！今天再也洗不成衣服了，天黑了，我连灯油也没有！” 她笑得透不过气来。这是一种可怕的、致命的窒息。她弯着腰把脸埋在手掌里，我去扶她的时候，一种热乎乎的东西流过我的手。 那是血，是我母亲的血，是她宝贵的、圣洁的血。我的母亲呀，就连穷人中间也很少有人像她那样会笑的。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “我”起初并不知道母亲翻找缝衣机抽屉是在找钱，因为在“我”看来，从那个抽屉里拿钱是非常容易的。 B. 老橱柜虽然现在已经到处都是窟窿，但在“我”家还未变得贫穷时，它也曾收藏过不少好东西。 C. 叫花子本是来乞讨的，却在得知母亲的困境后，反过来给出了自己的铜板，母亲最终接受了叫花子的布施。 D. 母亲想要赶在天黑之前找到足够的铜板去买肥皂，因为她没有灯油，天黑以后便没法再去洗衣服。 7. 下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章由母亲倒转抽屉的动作联想到用帽子扑蝴蝶，生动形象地描绘了母亲翻找铜板时轻巧、悠闲的样子。 B. 文中玻璃橱“早已没有玻璃”、抽屉“连底也没有了”等细节，充分展示了“我”的家庭的贫困状况。 C. 小说主要通过语言描写塑造母亲形象，如明明只有五个铜板，母亲却说“简直数不过来了”，表现了母亲的幽默与开朗。 D. 小说采用以小见大的手法，通过“寻找铜板”这一生活小事来展现当时社会底层人民的悲惨生活。 8. 文中两处画横线部分中的“笑”有何不同？请简要分析。 9. 小说采用第一人称儿童视角来叙述故事，具有怎样的表达效果？请结合文本简要分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①第一处的笑是苦中作乐的笑，反映了母亲乐观的生活态度。 ②第二处的笑是绝望的笑，蕴含着对悲惨命运的控诉。 9. ①通过第一人称儿童视角，回忆“我”童年时和母亲一起找铜板的事，增加了故事的真实性。 ②通过儿童纯真的视角进行叙述，“我”的单纯天真与家庭的拮据、生活的残酷形成强烈反差，增强了故事的悲剧色彩。 ③以儿童的口吻叙事，使小说语言活泼生动、具有童趣。 【解析】 【导语】小说讲述穷母女为凑七个铜板买肥皂，整个下午在缝衣机抽屉、橱柜、衣袋中搜寻的经历。母亲以玩笑化解贫困，用“小铜板躲起来”“抽屉当帽子扑蝴蝶”等逗乐，找到六个后靠叫花子布施凑齐，却发现无灯油洗衣，笑中吐血。展现母亲在极端贫困下的乐观与悲剧，笑中藏着无尽辛酸。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“在‘我’家还未变得贫穷时，它也曾收藏过不少好东西”错误。原文“这个老橱柜在它年轻的时候曾经收藏过很多东西……这个可怜的家伙却不曾放过很多东西”，老橱柜可能曾经是别人家的，因此“曾经收藏过很多东西”，但在“我”家并没有放过很多东西，家里一直很贫困。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 A.“生动形象地描绘了母亲翻找铜板时轻巧、悠闲的样子”错误。结合上下文，母亲是为了凑够买肥皂的七个铜板而焦急搜寻，“轻巧、悠闲”与语境矛盾。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子含义的能力。 ①第一处笑是母亲将没底的抽屉套在“我”脖子上时的放声大笑，此时二人正为找铜板发愁，母亲用滑稽动作化解困境，结合她此前“铜板是个多么灵活的动物”的调侃，可见这是贫苦中的自我开解，是苦中作乐的乐观。 ②第二处笑是拿到叫花子的铜板后，母亲突然发出的大笑，紧接着她坦言“今天再也洗不成衣服了。天黑了，我连灯油也没有”，随后吐血，这笑里藏着她对凑够铜板仍摆脱不了困境的清醒认知，是绝望的爆发，蕴含对悲惨命运的控诉。 【9题详解】 本题考查学生分析作品叙述人称表达效果的能力。 ①以第一人称儿童视角回忆找铜板的事，比如“我”清楚记得玻璃橱里有个铜板“这三天来，我一直准备把它偷走，就是不敢”，这种孩子的真切记忆让故事像亲身经历，增加了真实性。 ②儿童的单纯与生活的残酷形成反差：“我”觉得缝衣机抽屉是“无穷无尽的宝藏”，可母亲连买肥皂的七个铜板都凑不齐，最后母亲笑到出血，反差更凸显悲剧。 ③用儿童口吻叙事，比如母亲说铜板是“灵活的动物，它会很快地跑掉，它差不多是滚着跑的”，“我”喊“铜板叔叔快出来，你的房子着火啦”，充满童趣，让语言活泼生动。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊䖟，圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也，而作为之铸金锻铁，以为兵刃，猛兽不能为害。故民迫其难，则求其便；困其患，则造其备。人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，则先王之法度，有移易者矣。 鲁昭公有慈母而爱之，死为之练冠，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之：是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。 （节选自刘安《淮南子·氾论训》） 材料二： 臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申、商①之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也。诛名而不察实为善者不必免而犯恶者未必刑也是以百官皆饰虚辞而不顾实。外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”此之谓也。 （节选自《董仲舒文集》） 【注】①申、商：申不害、商鞅。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 诛名而不察[A]实[B]为善者[C]不必免[D]而犯恶者[E]未必刑[F]也[G]是以百官[H]皆饰虚辞而不顾实 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 王，名词用作动词，称王，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”用法相同。 B. 至，到，与《大学之道》“在止于至善”中的“至”意思相同。 C. 事，侍奉，与《〈论语〉十二章》“请事斯语矣”中的“事”意思不同。 D. 亡，同“无”，没有，与《兼爱》“故不孝不慈亡”中的“亡”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 古时人们居住在水边的洞穴中，难以忍受冬日霜雪雾露的侵袭及夏日暑热与蚊虫，于是圣人便建造了屋舍。 B. 材料一第二段举鲁昭公为慈母守孝，因此有了为慈母守孝的礼节的例子，说明了礼乐不是一成不变的道理。 C. 圣王治理天下时注重教化，通过学习来培养年少之人，根据才能授予成年人官职，用爵位俸禄来滋养品德。 D. 秦朝采用申不害、商鞅和韩非子的观点，以严刑峻法治理国家，不同于周武王秉持的不用刑罚的治国理念。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。 （2）是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。 14. 材料一与材料二都谈及“礼乐”，但二者论述的侧重点不同。请结合材料内容简要分析。 【答案】10. BDG 11. B 12. D 13. （1）治理国家有恒常准则，但以造福百姓为根本；政令教化有既定的纲纪，但以令行禁止为首要。 （2）因此受刑罚的人极多，死人的尸体接连不断、随处可见，然而奸邪之事却不曾停止，这是风俗教化造成的结果啊。 14. 材料一谈论礼乐是为了佐证“制度应因时制宜”的观点，强调礼乐的“变”；材料二对比周与秦的治国方式，突出礼乐在教化百姓、稳定社会中的作用，强调礼乐的“用”。 【解析】 【导语】这两则材料围绕“礼乐”与治国展开讨论，展现了先秦至汉初的思想演变。材料一出自《淮南子》，强调“法与时变”的革新思想，主张礼乐制度应随时代变化而调整，以利民为根本。材料二选自董仲舒文集，通过对比周代德治与秦代暴政，突出礼乐教化的治国价值，批判严刑峻法。两文虽同论礼乐，但前者侧重变革创新，后者强调教化功能，反映了汉初思想界对秦政的反思与对儒家治国理念的推崇，体现了从黄老思想向儒家独尊的过渡特征。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：只注重表面罪名而不考察实情，行善者未必能免祸，作恶者未必受惩罚。因此百官都崇尚空谈而不顾实际。 “诛名而不察实”是用“而”连接的两个并列的动宾结构，语意紧密，中间不断开，后面B处断句； “善者不必免”与“犯恶者未必刑”结构对称，中间应断开，故D处断句； “也”是句末语气词，其后应断开，故G处断句。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言文中一词多义现象的能力。 A.正确。都是名词作动词，称王/种植。句意：就是因为不因袭前代法度而成就王业的。/我把它种活了，结出的葫芦有五石的容积。 B.错误。到了/极、最。句意：到了秦朝却完全相反。/在于达到最完善的境界。 C.正确。侍奉/践行。句意：表面上遵守侍奉君主的礼节。/请允许我践行这句话吧。 D.正确。句意：横征暴敛毫无节制。/所以不孝顺父母、不慈爱子女的情况就没有了。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。 D.“周武王秉持的不用刑罚”错误，材料二说周武王“行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之”，是强调以礼乐教化辅政治，并非“不用刑罚的治国理念” 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“常”，固定的准则；“经”，既定的纲纪；“上”，首要的（事情）。 （2）“是以”，因此；“相望”，接连不断，到处可见；“俗化使然也”，判断句。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料一作者举鲁昭公为慈母服丧、阳侯事件废除夫人宴飨之礼的例子，提出“先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之”的观点，指出礼乐没有固定不变的标准，圣人制定礼乐而不被礼乐束缚，法度政令要顺应时势变化，强调礼乐的“变”。 材料二作者先肯定圣王用礼乐教化百姓，辅以爵禄刑罚，能让百姓懂礼知耻，成就成康之治的盛世；再批判秦朝效法申商、韩非的法治思想，摒弃礼乐教化，导致百官虚伪、百姓困苦、奸邪丛生，侧重在教化百姓、稳定社会中的作用，强调礼乐的“用”。 参考译文： 材料一： 古时候百姓居住在洼地洞穴里，冬天经不住霜雪寒气的侵袭，夏天抵不住酷暑炎热和蚊虫的叮咬，于是圣人出现，为百姓垒土架木，建造房屋，上有栋梁下有屋檐，用来遮蔽风雨，躲避严寒酷暑，百姓这才得以安居。因为凶猛的禽兽伤害人类，却没有办法防备抵御，所以圣人又熔化金属、锤炼铁器，铸造出兵器，猛兽就不能再害人了。因此，百姓遭遇艰难困苦，就会寻求解决的便利办法；被祸患困扰，就会制造相应的防备工具。人们各自凭借自己掌握的知识技能，消除会造成伤害的事物，趋近能带来益处的东西。过去的成规不能一味因循，旧有的器具不能盲目沿袭，那么前代君王的法令制度，也就有需要变通修改的地方了。 鲁昭公有一位敬爱的乳母，乳母去世后，昭公特意为她穿戴素色丧帽守丧，从此就有了为乳母服丧的礼制。阳侯杀了蓼侯，还霸占了他的夫人，所以此后大型宴飨礼仪就废除了让夫人作陪的规矩。前代君王的制度，不适合当下情况的就废除它；后世出现的做法，只要是好的就加以确立推行。由此可见，礼乐制度从来就没有一成不变的固定标准。所以圣人制定礼乐，而不会被礼乐制度所束缚。治理国家有恒常的准则，但以造福百姓为根本；政令教化有既定的纲纪，但以令行禁止为首要。如果对百姓有利，就不必效法古代的成规；如果符合实际事务的需求，就不必遵循旧有的章法。夏、商两代走向衰亡，就是因为死守旧制、不肯变革而灭亡的；夏、商、周三代得以兴起，就是因为不因袭前代法度而成就王业的。所以圣人的治国方略随着时代发展而变化，礼仪风俗随着民情习俗而演变；衣物器具各自方便人们使用，法令制度各自顺应时势的需要。因此，变革古制不值得非议，而因循旧俗也不值得称赞。 材料二： 我听说圣明的君王治理天下时，年幼者就让他们学习知识，成年后根据才能授予官职，用爵位俸禄来培养他们的德行，用刑罚来威慑他们的恶行。因此百姓都通晓礼义廉耻，以触犯尊长为耻。周武王推行大义，平定暴虐之君，周公制定礼乐制度来教化百姓，到了成康盛世时，监狱空置四十余年，这正是教化浸润和仁义流传的结果，而不仅仅是依靠严刑峻法的功效。到了秦朝却完全相反。他们效法申不害、商鞅的严刑，推行韩非的学说，摒弃古代圣王的治国之道，将贪婪暴戾当作社会风气，不以文德教化百姓。只注重表面罪名而不考察实情，行善者未必能免祸，作恶者未必受惩罚。因此百官都崇尚空谈而不顾实际。表面上遵守侍奉君主的礼节，内心却怀着背叛的念头，弄虚作假，追逐利益而毫无廉耻。又重用残酷的官吏，横征暴敛毫无节制，耗尽百姓财力，导致民众流离失所无法从事生产，盗贼四起。因此受刑罚的人极多，死人的尸体接连不断、随处可见，然而奸邪之事却不曾停止，这是风俗教化造成的结果啊。所以孔子说“用政令引导，用刑罚约束，百姓虽免于罪过却无羞耻心”，说的正是这种情况。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 江上逢王将军 李郢 虬须憔悴羽林郎，曾入甘泉侍武皇。 雕没夜云知御苑，马随仙仗识天香。 五湖归去①孤舟月，六国平来两鬓霜。 唯有桓伊②江上笛，卧吹三弄送残阳。 【注】①五湖归去：春秋末越国大夫范蠡辅佐越王勾践灭吴后，知勾践为人“可与共患难而不可共处乐”，遂弃官归隐五湖。②桓伊：东晋人，善吹笛。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王将军曾是羽林军，出入于甘泉宫，随侍皇帝左右，深受宠信。 B. “雕没”两句紧承首联，具体描绘王将军“侍武皇”时的情景。 C. 王将军曾征战四方，为国家立下了赫赫战功，之后归隐山湖。 D. 尾联运用桓伊吹笛的典故，表现王将军不慕名利的超脱心境。 16. 本诗是如何塑造王将军的形象的？请结合全诗简要分析。 【答案】15. D 16. ①外貌描写。“虬须憔悴”描绘了一位胡须卷曲、面容憔悴的将军形象。②侧面烘托。颔联通过写将军的雕能在夜云中知晓御苑的位置，马能跟随仪仗识别天香，侧面表现王将军曾经深受宠信。③对比。全诗通过今昔对比，塑造了曾经辉煌，如今沧桑的将军形象。 【解析】 【导语】这首诗通过今昔对比，塑造了一位功成身退的将军形象。首联以“虬须憔悴”点出沧桑，颔联“雕没”“马随”追忆昔日荣宠；颈联用范蠡典故暗喻归隐，尾联桓伊笛声烘托超然意境。全诗以简练笔法勾勒将军的戎马生涯与隐逸情怀，在历史典故与自然意象的交织中，展现其“功成身退”的人生智慧。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“表现王将军不慕名利的超脱心境”错误，结合全诗来看，王将军曾经风光无限，身负荣宠，如今却面容“憔悴”，唯有像桓伊那样，在江上卧吹笛子，以《梅花三弄》送别残阳，尾联主要表现了王将军的落寞失意，而非超脱心境。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①外貌描写：首联“虬须憔悴羽林郎”直接描写王将军的外貌——“虬须”（卷曲的胡须）显其武将本色，“憔悴”则刻画出他如今的落魄模样。 ②侧面烘托：颔联“雕没夜云知御苑，马随仙仗识天香”不直接写人，而是通过“雕”和 “马”的表现侧面烘托：将军的猎雕能在夜云中辨识御苑方向，战马能跟随皇帝仪仗感知宫廷香气，暗示雕与马长期随将军出入宫廷、陪伴君王，侧面表现王将军曾经深受宠信。 ③今昔对比：往昔“曾入甘泉侍武皇”“雕知御苑”“马识天香”“六国平来”，是深受宠信、战功赫赫的将军；如今“虬须憔悴”“五湖归去孤舟月”“卧吹笛送残阳”，是归隐江湖、孤寂苍老的失意人。对比之下，人物形象更立体丰满。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语•颜渊》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是“_______，_______”。 （2）《将进酒》中，诗人举曹植为例，表面是在说喝酒，实际是表达自己和曹植一样遭人排挤、有志难展的愤懑之情的句子是“_______，_______”。 （3）与下图内容大致契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 为仁由己 ②. 而由人乎哉 ③. 陈王昔时宴平乐 ④. 斗酒十千恣欢谑 ⑤. 可怜楼上月裴回 ⑥. 应照离人妆镜台（当窗理云鬓，对镜帖花黄/香雾云鬟湿，清辉玉臂寒/懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟/照花前后镜，花面交相映） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“己”“哉”“恣”“谑”“裴回”“妆”“鬓”“帖”“鬟”“蛾”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 表达阶段是构思之后将思路付诸书面语言形式的操作阶段，（ ）。 勿庸置疑，构思的过程也是运用语言的过程，构思就是运用思维，思维必须依靠语言，没有语言的思维是不可思议的。然而，构思阶段的语言和构成文章的语言毕竞是两码事。构思阶段的语言是简单的、不具体的，甚至只是极其朦胧的一种打算。比如，“天气炎热，山路崎岖，我们汗流颊背，气喘吁吁……”只是构思时的大概想法。形诸文章时，你不能不细想怎样写出天热的程度、山路的艰险，用几句怎样的话表现气喘吁吁的情形，或许还要用另外的一些句子将一两个人的场面特别描绘出来。说不定在表现山路艰险的时候，既要写你们所爬过的石头又大又滑，有的似乎有立刻滚下来的危险，可能还要单独写一写由山水冲成的沟坎常常挡住去路的具体情形。所有这些有利于表现你的写作意图的细微事实、心理活动，都得按每一个不同的意思分别想清楚， ① 这样，你 ② 可以下笔。这个运用语言表达的过程无疑也是构思的过程， ③ 比起构思阶段的构思来就要具体得多、艰难得多了。 对于这个过程，你不仅要准确、生动、完整地组织自己思路中诸如太阳怎么猛、天气怎么热、山路怎么陡、汗水如何流等每一个最小的步骤，还必须做到各个最小步骤的句子各为其主，互不混淆。比如，表现山路陡的句子不同于表现汗水流的句子，二者混淆不得。此外，还得保证各个步骤之间“意”的相互联系。这样，那些看不见、摸不到的大概、含糊的思路才得以付诸文字，这是文章写作过程中最重要、最具体的一环。 如果说构思阶段，也就是形成思路的过程，是使文章内容丰富、深刻，使文章结构跌宕多姿的关键，那么，表达阶段的表达过程就是将大体的思路落实于具体的步骤，融文章构成的各种因素于文字的阶段。没有语言表达的实践，任何丰富多彩的思路只是一场空想。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 是将构思思路具体化的思维过程 B. 是将构思思路变成文章的语言运用 C. 其中包含把思路具体化思维和将思路变成文章的语言运用 D. 是使文章内容丰富、深刻、结构跌宕起伏的过程 19. 下列各项中的引号，作用和文中画波浪线处引号相同的一项是（ ） A. 亿万人民铆足一股劲，把一个个“不可能”变成现实。 B. 这是激烈的战火中一个很有意义的“插曲”。 C. 日本法西斯推行“三光政策”，杀害了很多无辜的同胞。 D. 1964年3月，兰考人民的除“三害”斗争达到了高潮。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 ①____________ ②____________ ③____________ 21. 文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 某同学完成作文构思后，在动笔写作时却难以将思路转化为具体文字。请结合文中关于“表达阶段”的阐述，为该同学提出三条具体的写作建议。 【答案】18. C 19. A 20. ①. 只有 ②. 才 ③. 但是 21. ①“勿庸置疑”改为“毋庸置疑” ②“毕竞”改为“毕竟” ③“汗流颊背”改为“汗流浃背” 22. ①细化核心场景的具体元素，用细微事实、心理活动让场景落地。②明确句子的专属表达功能，确保每个句子只聚焦一个核心意思，不混淆不同场景元素。③梳理句子间的“意脉”联系，形成连贯画面。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 根据第二、三两段可知,表达阶段包含思路具体化的思维和语言运用两个方面，A、B两项只涉及其中一个方面，D项的过程说的是构思阶段的思维过程。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中的引号表强调，突出“句子间的核心意思”这一特定对象。 A.“不可能”指“无法实现的事”，引号表强调。 B.“插曲”日常指“歌曲中的间奏”或“生活中次要的小事”，此处加引号是为了突出其在“战火”这一特殊背景下的含义——它并非无关紧要的小事，而是“有意义的特殊事件”，引号表特殊含义。 C.“三光政策”是日本法西斯在战争中实施的“烧光、杀光、抢光”政策的特定称谓，属于专有历史名词，引号表特定称谓。 D.“三害”是兰考地区当时“风沙、盐碱、内涝”三种灾害的简称，并非泛指“三种灾害”，引号表特定称谓。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①前文“想清楚细微事实、心理活动”是后文“下笔”的前提条件，需用表必要条件的关联词，填写“只有”符合逻辑。 ②与“只有”搭配，构成“只有……才……”的必要条件句式，强调“想清楚”是“下笔”的必备前提，填写“才”。 ③前文说“表达过程也是构思过程”，后文转折指出“比构思阶段更具体、艰难”，需用表转折的关联词，填写“但是”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“勿庸置疑”改为“毋庸置疑”。“勿”表示“不要”，带有强制意味，口气强硬；“毋”表示“不要”，带有劝勉口气缓和。毋庸置疑是固定搭配，意思是不必怀疑。  ②“毕竞”改为“毕竟”。“竞”本义角逐，互相争胜，指强劲，强盛；“竟”，指事物完毕、终止，又由此引申指终于、到底，又指从头至尾、自始至终、全部等意思。毕竟：终究，终归，到底。 ③“汗流颊背”改为“汗流浃背”。“颊”指脸的两侧；“浃”有湿透、周匝等含义，常用于描述液体渗透或时间的度量。汗流浃背：汗流很多，湿透了背部。形容工作辛劳或非常惭愧、惊恐的样子。 【22题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 ①原文提到，构思阶段的语言是简单的、不具体的、朦胧的，比如仅想到天气炎热，山路艰险，而表达阶段需要“细想怎样写出天热的程度、山路的艰险”，还要补充有利于表现写作意图的细微事实、心理活动，故建议细化核心场景的具体元素，用细微事实、心理活动让场景落地。 ②原文指出，写作“必须做到各个最小步骤的句子各为其主，互不混淆”，并举例说明“表现山路陡的句子不同于表现汗水流的句子，二者混淆不得”，故建议写作时确保每个句子只聚焦一个核心意思，保证句子“各为其主”，不混淆不同场景元素。 ③原文提到，表达阶段除了明确单个句子的功能，“还得保证各个步骤之间‘意’的相互联系”，故建议梳理意脉，形成连贯画面，避免内容零散。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在《人皆有不忍人之心》一文中，孟子强调“无辞让之心，非人也”，那么在社会竞争日益激烈的今天，一味地“辞让”是否值得推崇？ 以上材料引起了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 辞让与竞争 孟子以雷霆之声宣告“无辞让之心，非人也”，将辞让刻入华夏品格基因；今日竞争洪流却裹挟我们奔赴另一极端的焦虑：辞让是否已成软弱代名词？ 辞让非怯懦的灰烬，而是文明殿堂的基石，赋予人类超脱丛林法则的精神高度。孟子所言“辞让之心”，与“恻隐”“羞恶”“是非”之心并列为“四端”，犹如人之四维，撑起道德的苍穹。它根植于对群体和谐与个体尊严的深刻洞察。《礼记》有云：“君子恭敬撙节，退让以明礼。”此处的退让，非力量匮乏的苍白，而是精神丰盈的自觉选择。春秋霸主争锋，管仲箭射公子小白，后小白即位为齐桓公，鲍叔牙力辞相位，力荐昔日政敌管仲，此等胸襟岂是“怯懦”二字可蔽之？正是这份超越私利的辞让，铸就了齐桓公“九合诸侯，一匡天下”的伟业，使竞争从零和博弈升华为共荣序曲。辞让，是文明为野蛮世界戴上的桂冠。 然而，将辞让异化为无条件的自我牺牲，无异于斩断社会活力的根脉。健康的辞让，其灵魂在于“适度”与“情境”。孔子有言：“当仁，不让于师。”在真理与大道面前，辞让必须让位于责任的担当。若一味辞让，任凭庸碌者占据要津，岂非是对群体福祉的无声背叛？晚清官场“多磕头少说话”的唯唯诺诺，窒息了创新火花，最终在时代巨轮下碾作尘泥。竞争，如同自然界的风，无情却必要——它淘汰腐朽，催生新绿，是社会肌体强健不可或缺的维生素。关键在于，我们当为何而争？又当以何种姿态去争？ 当代青年立于历史峡口，需以慧眼辨明：辞让与竞争，实非水火不容，而是文明前进的双翼。辞让，保障竞争不致沦为弱肉强食的野蛮角斗；竞争，则确保辞让不会退化为死水微澜的僵化秩序。二者在更高维度上达成辩证统——其共同指向，乃是“正义”与“仁爱”的终极价值。我们在公平规则下奋勇争先，如奥林匹克精神所彰扬的“更快、更高、更强”；同时在成就时刻不忘谦卑，在利益面前常怀礼让，如牛顿将成就归功于“站在巨人的肩上”。这种竞中有让、让不失竞的智慧，正是古老中庸之道在现代社会的璀璨重生。 辞让之心，是孟子为我们点燃的不灭心灯。在竞争白热化的今日，它非但未曾黯淡，反而以其深沉光芒照亮前路。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 题目以孟子的“无辞让之心，非人也”为思想起点，聚焦“社会竞争日益激烈”的现实背景，核心争议点是“一味地‘辞让’是否值得推崇”。首先要明确孟子的“辞让之心”，即要谦逊推让，强调对他人利益的尊重，是人性本善的核心特质，也是人与动物的重要区别。“一味地‘辞让’指无原则、无边界的退让，这会损害自身正当利益、纵容违规行为、阻碍社会进步。当今社会竞争激烈，资源有限，机会稍纵即逝，在这样的现实背景下，一味地辞让可能会让人错失发展机遇，导致自身利益受损。因此，材料引发了对辞让这一传统美德在现代社会适用性的深入思考，需要我们权衡辞让在不同情境下的利弊，探讨如何在传承传统美德与适应现代社会竞争之间找到平衡。 考生作答此题时，不可一味肯定或否定“辞让”，应辩证看待。例如，既肯定辞让在维护人际关系和谐、促进社会文明进步方面的积极作用，如在团队合作中主动承担困难任务，展现谦逊和包容；又指出一味辞让可能带来的弊端，如在竞争激烈的职场中过度辞让晋升机会，不利于个人职业发展。通过全面分析，引导读者理性看待辞让，根据具体情况做出恰当选择。 立意： 1.“辞让”当有尺度，守底线方显温度。 2.竞争时代需“理性辞让”，拒斥“极端不让”与“盲目退让”。 3.以“辩证辞让”对抗异化竞争，守护文明根基。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $