1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 1 论 语 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 选自《论语·先进》题目是编者所加的 孔子燕居像 我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。 思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。 汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。 春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，儒家学派创始人 谈谈你知道的孔子 《论语》是一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。大致有四种体式——格言体、答问体、对话体和议事体。 《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。 四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》； 五经是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。 六艺的说法有两种。一种是将六艺解释为六经，即《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《易经》《春秋》。还有一种说法，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。 《大学》原是《礼记》中一篇，传为孔子弟子曾参作；《中庸》原是《礼记》中一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思之手。南宋朱熹把《大学》《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》并列。 《书》，又称《尚书》，这是周王室外史所藏的政治文件，即上行的奏议和下行的诏令。《尚书》的文章结构完整，层次分明，但由于时代久远，语言佶屈聱牙，古奥难懂。 《礼》，又称《周礼》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。 《易》也叫做《易经》或《周易》，是我国最早的占卜用书。 《春秋》也叫做《春秋经》，是我国最早的一部编年体历史著作，以鲁国的历史为主，简要记载了从鲁隐公元年至鲁哀公十四年共二百四十二年间的史事。相传经孔子整理成书。大家听过《左传》，它又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，相传是春秋战国之际的左丘明所撰，是解释《春秋》的三部书之一，另外两部是《公羊传》《谷梁传》。 1、编年体——以时间为中心，按年、月、日顺序记述史事，是编写历史最早用的也是最简便的方法。其优点是时间观念明确，比较容易反映出史事发生和发展的时代背景；其缺点是不易集中反映同一历史事件前后的联系。代表作：《资治通鉴》（由宋代司马光编纂，是我国现存编年体史书中影响最大的一部）。此外，编年体史书还有孔子《春秋》及“春秋三传”。 2、国别体：以国（诸候国）为主体记载，即按国家分类记载历史。（共两部）最早的一部春秋时期左丘明作的《国语》；较好的一部是汉代初期刘向编订的《战国策》。 3、纪传体——以为人物立传记的方式记叙史实，就是为人物立传。代表作《史记》。《史记》是我国历史上第一部纪传体通史。十二本纪(记历代帝王政绩)、三十世家(记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡)、七十列传(记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序)、十表(大事年表)、八书(记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用)。 4、断代史体例——以朝代为断限的史书。此体裁创始于东汉史学家班固，他所著的《汉书》，写高祖元年（前206年）到王莽地皇四年（23年）西汉王朝230年的历史。 侍坐:在尊长近旁侍奉 子路:姓仲,名由,字子路,又称季路. 曾皙:姓曾,名点,字皙. 冉有:姓冉,名求,字子有. 公西华:复姓公西,名赤,字子华. 这四个人都是孔子的学生. 《论语》是孔门弟子及再传弟子所编辑的,所以在行文中称孔子学生的字,是表示对他们的尊敬. 孔子招呼他们时,就直呼其名,称呼中透出几分亲切. 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 7 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。 因为 zhǎng年长 wú不要 （句） （句、句） 居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 平常 了解 如果有的人 何为 （句） （句） 孔子说：“因为我年纪比你们大一点，不要因为我（年纪大一点）（你们就不说了）。你们平常总说：‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们，那么你们打算做什么呢？” 一、孔子向学生问“志”。 　　子曰:“以吾一日长乎尔（状语后置） ，毋吾以也（宾语前置、省略句） 。居则曰:‘不吾知也。’（宾语前置）如或知尔，则何以哉? （宾语前置） ” “以吾一日长乎尔，毋吾以也。 居则曰:‘不吾知也。’ 如或知尔，则何以哉? ” １.用温和自谦的话首先解除了学生因年龄带来的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。 孔子是如何向学生问“志”。 “以吾一日长乎尔，毋吾以也。 居则曰:‘不吾知也。’ 如或知尔，则何以哉? ” 　　2.引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时怕不为人知而壮志难酬的心病，即认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。 　　3.假设一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。 从中你感受到的夫子是怎样的一个形象？ 　　 和蔼可亲、平易近人、循循善诱 子路对曰：“……”。 冉有对曰：“……”。 公西华对曰：“……”。 曾皙对曰：“……”。 二、四个学生分别讲自己的志向。 四位弟子“志向”、性格怎样？ 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国 ……的样子 夹在 之间，加之以师旅，因之以饥馑， 增加 （ 句） 由也为之，比及三年，可使有勇， 治理 等到 勇武 且知方也。” 并且明白道义 夫子哂之。 微笑 　子路率尔而（表修饰）对曰：“千乘（shèng）（四匹马拉的车为一乘）之国，摄乎大国之间，加之【以师旅】，因之【以饥馑】；由也（句中语气词）为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 　　子路轻率地回答说：“拥有千辆兵车的国家，夹在大国中间，有别国的军队来犯，接着又遇饥荒，如果让我治理，等到三年的功夫，我就可以使国人有勇武精神，并懂得义。” 子路言“志” 子路（仲由） 有抱负，自信，鲁莽、轻率。 志： 性格： 侧重强国 治理一个外受大国侵略而且内遭饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” “求，尔何如？” 你怎么样 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之， 方圆 或者 比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟sì 使……足 至于 等待 君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 或者 名作动，穿礼服戴礼帽 治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。 谨慎小心，谦虚退让 志： 性格： 侧重富民 冉有（求） 　“纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我治理，等到三年，可以使老百姓富足起来。至于那礼乐教化，要等待君子来推行了。” 谦恭有礼，娴于辞令。 志： 性格： 侧重以礼治邦 公西华（赤） 　　能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。 　　“赤，尔何如？” 　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 志向虽各有侧重，但都想参政，都愿意在仕途上创一番事业。 子路: 　侧重                      冉有: 　侧重                          公西华: 　侧重                                     强国 富民 以礼治邦 “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰： 名作动，弹奏 放下 站 “异乎三子者之撰。” 和 述说（名词）/才能 （状后句） 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 妨害 仅仅，只 曰：“莫mù春者，春服既成，冠者五六人， 成人 童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 在 名作动，吹风 （状后句） 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 感叹 赞同 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之 名作动，落在后面 那 言何如？” 洒脱高雅 从容自在 志： 性格： 曾皙（点） 　　暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。 这种生活理想勾勒了一幅“太平盛世图”——民风淳朴，民德归厚，天下太平。它与儒家以“礼乐”治理天下的理想相吻合。也可把它理解为超脱现实、逍遥闲适、回归自然的人生图景——它远离尘世喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁和灵魂的自由。 　　请你谈谈曾晳这种生活理想的魅力在哪里。 背景介绍： 1.孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会，这样的社会，天下太平，自由民主，每个人都享受了真、善、美的人生. 2.春秋时期，各诸侯国为了争夺地盘、人口和统治权，展开了激烈的纷争，社会动荡不安。孔子55岁起周游列国，想宣传自己的主张，希望君主能够施行仁政，实行礼仪，感化他人，不要战争，历经14年，但没有成功。晚年致力于整理文献和从事教育。 24 问题探究一： 曾皙言志后，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”为什么孔子表示赞同？ 示例1：表面上看来，曾皙没有谈论治理国家的大事，只是谈游玩，但实际上他描绘的是一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐 。这正是“礼治”的最高境界，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”。 示例2：子路等三人虽然讲法不同，但都讲为政；而曾皙认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好，淡泊于功名，安贫乐道,不求闻达。这和孔子晚年生活状态相近。孔子晚年政治上不得志便专心致力于文化教育事业 。“喟然”也可反映出他对自己的理想得不到实现的怅惘。 25 问题探究二： 从四位弟子的言谈中可以看出他们各自怎样的志向和什么性格特点？ 1.四弟子志向： 子路：治理“千乘之国”“可使有勇，且知方也”。侧重治军。 冉有：治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”侧重经济。 公西华：在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。侧重外交礼节。 曾皙：“莫春者，春服既成……咏而归。”太平盛世，美好和谐。 2.性格特点： 子路：性格比较鲁莽、轻率，自信，有抱负，知难而进，有军事政治才能。 曾晳：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。 冉有：谨慎小心，谦恭退让。 公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴熟礼仪。 26 问题探究三： 结合课文中的言、行、神态描写，理解孔子的教育思想和方法。 本文突出地体现了孔子“以人为本”“因材施教”的教育思想，和“循循善诱”“民主教学”的教育方式。 　　孔子先扫除弟子因年龄带来的心理障碍；接着引导出青年怕不为人知而壮志难酬的心病；随后假设“或知尔（倘若有人赏识你们）”的情境，启发弟子各言其志。 子路志在强国，冉有志在足民，公西华志在司仪，都多少阐发了儒家的理想；但他们的回答似乎都还少了点什么。孔子并不即刻指正，只是微笑。曾点初有顾虑，孔子亲切引导：“何伤乎？亦各言其志也。”激励曾点说出不同意见。最后一一评析，指出儒家的核心是礼乐教化。 27 课堂小结 本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。 ⑴侍坐 ⑵居则曰 ⑶率尔 ⑷摄乎大国之间 ⑸因之以饥馑 ⑹比及三年 ⑺且知方也 一、重 点 实 词 ⑻夫子哂之 ⑼舍瑟而作 ⑽异乎三子者之撰 ⑾何伤乎 ⑿咏而归 ⒀吾与点也 ⒁其言不让 二、重 点 虚 词 以 ⑴以吾一日长乎尔 ⑵毋吾以也 ⑶则何以哉 ⑷加之以师旅 如 ⑴如五六十 ⑵如其礼乐 介词，因为 动词，同“已” 动词，做 介词，用 连词，或者 连词，至于 而 ⑴率尔而对 ⑵舍瑟而作 ⑶非诸侯而何 唯 ⑴唯求则非邦也与 连词，表修饰 连词，表顺承 连词，表转折 语气助词，用于句首 三、通 假 字 ⑴毋吾以也 ⑵鼓瑟希 ⑶莫春者 ⑷唯求则非邦也与 已 稀 暮 欤 四、词 类 活 用 ⑴端章甫 ⑵鼓瑟希 ⑶风乎舞雩 ⑷曾皙后 ⑸赤也为之小，孰能为之大 名作动，穿礼服，戴礼帽 名作动，弹奏 名作动，吹风 名作动，走在最后 形作名，小相，大相 五、特 殊 句 式 ⑴以吾一日长乎尔 ⑵异乎三子者之撰 ⑶浴乎沂，风乎舞雩 ⑷为国以礼 ⑸加之以师旅，因之以饥馑 状语后置 (1)毋吾以也 (2)不吾知也 (3)则何以哉 (4)尔何如 (5)何伤乎 宾语后置 $