10.2《师说》教学设计 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

传道问道承古韵，尊师向学启新程 1、 教学目标 1.析文言之精妙，悟字句之深意，明论证之脉络。 2.借名家之慧见，探师道之本质，练思辨之能力。 3.承尊师重道之文脉，养谦虚好学之品格，立问道求真之初心。 二、教学重难点 1.品文言之韵味，梳论证之逻辑。 2.悟师道之精髓，通古今之共鸣。 三、教学过程 （一）情境导入・溯源：千年师道话初心、 同学们，华夏文脉绵延千年，“师者” 始终是文明传承的点灯人。从孔子周游列国传道授业，到先贤 “三人行必有我师” 的谦逊，“师道” 早已融入民族的精神血脉。而在唐代，当 “耻学于师” 的陋习蔓延，韩愈以笔为剑，写下《师说》一文，振聋发聩。今天，就让我们循着千年的文脉，走进这篇传世之作，探寻 “师道” 的真谛，重拾向学的初心。 （2） 文言筑基・析文：字斟句酌探本源 1. 听范读，注意字音、节奏与情感基调 2. 自由诵读，读出抑扬顿挫。 总结：文言的韵味藏在朗读的节奏里。我们在声韵流转中感受韩愈行文的气势与力量。 3. 文言是通往古典文学的桥梁，每一个字词都藏着岁月的密码。《师说》中的 “师”“道”“传”，看似寻常，实则意蕴深远。小组逐段梳理文意，标注疑难字词与特殊句式，采用 “提问接龙” 分享重点知识，解锁这些文言密码，为读懂全文筑牢根基。 解析： 文言现象 例句 解析 实词多义 师者，所以传道受业解惑也 师：名作动，“做老师”；道：道理（儒家之道）；受：通 “授”，传授 虚词用法 之：古之学者必有师 / 句读之不知 第一个 “之”：结构助词，“的”；第二个 “之”：宾语前置标志，无实义 特殊句式 师者，所以传道受业解惑也 判断句，“…… 者，…… 也” 表判断，翻译为 “…… 是……” 倒装句 不拘于时，学于余 状语后置，正常语序为 “不拘于时，于余学”，翻译为 “不被时俗拘束，向我学习” （3） 文本探幽・悟道：名家慧见解师说 1. 齐读第一段。 2. 朗读完第一段，我们不难发现这是文章的总起部分。请同学们思考：韩愈在第一段提出了哪些核心观点？、 解析： 总论点：古之学者必有师（古代求学的人一定有老师）。 师的职责：传道、受业、解惑。 择师标准：道之所存，师之所存也（只要有 “道”，无论地位高低、年龄大小，都可以做老师）。 总结：《师说》开篇立论，字字千钧。韩愈用简洁的文字，为 “师” 下定义，为 “从师” 立标准。 3. “道之所存，师之所存也”中的“道”具体指什么？结合韩愈“古文运动”背景（倡导儒家道统），补充说明这一“道”的内涵。 韩愈 “古文运动” 倡导儒家道统的具体背景 社会动因：中唐乱象与思想危机安史之乱（755-763 年）后，唐朝由盛转衰，藩镇割据、宦官专权加剧社会动荡，传统伦理秩序崩塌；同时佛教、道教盛行，信徒弃儒从佛老，不仅侵蚀国家财政（寺观免税、僧道不役），更导致儒家 “修身治国” 的核心思想被边缘化，韩愈迫切需以儒家道统凝聚人心、维系社会稳定。 文学积弊：骈文泛滥与 “文道分离”六朝至初唐，骈文成为文坛主流，其句式对仗、辞藻华丽，但内容空洞、脱离现实，沦为 “饰其辞而遗其意” 的形式工具，无法承载儒家思想的厚重内涵。韩愈提出 “文以载道”，主张复兴先秦两汉 “言之有物” 的散体古文，以古文为载体传递儒家道统，实现 “文” 与 “道” 的统一。 思想诉求：接续孔孟道统的传承自觉韩愈明确提出 “尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲” 的道统谱系，直指孟子后 “道统中断” 的问题。他以 “道统继承者” 自居，希望通过倡导儒家道统，重建以儒家为核心的思想体系，对抗佛老 “出世” 思想对入世精神的消解。 教育关联：“师道” 荒废与道统传承困境中唐 “耻学于师” 之风盛行，士大夫以向人求教为耻，导致儒家经典的解读与传承断层。韩愈作《师说》，正是借倡导 “师道”，明确师者 “传道”（传儒家道统）的核心职责，以教育为纽带接续道统。 解析： “道之所存，师之所存也” 中 “道” 的内涵核心指向：儒家道统韩愈发起 “古文运动” 的核心诉求是 “文以载道”，此处 “道” 并非泛化的道理，而是特指以孔孟为核心的儒家道统 —— 即尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子一脉相承的修身治国思想体系，是韩愈为挽救中唐思想混乱确立的精神核心。 思想伦理层面：以 “仁、义、礼、智、信” 为核心道德规范，以 “修身、齐家、治国、平天下” 为入世追求，对抗中唐佛教 “出世”、道教 “避世” 思想对社会伦理的侵蚀（古文运动的重要动因是扭转佛老盛行导致的儒家精神边缘化）。 文化传承层面：关联 “古文运动” 对文体的革新 —— 反对六朝骈文的浮华空洞，主张复兴先秦两汉质朴务实的散体古文，而 “道” 正是这种 “古文” 的灵魂，师者传 “道” 的同时，也需以古文为载体传递儒家文化精髓（如钱穆所言 “师之价值在‘传道’，而非仅‘授字解句’”）。 实践诉求层面：针对中唐 “师道荒废” 现状，“道” 是择师的唯一标准 —— 打破 “贵贵尊长” 的阶级偏见（梁启超提及的 “破千年陋习”），只要能承载、传递儒家道统，无论身份高低、年龄长幼，皆可为师，这也是韩愈借《师说》强化道统传承的关键主张。 4.梁启超说《师说》“破‘贵贵尊长’之阶级偏见”，请结合“无贵无贱，无长无少”一句，分析韩愈是如何通过语言表达打破偏见的？ 解析：直接否定等级前提：“无” 字的颠覆性表达“贵贵尊长” 的核心是将 “身份贵贱”“年龄长幼” 作为人际与求知的等级标尺，中唐士大夫更是以 “位卑则足羞，官盛则近谀” 为处世准则。韩愈用两个 “无” 字构成双重否定，直接消解了 “贵 - 贱” 的阶级界限与 “长 - 少” 的年龄壁垒，从语言根源上否定了等级偏见的合理性 —— 既不承认 “贵者” 天然拥有知识权威，也不认定 “长者” 必然掌握真理，彻底打破 “以身份论高低、以年龄定尊卑” 的固化认知。 句式强化平等立场：对偶句的逻辑力量“无贵无贱，无长无少” 采用并列对偶句式，结构对称、语气坚定，将 “阶级” 与 “年龄” 两个偏见维度并置否定，形成不容置疑的论述气势。这种简洁有力的表达，与骈文的浮华空洞形成反差（契合古文运动主张），既避免了模糊表述，又让 “平等择师” 的观点更易被感知和传播，尤其针对士大夫 “群聚而笑” 从师者的陋习，以直白语言直击其思想狭隘的本质。 锚定核心标准：以 “道” 代 “等级” 的逻辑转换这两句并非孤立否定，而是为后文 “道之所存，师之所存也” 铺垫 —— 韩愈先以 “无” 字清空等级标尺，再立刻树立 “道” 这一唯一择师标准，实现 “从身份本位到真理本位” 的逻辑转换。语言上的 “破”（否定等级）与 “立”（确立道统）紧密结合，让 “打破偏见” 不再是抽象呼吁，而是有具体准则支撑的可行主张，呼应了古文运动 “文以载道” 的核心诉求。 5男生读第二段。 6.林庚《中国文学简史》：“第二段乃全文波澜所在，以‘对比’为刃，破‘耻学于师’之弊。古圣与今众对比，父与己对比，百工与士大夫对比，三层对比层层递进，将‘师道不存’之荒谬暴露无遗，气势酣畅，说服力极强。”结合林庚的解析，梳理第二段中的三组对比，完成下表，并说说每组对比的作用。 对比对象 态度 / 行为 结果 / 评价 古之圣人 vs 今之众人 从师问焉 vs 耻学于师 圣益圣，愚益愚 爱其子 vs 于其身 择师教之 vs 耻师焉 惑矣（不明智） 巫医乐师百工之人 vs 士大夫之族 不耻相师 vs 群聚而笑之 百工智反不及 解析：每组对比的作用 古之圣人 vs 今之众人 以古今人物的行为差异形成鲜明对照，突出 “从师学习” 是提升才智的关键。批判今之众人 “耻学于师” 的陋习，为下文倡导从师风尚奠定事实基础。 爱其子 vs 于其身 聚焦士大夫自身的行为矛盾，揭露其 “双重标准” 的虚伪性。指出他们重视子女教育却忽视自身学习的荒谬，强化 “耻师” 的不合理性。 巫医乐师百工之人 vs 士大夫之族 以不同阶层的学习态度对比，打破士大夫 “位高则智高” 的偏见。 通过 “百工智反不及” 的结果，尖锐批判士大夫因傲慢而见识浅薄的现状，深化从师学习的必要性。 7. 袁行霈《中国文学史》：“‘小学而大遗’一句，精准点出当时教育的症结——重句读之‘技’，轻传道之‘道’。结合袁行霈的解析，说说“小学而大遗”中“小”和“大”分别指什么？ 解析：结合袁行霈 “重句读之‘技’，轻传道之‘道’” 的核心观点，需紧扣《师说》文本逻辑与韩愈 “文以载道” 主张理解： “小”：指 “句读之学”，即基础文字技能 对应文中 “童子之师，授之书而习其句读者”——“小” 是关乎字句停顿、文字认读的基础学习，属于 “授业” 范畴的表层技能。中唐教育沉迷此类形式化教学，却忽略其承载思想的本质作用。 “大”：指 “传道解惑”，即儒家道统与人生根本智慧 对应师者核心职责 “传道”——“大” 是传递儒家修身治国的核心思想（如仁、义、礼、智），解决 “人为何学、如何立世” 的根本困惑，这是韩愈 “古文运动” 倡导的核心，也是教育的终极价值。 韩愈以 “小学而大遗” 批判时弊：士大夫为子弟择师学句读，却以自身从师 “传道” 为耻，实质是舍本逐末，背离了教育 “传儒家道统” 的本质。 8. 女生读三段 9. “闻道有先后，术业有专攻”这句话如何解释？它与第一段的“道之所存，师之所存也”有什么联系？ 解析： 一、“闻道有先后，术业有专攻” 的含义解析 字面释义：人对儒家核心道理（“道”）的领悟有早晚之分，在具体的学问技艺（“术业”）上各有自己的擅长领域。 深层内涵：这句话打破了 “师必贤于弟子” 的固化认知 —— 韩愈以发展的眼光指出，“闻道” 与 “术业” 的优势并非固定附着于 “师” 的身份，而是动态、多元的。它既肯定了师者 “先闻道” 的引领价值，也承认弟子在特定领域可能因 “后发先至” 或 “术业专长” 超越师者，核心是强调 “学术传承而非尊卑从属” 的师生关系（呼应梁启超 “师道升华为学术传承关系” 的观点）。 二、与 “道之所存，师之所存也” 的核心联系 逻辑承接：前者是对后者的深化与补充“道之所存，师之所存也” 是第一段提出的核心择师标准—— 以 “是否掌握儒家道统” 为唯一依据，打破年龄、身份的偏见；而 “闻道有先后，术业有专攻” 则进一步解释了这一标准的合理性与动态性：正因为 “闻道有先后”，才会出现 “生乎吾后而闻道先乎吾” 的情况，进而支撑 “无长无少” 的择师主张；正因为 “术业有专攻”，即使师者在整体 “道” 的领悟上领先，也可能在某一具体技艺上不及弟子，这既是对 “弟子不必不如师” 的论证，也丰富了 “师” 的内涵（师者不仅传 “道”，也可在 “术业” 上互为师长）。 价值统一：共同服务于 “师道” 复兴两者均围绕 “儒家道统传承” 的核心（古文运动核心诉求）：前者确立 “以道择师” 的根本原则，解决 “谁可为师” 的问题；后者则化解 “师与弟子地位” 的争议，解决 “如何看待师生关系” 的问题。钱穆提出 “师之价值在‘传道’”，而这两句话共同构建了 “道为核心、术为补充” 的师道体系 —— 既坚守 “道” 的统领地位，又尊重 “术业” 的多元价值，让 “尊师” 回归对 “道与术” 的理性尊重，而非对身份的盲目服从。 10.梁启超说引孔子之例“最具说服力”，请从论证角度分析原因（提示：权威论证、事实论证的作用）。 解析：权威论证：借圣人公信力消解质疑，强化观点正当性孔子是儒家学派的创始人，在中唐社会被尊为 “万世师表”，其言行具有天然的文化权威性与道德感召力。士大夫阶层虽 “耻学于师”，却以儒家正统自居，必然尊崇孔子的言行。韩愈引孔子 “无常师”（师郯子、苌弘等）的事例，等于以士大夫认可的权威为自己的观点 “背书”—— 连他们尊崇的圣人都以 “从师问学” 为常态，士大夫 “耻学于师” 的行为便显得违背儒家正统，从根本上消解了其拒绝从师的合理性，让 “从师为正道” 的观点更具不可辩驳性。 事实论证：以具体史实替代空泛说教，增强论证直观性相较于 “古之学者必有师” 这类概括性论述，孔子师郯子等人是《史记・孔子世家》中明确记载的史实，属于具体可考的事实论据。这种论证方式跳出了抽象道理论辩的范畴，通过 “圣人尚且从师” 的鲜活案例，将 “师道重要性” 具象化 —— 郯子等人 “贤不及孔子” 却能成为孔子之师，直观证明了 “道之所存，师之所存”（择师唯凭道，不问贤愚尊卑）的核心观点，也为 “弟子不必不如师” 提供了最生动的佐证，比空泛批判更易让读者共情与信服。 针对性：直击时弊，反衬士大夫陋习的荒谬性中唐士大夫 “群聚而笑” 从师者，核心借口是 “位卑则足羞，官盛则近谀”，本质是被名位束缚。而孔子作为 “万世圣人”，却主动向地位、贤能不及自己的人求学，这种 “放下身份求道” 的行为，与士大夫 “惑于名位” 的狭隘形成鲜明对比。以权威事实反衬时弊，既强化了对士大夫陋习的批判力度，又让 “从师为求道，非为攀附” 的主张更具现实针对性。 10. 齐读第四段并思考：陈寅恪《金明馆丛稿初编》：“退之作《师说》，非仅为李蟠而作，实借赠文之机，倡‘师道’以挽时弊。李蟠乃‘今之行者’，以具体人物证‘古道可复’，使文章既有现实针对性，又具感召力。”韩愈“作《师说》以贻之”，除了赠给李蟠，还有什么深层目的？ 解析： 批判时弊，挽救 “师道荒废” 的危机中唐 “耻学于师” 之风盛行，士大夫以向人求教为耻，导致儒家经典解读与传承断层，“师道” 几近消亡。陈寅恪所言 “挽时弊” 即此核心 —— 韩愈借赠文李蟠之机，直指士大夫 “位卑则足羞，官盛则近谀” 的功利心态，以《师说》为 “宣言”，唤醒士大夫对 “师道” 的重视，重建 “从师问学” 的优良传统。 倡导儒家道统，巩固古文运动核心主张古文运动以 “文以载道” 为核心，“道” 即儒家修身治国的思想体系。韩愈在文中明确师者 “传道”（传儒家道统）的核心职责，批判士大夫重 “句读之技” 轻 “传道之理” 的舍本逐末，实质是借 “师道” 强化古文运动的思想内核 —— 以 “师” 为纽带传承儒家道统，对抗佛老思想对儒家精神的消解，实现 “文” 与 “道” 的统一。 树立 “行古道” 典范，增强思想感召力李蟠 “不拘于时，学于余”，是中唐少有的践行 “尊师重道” 的青年代表。陈寅恪称其为 “今之行者”，韩愈以李蟠为实例，既证明 “古道可复”，为士大夫提供可效仿的榜样，又让《师说》的议论从抽象批判落地为具体指引，避免空泛说教，使 “倡师道” 的主张更具现实说服力与感召力。 以 “道统继承者” 自居，凝聚思想共识韩愈借《师说》明确 “道之所存，师之所存也” 的择师标准，实质是将 “师道” 与 “儒家道统” 深度绑定，暗承自己 “接续孔孟道统” 的使命。通过此文，他既界定了 “师” 的身份（道统传递者），也确立了自身道统传承者的地位，呼吁士大夫以 “传道” 为己任，凝聚以儒家为核心的思想共识。 总结：千年后的今天，梁启超、钱穆等名家仍为《师说》的思想所震撼。他们的解析，如同照亮文本的明灯，能帮我们更深刻地理解 “师道” 的内涵。 （4） 古今对话・践行：师道薪火照今人 《师说》的价值，不仅在于它批判了千年陋习，更在于它的思想穿越时空，至今仍能给我们启示。今天的 “师” 不再局限于三尺讲台，“道” 也有了更丰富的内涵。让我们结合现实案例，探讨 “师道” 的当代形态，让千年薪火在今天继续燃烧。请小组任选一个问题讨论并给出见解。 1. 梁启超称“道之所存，师之所存”是“平民教育思想之滥觞”，结合今天的教育现状（如线上学习、终身学习），谈谈这句话的当代意义。你身边有没有“道存为师”的例子？ 2. 今天的学习生活中，是否存在类似“耻学于师”的现象？（如：羞于向成绩不如自己的同学请教，觉得向晚辈问问题没面子等）我们该如何避免“惑于名位”，践行“不耻相师”？ 3. 结合“术业有专攻”，说说在校园里，你可能在哪些方面成为老师的“老师”？在社会中，哪些人可能在特定领域成为我们的“师”？（如：技术人员、手工艺人等） 4. 李蟠“年十七，好古文”“不拘于时”，成为“行古道”的典范。作为当代青年，我们该如何像李蟠一样，在学习和生活中“行古道”（践行尊师重道、谦虚好学）？ 总结：从“道之所存，师之所存”的千年箴言到线上课堂的全民共享，从孔子“无常师”的谦逊到校园里“师生互学”的日常，《师说》的智慧从未因时光流转而褪色。当线上名师打破地域壁垒，让偏远地区的学子共享知识之光，这便是“平民教育思想”最生动的当代注脚；当我们放下“向晚辈请教失颜面”的执念，主动向同学探讨难题、向技术人员学习新技能，便践行了“不耻相师”的真谛；当学生用新媒体技能助力老师优化课件，手工艺人用匠心教会我们敬畏传统，“术业有专攻”的内涵便有了鲜活载体。李蟠十七岁“不拘于时”的热忱，如今正化为当代青年的行动——课上认真聆听师长教诲，课下虚心汲取身边人所长，以尊重承载“道统”，以好学延续“师道”。这份跨越千年的精神薪火，终将在“尊师重道”的践行与“不耻相师”的胸怀中，照亮每一段求知之路。 （5） 课堂凝思・致远：以文为鉴向未来 今天的课堂，我们穿越千年与韩愈对话，品文言之美，悟师道之真。“道之所存，师之所存也” 的箴言，“弟子不必不如师” 的洞见，都将成为我们成长路上的指引。愿我们以《师说》为鉴，尊重每一位传 “道” 者，保持向学的热忱，在追求真理的道路上步履不停。 四、分层作业・笃行：学思践悟拓新境 1.撰写议论文《当代师道，薪火不熄》，结合《师说》观点与现实案例，阐述你的思考（不少于 800 字）。 2.品读韩愈《进学解》，对比两篇文章的思想内涵，写下 300 字左右的 “读文感悟”。 学科网（北京）股份有限公司 $