精品解析：天津市河西实验中学2025-2026学年高二上学期第一次月考语文试题

2025-2026学年度高二年级阶段性学业质量调查（10月）语文 第Ⅰ卷（每小题3分，共66分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 自强不息，积极进取，这是中华民族文化的基本精神。“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”（《礼记》）就反映了我们的先民相信自己的力量，指挥自然服从人的愿望。《周易》说：“刚健而不陷，其义不困穷矣。”《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”“刚健”与“自强”思想（ ）了依赖上天拯救的奴化观念，充分尊重和发挥人的内在意志和人格精神。它照耀着一代又一代仁人志士为真理、为理想、为人生（ ），壮怀激越，无畏进取。《论语》有云：“刚毅木讷近仁。”孟子把“刚健”思想（ ）为一种“大丈夫”精神。______。孔子认为，君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺之文”，二是在躬行实践并“游于艺”中获得身心自由。习近平总书记指出：“核心价值观是一个民族赖以维系的精神纽带，是一个国家共同的思想道德基础。”因此，走进民族精神天地，饱汲精神甘露，是使当代艺术乃至人文精神避免萎缩的必要途径。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 驳斥 前赴后继 衍化 B. 驳斥 前仆后继 演化 C. 痛斥 前赴后继 演化 D. 痛斥 前仆后继 衍化 2. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 虽然司马迁笔下的人物多为悲剧式英雄，但都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 B. 虽然司马迁笔下的英雄人物多悲剧，但大都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 C. 司马迁笔下的人物虽多为悲剧式英雄，但大都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 D. 司马迁笔下的英雄人物虽多悲剧，但都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 3. 下列与文段相关的文学、文化常识，无误的一项是（ ） A. 《礼记》是中国古代一部重要的典籍，儒家经典著作之一，“大学之道，在明明德”和“己所不欲，勿施于人”都出于《礼记》。 B. 《论语》是语录体散文，记录了孔子及其弟子的言行。论，读lún，是“谈论、论说”之意。全书20篇，与《孟子》《大学》《中庸》并列为“四书”。 C. “六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。另外“六艺”，还指礼、乐、射、御、书、数六种技能。《师说》中“六艺经传皆通习之”是指第二种。 D. 孟子，名轲，与孔子并称“孔孟”，战国时期儒家思想代表人物之一，认为人皆有“四心”，其主张与荀子的注重后天学习不同。 【答案】1. A 2. C 3. D 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空，驳斥：反驳别人言论或意见，并且进行指责。痛斥：痛击地斥责，狠狠地斥责。根据语境是对“奴化观念”的指责，应用“驳斥”。 第二空，前赴后继：形容奋勇前进，连续不断。前仆后继：指前面的人倒下了，后面的人继续跟上去。英勇斗争，不怕牺牲。语境是“它照耀着一代又一代仁人志士为真理、为理想、为人生”奋进，应用“前赴后继”。 第三空，演化：演变（多用于自然界的变化）。衍化：演变产生变化。语境指的是思想发生变化，应用“衍化”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 “英雄人物多悲剧”，是对英雄命运的评价，而文段说的是“人物”自身，应为“人物多为悲剧式英雄”，排除BD； “都”表示所有，说法绝对，应用“大都”，排除A。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 A.“都出于《礼记》”错误，“大学之道，在明明德”出自《大学》，“己所不欲，勿施于人”出自《论语》。 B.“谈论、论说”错误，《论语》的“论”是“编纂”之意。 C.“指第二种”错误，《师说》中“六艺经传皆通习之”的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，而非六种技能。 故选D。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧，渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱动，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展、应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （搞编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 4. 列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。 5. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化中在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 6. 下列说法中，不能作为论据支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 【答案】4. A 5. A 6. D 【解析】 【导语】文章通过对中华传统文化的阐述，重点分析了儒、道、释三家的思想特征及其对中华民族精神的贡献。材料一强调了传统文化对民族精神的塑造作用，认为其内涵具有深邃的哲学智慧，是中华民族赖以生存和发展的基础。材料二则具体解读了儒家思想的仁心、道家的超然境界和墨家的兼爱互利原则，分析其在现代社会的意义。文章整体立足于中华文化的传承和现代转化，倡导通过传统文化的智慧增强民族认同和社会和谐。 【4题详解】 本题考查学生对材料相关信息的辨析能力。 B.“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文的表述是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”，选项“最”说法太过绝对。 C.“不能有任何作为”错，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D.“学习借用了儒家的思想”错，原文“这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平”，可见是与儒家的思想不谋而合，而非学习借用。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，多文中多个信息进行分析的能力。 A.“形成了以儒家为主”错。原文的表述是“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”，并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 首先要明确材料一的第一个分论点，结合“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”分析可知，材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”，不能支撑第一个分论点。 故选D。 课内文言文阅读题 7. 下列句中加点字解释错误的一项是：（ ） A. 自伐者无功 伐：讨伐 B. 天下之乱物，具此而已矣 具：完备、齐全 C. 大学之道，在明明德 明：彰明 D. 君子喻于义 喻：知晓，明白 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生正确理解文言实词的意义和用法的能力。 A.“伐”，自夸，夸耀。句意：自我炫耀的人难以建功。 B.正确。句意：天下各种乱事，全是这些了。 C.正确。句意：大学的宗旨在于彰显光明正大的品德。 D.正确。句意：君子重视的是道义。 故选A 8. 下列选项中，加点字词的解释正确的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言（敏捷） 致知在格物（推究事物的原理） B 君子喻于义（知晓，明白） 人皆有不忍人之心（忍受） C. 文胜质则史（虚饰，浮夸） 恻隐之心（哀痛，怜悯） D. 天下归仁焉（归顺） 恶得不禁恶而劝爱（鼓励） 【答案】C 【解析】 【详解】此题考查理解常见文言实词在句中的含义的能力。 A项，敏：勤勉。句意为：对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎。 B项，忍：狠心对待；不忍人之心：怜悯心，同情心。句意为：每个人都有怜悯体恤别人的心情。 D项，归：称赞，称许。句意为：天下的一切就都归于仁了。 故选C。 9. 下列各组句子中，加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 吾为其无用而掊之（击破） 圣人以治天下为事者也（事务） B. 企者不立（踮起脚） 恶得不禁恶而劝爱（劝阻） C. 壹是皆以修身为本（一律，一概） 请问其目（目的） D. 皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧） 复众人之所过（重复） 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：我认为它没有用处，就把它击破了。/圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人。 B.劝：鼓励。句意：踮起脚的人不能久立。/怎么不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ C.目：条目。句意：一概都以修养自身作为根本。/请问行仁德的具体条目。 D.复：弥补，补救。句意：都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情。/补救众人所犯的过错。 故选A。 10. 下列选项中，加点虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. 人而不仁，如礼何 常于几成而败之 B. 合抱之木 兄之不慈弟 C. 就有道而正焉 焉能攻之 D. 不足以事父母 故乱异家以利其家 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表假设，如果/连词，表承接。句意：一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？/常在接近成功时遭致失败。 B.助词，的/助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：合抱的大木。/兄长不爱弟弟。 C.语气助词，无实际意义‌/连词，于是。句意：到有道的人那里去匡正自己。/于是才能进行治疗。 D.都是连词，表目的，可译为“来”。句意：便连侍奉父母都不行。/因此侵扰别人的封地来使自己的封地得利。 故选D。 11. 下列加点字解释全部正确的一项是（ ） A. 请事斯语矣（实践，从事） 贼其君者也（伤害） 虑而后能得 （处事合宜） 知者不惑（同“智”） B. 迩之事父（侍奉） 皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧） 天下归仁焉 （归附） 若火之始然（同“燃”） C. 明明德（彰明） 小子何莫学夫《诗》 （那） 回虽不敏（勤勉） 非所以内交于孺子之父母也 （同“纳”） D. 一日克己复礼 （一旦） 非所以要誉于乡党朋友也（求取） 文胜质则史（浮夸） 士不可以不弘毅（意志坚强） 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.全部正确。 句意：请让我按照您的话去做。 句意：是伤害君主的人。 句意：思虑周全之后才能处事合宜。 句意：智慧的人不会疑惑。 B.正确。句意：近可以侍奉父亲。 正确。句意：都有惊惧同情的心理。 错误。归：称赞。句意：天下就会称赞你的仁德。 正确。句意：就像火刚刚开始燃烧。 C.正确。句意：彰明美好品德。 正确。句意：弟子们为什么不学学那《诗》呢。 错误。敏：聪敏。句意：我虽然不聪明。 正确。句意：不是因为想要同那小孩子的父母结交。 D.正确。句意：一旦做到约束自我，使言行归复于先王之礼。 正确。句意：不是想要在同乡朋友中博取声誉。 正确。句意：文采超过质朴就会显得浮夸。 错误。弘：志向远大。句意：读书人不可以不志向远大，意志坚强。 故选A。 12. 下列加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 古之欲明明德于天下者 项伯者，项羽季父也 B. 人而不仁，如礼何 物格而后知至 C. 迩之事父 恻隐之心，仁之端也 D. 小人喻于利 多识于鸟兽草木之名 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，……的人。/助词，表判断。句意：古代想要在天下彰明美好品德的人。/项伯，是项羽最小的叔父。 B.连词，表假设，如果。/连词，表承接，然后，就。句意：人如果不讲仁德，怎么对待礼呢？/推究万物，然后获得知识。 C.助词，无实义。/助词，的。句意：近可以侍奉父亲。/同情怜悯别人的心，是仁的开端。 D.都是介词，引出对象。句意：小人懂得的是利益。/还可以多知道一些鸟兽草木的名字。 故选D。 13. 下列对加点字的活用分类正确的一项是（ ） ①朝闻道，夕死可矣   ②致知在格物  ③先诚其意 ④与越人水战  ⑤不贵难得之货 ⑥夫子固拙于用大矣 ⑦故亏子而自利 A. ①⑥/②/③⑤/⑦/④ B. ①④/②/③⑦/⑤/⑥ C. ①/②③⑦/④/⑤/⑥ D. ①④/②③⑦/⑤/⑥ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①名词作状语，在早上。句意：在早上悟到了真理，晚上死了也可以。 ②名词活用为动词，推究。句意：获得知识在于推究事物的原理。 ③使动用法，使……真诚。句意：就先使自己的意念真诚。 ④名词作状语，在水上。句意：跟越人在水上作战。 ⑤形容词的意动用法，以……为贵。句意：不以难得的货品为贵。 ⑥形容词活用为名词，大的事物。句意：你真是不善于使用大的东西啊！ ⑦使动用法，使……亏损。句意：因此使孩子受损而自己得利。 ①④名词作状语/②名词活用为动词/③⑦使动用法/⑤形容词的意动用法/⑥形容词活用为名词。 故选B。 14. 下列各项中文言句式归类正确的一项（ ） ①无辞让之心，非人也②古之欲明明德于天下者③治天下可运之掌上 ④若火之始然⑤敏于事而慎于言⑥羞恶之心，义之端也 ⑦有一言而可以终身行之者乎 A. ①⑥/②③⑤/④⑦ B. ①②/③⑥/④/⑤⑦ C. ①②/③④⑥/⑤/⑦ D. ①⑥/②⑦/③⑤/④ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。 ①判断句，“非……也”表判断。句意：没有谦辞礼让的心，不能算是人。 ②状语后置句，正常语序是“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人。 ③省略句兼状语后置句，正常语序是“治天下可（于）掌上运之”。句意：治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。 ④定语后置句，正常语序是“若始然之火”。句意：就像刚刚燃烧的火。 ⑤状语后置句，正常语序是“于事敏而于言慎”。句意：做事勤快敏捷，说话却小心谨慎。 ⑥判断句，“也”表判断。句意：羞恶心是义的萌芽。 ⑦定语后置句，正常语序是“有可以终身行之一言乎”。句意：有没可以终生奉行的一个字呢？ 故①⑥判断句/②③⑤状语后置句/④⑦定语后置句。 故选A。 15. 下列各项中特殊句式的分类，正确的一项是（ ） ①为之于未有 ②当察乱何自起 ③以盛水浆 ④羞恶之心，义之端也 ⑤埏埴以为器 ⑥客有吹洞箫者 ⑦敏于事而慎于言 ⑧胜人者有力，自胜者强 ⑨非所以要誉于乡党朋友也 ⑩故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 A. ①⑦⑨/②/③⑤/⑥/④⑧⑩ B. ①⑨/②⑧/⑥⑦/③⑤/④⑩ C. ①⑦⑨/②⑧/③⑤/⑥/④⑩ D. ①⑨/②⑦/③⑤/⑥/④⑧⑩ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①状语后置，正常语序“于未有为之”，句意：做事情要在它尚未发生以前就处理妥当。 ②宾语前置句，正常语序“当察乱自何起”，句意：尝试考察混乱是从哪里产生的呢？ ③省略句，应是“以(之)盛水浆，句意：用(大葫芦)去盛水浆。 ④判断句，标志词是“也”，句意：羞耻心就是义的开始。 ⑤省略句，应是“埏埴以（之）为器”，句意：糅合黏土把它做成器皿。 ⑥定语后置句，正常语序“有吹洞箫客者”，句意：有个会吹洞箫的客人。 ⑦状语后置，正常语序“于事敏而于言慎”，句意：对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎。 ⑧宾语前置句，正常语序“胜人者有力，胜自者强”，句意：能战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。 ⑨状语后置，正常语序“非所以于乡党朋友要誉也”，句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ⑩判断句，标志词是“……者，……也”，句意：所以墨子说，不能不去鼓励爱别人，其实道理也就在这里。 ①⑦⑨状语后置，②⑧宾语前置句，③⑤省略句，⑥定语后置句，④⑩判断句。 故选C。 16. 将下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是（ ） ①物有本末，事有终始 ②欲治其国者，先齐其家 ③欲修其身者，先正其心 ④物格而后知至，知至而后意诚 ⑤自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 ⑥知所先后，则近道矣 A. ①⑤⑥ B. ②③④ C. ①④⑤ D. ②③⑥ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文章观点和内容的能力。 ①意思是：万物都有本有末，凡事都有始有终。是普遍哲理，是“大学之道”的客观依据。 ⑤意思是：从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。是依据“大学之道”指明人发展的起点，属于总结性句子。 ⑥意思是：知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。是明白“大学之道”的好处。 这三个句子没有直接阐述“大学之道”。 ②意思是：要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。 ③意思是：要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。 ④意思是：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚。 ②③④都直接阐述了“大学之道”的具体内容。 故选B。 17. 下列文学文化常识，错误的一项是（ ） A. 《礼记》是记载先秦时期各种礼仪论著的选集，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编撰。 B. 孟子，战国时期的思想家，继承并发展孔子“仁”的思想，提出“仁政”学说，主张“性善论”。 C. “乐”是一种技能，是“六艺”之一，也就是《师说》“六艺经传皆通习之”中“六艺”里的一种技能。 D. 《诗》即《诗三百》，后成为儒家经典，被称为《诗经》，是中国第一部诗歌总集。 【答案】C 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“也就是《师说》……中‘六艺’里的一种技能”错，《师说》中的“六艺”是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书。 故选C。 阅读下面的文言文，完成下面各题。 材料一： 始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！ 圣人之道，不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉籍相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之，故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。 （选自韩愈《读荀》，有删改） 材料二： 孟子去齐，充虞涂问曰：“夫子若不豫色然。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者矣。由周以来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，当今之世，舍我而谁也？吾何为不豫哉！ 夫孟子言“五百年有王者兴”，何以见乎？帝喾王者，而尧又王天下；尧传于舜，舜又王天下；舜传于禹，禹又王天下。四圣之王天下也，继踵而兴。禹至汤且千岁，汤至周亦然。始于文王，而卒传于武王。武王崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验，在何世乎？云“五百岁必有王者”，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐有不豫之色非孟子之贤效与俗儒无殊之验也。 （选自王充《论衡·刺孟》有删改） 18. 材料二画线部分断句正确的一项是（ ） A. 不遇，去齐有不豫之色，非孟子之贤效，与俗儒无殊之验也。 B. 不遇去齐，有不豫之色，非孟子之贤效，与俗儒无殊之验也。 C. 不遇，去齐有不豫之色，非孟子之贤，效与俗儒无殊之验也。 D. 不遇去齐，有不豫之色，非孟子之贤，效与俗儒无殊之验也。 19. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 王，称王，名词用作动词，与《过秦论》“赢粮而景从”的“景”用法不同。 B. “以其说干时君”与《师说》中“其皆出于此乎”的“其”用法相同。 C. 去，离开，与《种树郭橐驼传》中“已去而复顾”的“去”字意思相同。 D. 尤，责怪，与《石钟山记》中“然是说也，余尤疑之”的“尤”字意思不同。 20. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一题曰“读荀”，实则对孟子、荀子、扬雄三子兼而论之，从文中可以看出韩愈亦是儒家学说的推崇者。 B. 荀子的学说虽然在主旨方面不同于孔子的地方很少，但文辞似乎还不够纯粹，还是略有瑕疵，应在孟子和扬雄之后。 C. 孔子本着必须合乎道义的原则，对《诗》《书》《春秋》进行保留或删除，韩愈想效仿“孔子之志”，对荀子作品去芜存菁。 D. 孟子离开齐国，充虞觉得他有些不高兴，但孟子说自己就是上天派来治理好天下的那个人，不会不愉快。 【答案】18. B 19. B 20. B 【解析】 【导语】两则材料探讨了儒学传承及孟子思想的影响。材料一中，韩愈认为孟子和扬雄是孔子思想的优秀传承者，给予了儒学高度评价，并尝试用孔子的标准甄别荀子的学说，表明了他对儒学的推崇和传承的责任。材料二中，王充通过批评孟子关于“五百年必有王者兴”的论断，质疑孟子的观点，强调历史与论证的实证精神，显示对孟子过度自信的反思。这两则材料共同展示了儒家思想在不同历史时期的接受与批判。 18题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不被君主任用而离开齐国，却面带不高兴的神色，这不是孟子贤能的表现，而是和俗儒没什么区别的证明。 “去齐”是动宾结构，且“有”是后一句的谓语，其前省略主语“孟子”，故“有”前应断开，排除AC； “非孟子之贤效”表示否定判断，句意完整，而“与……无殊”是固定结构，表示比较，“与”应作为后一句的开头，排除D。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生对文言词语在文中的意义和用法的理解能力。 A.正确。王：名词用作动词，称王/景：同“影”，名词用作状语，像影子一样。句意：要称王就容易称王。/都背着粮食，像影子一样跟着他。 B.错误。代词，他们（的）/副词，表示推测，大概。句意：喜欢多事的人各自用他们的学说游说当时的君主。/大概都出于这个原因吧？ C.正确。句意：孟子离开齐国。/已经离开了，又回头去看看。 D.正确。责怪/更加。句意：不责怪别人。/但是这个说法，我更加怀疑。 故选B 【20题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“应在孟子和扬雄之后”错误。根据“抑犹在轲、雄之间乎”，可知作者认为大概应在孟子和扬雄之间，而不是“孟子和扬雄之后”。 故选B 参考译文： 材料一： 起初我读孟子的书，然后才知道孔子的学说多么尊贵，圣人的道理多么容易推行，要称王就容易称王，要称霸就容易称霸。我认为孔子的弟子去世后，能尊崇圣人的，只有孟子罢了。晚年读到扬雄的书，就更加尊崇信服孟子。因为扬雄的书，孟子的学说更加被推崇，那么扬雄也算是圣人的弟子吧！ 圣人的道理，没有在世上流传下来。周朝衰落时，喜欢多事的人各自用他们的学说游说当时的君主，各种学说纷乱交错、相互混淆，六经和诸子百家的学说错杂并存，但德高望重的儒者依然在世。（这些典籍）在秦朝被焚烧，在汉朝黄老之学盛行，其中保存下来且纯粹无瑕的，只有孟子的学说、扬雄的学说罢了。等到我读到荀子的书，才知道还有荀子这样一位学者。考察他的文辞，有时好像不够纯粹；但探求它的主旨，和孔子的思想不同的地方很少。或许他的地位还在孟子、扬雄之间吧？孔子删订《诗经》《尚书》，修改《春秋》，凡是合乎道义的就记载下来，背离道义的就删去，所以《诗经》《尚书》《春秋》没有瑕疵。我想删减荀子学说中不合道义的部分，把它附在圣人的典籍之后，这也是孔子的志向吧！孟子的学说，是纯粹又纯粹的。荀子和扬雄的学说，大体纯粹但略有瑕疵。 材料二： 孟子离开齐国，充虞在路上问他说：“先生您好像面带不高兴的神色。前些日子，我听先生您说过：‘君子不埋怨上天，不责怪别人。’”孟子说：“那是一个时候，现在是另一个时候。每五百年必定会有称王天下的人出现，这期间必定会有闻名于世的人。从周朝以来，已经七百多年了。按年数算，已经超过五百年了；按当前的时势考察，是可以出现称王天下的人的时候了。难道上天不想让天下太平安定吗？如果想让天下太平安定，在当今这个时代，除了我还有谁能做到呢？我为什么会不高兴呢！” 孟子说“每五百年必定会有称王天下的人出现”，凭什么能这样说呢？帝喾是称王天下的人，之后尧又称王天下；尧把天下传给舜，舜又称王天下；舜把天下传给禹，禹又称王天下。四位圣人称王天下，接连兴起。从禹到汤将近一千年，从汤到周朝也是这样。从文王开始，天下最终传给武王。武王去世后，成王和周公共同治理天下。从周朝到孟子的时代，又过了七百年，却没有出现称王天下的人。“每五百年必定会有称王天下的人出现”的验证，在哪个时代呢？说“每五百年必定会有称王天下的人出现”，是谁说的呢？他的论述不经过事实验证，轻信虚妄不实的话，不被君主任用而离开齐国，却面带不高兴的神色，这不是孟子贤能的表现，而是和俗儒没什么区别的证明。 21. 阅读诗文，完成下面小题。 宿池州齐山寺，叩杜牧之九日登高处 宋 杨万里 我来秋浦正逢秋，梦里重来似旧游。 风月不供诗酒债，江山长管古今愁。 谪仙狂饮颠吟寺，小杜倡情冶思楼。 问着州民浑不识，齐山依旧俯寒流。 下列对诗歌的分析不正确的一项是（ ） A. 诗题中的“九日”与“玉枕纱厨，半夜凉初透”一词描述的是同一个节日，古人喜在此佳节登高远望，啸咏骋怀。 B. 本诗首联点明来秋浦（即池州）的时间和自己对这里的向往，以实为梦，以新游为旧游，写出对此地的亲切感情。 C. 颔联“风月不供诗酒债”的言下之意是：诗人们为这里的美好景物所吸引，经常把它作为灵感的源泉和诗材的渊薮，以至于供不应求。 D. 诗人运用拟人、用典等手法，既详细描绘了池州的美好风光，又表达了对先贤的景仰与追思。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生鉴赏诗歌内容、手法的能力。 D.“既详细描绘了池州的美好风光，又表达了对先贤的景仰与追思”错。颔联“风月不供诗酒债，江山长管古今愁”是就池州美好的江山风月抒发感慨。出句说这里的自然胜景老是不能偿付诗酒之债，言下之意是，诗人们为这里的美好景物所吸引，经常把它作为灵感的源泉和诗材的渊薮，以致供不应求。对句说，此间壮美的江山，古往今来，长久地牵系着诗人有感于国运盛衰、人事代谢的愁怀。作者并未详细描绘池州胜景。颈联“谪仙狂饮颠吟寺，小杜倡情冶思楼”分咏李白、杜牧在池州活动的两处遗迹，是说李谪仙往年狂饮之处，后来建造了颠吟寺，杜牧之昔日冶游之处，后来建造了冶思楼。表达了诗人对宇宙无限、人生有限和人去名寂的深沉感叹。并未表达对先贤的景仰之情。 故选D。 22. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） 幽州胡马客①歌 （唐）李白 幽州胡马客，绿眼虎皮冠。笑拂两只箭，万人不可干。 弯弓若转月，白雁落云端。双双掉鞭行，游猎向楼兰。 出门不顾后，报国死何难？天骄五单于，狼戾好凶残。 牛马散北海，割鲜若虎餐。虽居燕支山，不道朔雪寒。 妇女马上笑，颜如赪②玉盘。翻飞射野兽，花月醉雕鞍。 旄头四光芒，争战若蜂攒。白刃洒赤血，流沙为之丹。 名将古是谁，疲兵良可叹。何时天狼灭？父子得安闲。 【注释】①胡马客：指唐三镇节度使安禄山招募的契丹等少数民族勇士。李白曾在幽州客居，本想投奔安禄山军前效力，后见其有不轨之心，遂离去。公元775年11月，安禄山起兵造反。②赪（chēng）：红色。 A. “幽州胡马客歌”是乐府诗旧题，李白此诗借用唐代流行的乐府题目，叙写时事，表露心声。 B. 作者善于抓住典型特征刻画人物，如“妇女马上笑，颜如赪玉盘。翻飞射野兽，花月醉雕鞍”四句，就生动地刻画出军中女战士能征善战，巾帼不让须眉的形象。 C. 诗人使用借古讽今的手法，借用汉代“匈奴”犯边的故事影射那里或将发生战乱，含蓄地表达了诗人对国家前途的担忧。 D. 结尾“何时天狼灭？父子得安闲”两句，是诗人代替将士们直抒胸臆，道出了戍边将士厌倦战争，渴望过安足生活的心声。 【答案】B 【解析】 【导语】这首诗以豪放笔触描绘幽州胡马客的骁勇善战，通过“绿眼虎皮冠”“白雁落云端”等意象展现边塞雄风。诗人巧妙融合乐府传统与个人忧思，既写实又抒情。“妇女马上笑”等句打破性别刻板印象，结尾“天狼灭”之问则暗含对安禄山野心的隐忧，体现李白诗风的浪漫与现实关怀的统一。 【详解】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“就生动地刻画出军中女战士能征善战，巾帼不让须眉的形象”错误，应是“表现了边塞的风土人情”。 故选B。 第Ⅱ卷（每空2分，共34分） 23. 默写填空。 （1）青年担当着国家兴盛的重要责任，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“____________，____________”自勉。 （2）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“____________，____________”。 （3）在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同义利观的句子是：____________，____________。 （4）儒道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性。荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“____________，____________”。 （5）《大学之道》中提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品行修养作为根本的句子是：____________，____________。 （6）____________，当其无，有器之用。（《老子》四章） （7）《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“____________”，如果能做到“____________”，就不会失败。 （8）寄蜉蝣于天地，____________。《赤壁赋》 （9）____________，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，____________。《阿房宫赋》 （10）苟以天下之大，____________，是又在六国下矣。《六国论》 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 君子喻于义 ⑥. 小人喻于利 ⑦. 千里之行 ⑧. 始于足下 ⑨. 自天子以至于庶人 ⑩. 壹是皆以修身为本 ⑪. 埏埴以为器 ⑫. 常于几成而败之 ⑬. 慎终如始 ⑭. 渺沧海之一粟 ⑮. 秦人不暇自哀 ⑯. 亦使后人而复哀后人也 ⑰. 下而从六国破亡之故事 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：弘毅、焉、庶、壹、埏埴、慎、渺、沧、粟、暇。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度高二年级阶段性学业质量调查（10月）语文 第Ⅰ卷（每小题3分，共66分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 自强不息，积极进取，这是中华民族文化的基本精神。“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”（《礼记》）就反映了我们的先民相信自己的力量，指挥自然服从人的愿望。《周易》说：“刚健而不陷，其义不困穷矣。”《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”“刚健”与“自强”思想（ ）了依赖上天拯救的奴化观念，充分尊重和发挥人的内在意志和人格精神。它照耀着一代又一代仁人志士为真理、为理想、为人生（ ），壮怀激越，无畏进取。《论语》有云：“刚毅木讷近仁。”孟子把“刚健”思想（ ）为一种“大丈夫”精神。______。孔子认为，君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺之文”，二是在躬行实践并“游于艺”中获得身心自由。习近平总书记指出：“核心价值观是一个民族赖以维系的精神纽带，是一个国家共同的思想道德基础。”因此，走进民族精神天地，饱汲精神甘露，是使当代艺术乃至人文精神避免萎缩的必要途径。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 驳斥 前赴后继 衍化 B. 驳斥 前仆后继 演化 C. 痛斥 前赴后继 演化 D. 痛斥 前仆后继 衍化 2. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 虽然司马迁笔下的人物多为悲剧式英雄，但都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 B. 虽然司马迁笔下的英雄人物多悲剧，但大都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 C. 司马迁笔下的人物虽多为悲剧式英雄，但大都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 D. 司马迁笔下的英雄人物虽多悲剧，但都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 3. 下列与文段相关的文学、文化常识，无误的一项是（ ） A. 《礼记》是中国古代一部重要的典籍，儒家经典著作之一，“大学之道，在明明德”和“己所不欲，勿施于人”都出于《礼记》。 B. 《论语》是语录体散文，记录了孔子及其弟子的言行。论，读lún，是“谈论、论说”之意。全书20篇，与《孟子》《大学》《中庸》并列为“四书”。 C. “六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。另外“六艺”，还指礼、乐、射、御、书、数六种技能。《师说》中“六艺经传皆通习之”是指第二种。 D. 孟子，名轲，与孔子并称“孔孟”，战国时期儒家思想代表人物之一，认为人皆有“四心”，其主张与荀子的注重后天学习不同。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧，渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱动，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展、应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （搞编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 4. 列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想学习借用了儒家的思想。 5. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化中在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 6. 下列说法中，不能作为论据支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 课内文言文阅读题 7. 下列句中加点字解释错误的一项是：（ ） A. 自伐者无功 伐：讨伐 B. 天下之乱物，具此而已矣 具：完备、齐全 C. 大学之道，在明明德 明：彰明 D 君子喻于义 喻：知晓，明白 8. 下列选项中，加点字词的解释正确的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言（敏捷） 致知在格物（推究事物的原理） B. 君子喻于义（知晓，明白） 人皆有不忍人之心（忍受） C. 文胜质则史（虚饰，浮夸） 恻隐之心（哀痛，怜悯） D. 天下归仁焉（归顺） 恶得不禁恶而劝爱（鼓励） 9. 下列各组句子中，加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 吾为其无用而掊之（击破） 圣人以治天下为事者也（事务） B. 企者不立（踮起脚） 恶得不禁恶而劝爱（劝阻） C. 壹是皆以修身为本（一律，一概） 请问其目（目的） D. 皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧） 复众人之所过（重复） 10. 下列选项中，加点虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. 人而不仁，如礼何 常于几成而败之 B. 合抱之木 兄之不慈弟 C. 就有道而正焉 焉能攻之 D. 不足以事父母 故乱异家以利其家 11. 下列加点字解释全部正确的一项是（ ） A. 请事斯语矣（实践，从事） 贼其君者也（伤害） 虑而后能得 （处事合宜） 知者不惑（同“智”） B. 迩之事父（侍奉） 皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧） 天下归仁焉 （归附） 若火之始然（同“燃”） C. 明明德（彰明） 小子何莫学夫《诗》 （那） 回虽不敏（勤勉） 非所以内交于孺子之父母也 （同“纳”） D. 一日克己复礼 （一旦） 非所以要誉于乡党朋友也（求取） 文胜质则史（浮夸） 士不可以不弘毅（意志坚强） 12. 下列加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 古之欲明明德于天下者 项伯者，项羽季父也 B. 人而不仁，如礼何 物格而后知至 C. 迩之事父 恻隐之心，仁之端也 D. 小人喻于利 多识于鸟兽草木之名 13. 下列对加点字的活用分类正确的一项是（ ） ①朝闻道，夕死可矣   ②致知在格物  ③先诚其意 ④与越人水战  ⑤不贵难得之货 ⑥夫子固拙于用大矣 ⑦故亏子而自利 A. ①⑥/②/③⑤/⑦/④ B. ①④/②/③⑦/⑤/⑥ C. ①/②③⑦/④/⑤/⑥ D. ①④/②③⑦/⑤/⑥ 14. 下列各项中文言句式归类正确的一项（ ） ①无辞让之心，非人也②古之欲明明德于天下者③治天下可运之掌上 ④若火之始然⑤敏于事而慎于言⑥羞恶之心，义之端也 ⑦有一言而可以终身行之者乎 A. ①⑥/②③⑤/④⑦ B. ①②/③⑥/④/⑤⑦ C. ①②/③④⑥/⑤/⑦ D. ①⑥/②⑦/③⑤/④ 15. 下列各项中特殊句式的分类，正确的一项是（ ） ①为之于未有 ②当察乱何自起 ③以盛水浆 ④羞恶之心，义之端也 ⑤埏埴以为器 ⑥客有吹洞箫者 ⑦敏于事而慎于言 ⑧胜人者有力，自胜者强 ⑨非所以要誉于乡党朋友也 ⑩故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 A. ①⑦⑨/②/③⑤/⑥/④⑧⑩ B. ①⑨/②⑧/⑥⑦/③⑤/④⑩ C. ①⑦⑨/②⑧/③⑤/⑥/④⑩ D. ①⑨/②⑦/③⑤/⑥/④⑧⑩ 16. 将下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是（ ） ①物有本末，事有终始 ②欲治其国者，先齐其家 ③欲修其身者，先正其心 ④物格而后知至，知至而后意诚 ⑤自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 ⑥知所先后，则近道矣 A. ①⑤⑥ B. ②③④ C. ①④⑤ D. ②③⑥ 17. 下列文学文化常识，错误的一项是（ ） A. 《礼记》是记载先秦时期各种礼仪论著的选集，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编撰。 B. 孟子，战国时期的思想家，继承并发展孔子“仁”的思想，提出“仁政”学说，主张“性善论”。 C. “乐”是一种技能，是“六艺”之一，也就是《师说》“六艺经传皆通习之”中“六艺”里的一种技能。 D. 《诗》即《诗三百》，后成为儒家经典，被称为《诗经》，是中国第一部诗歌总集。 阅读下面文言文，完成下面各题。 材料一： 始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！ 圣人之道，不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉籍相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之，故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。 （选自韩愈《读荀》，有删改） 材料二： 孟子去齐，充虞涂问曰：“夫子若不豫色然。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者矣。由周以来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，当今之世，舍我而谁也？吾何为不豫哉！ 夫孟子言“五百年有王者兴”，何以见乎？帝喾王者，而尧又王天下；尧传于舜，舜又王天下；舜传于禹，禹又王天下。四圣之王天下也，继踵而兴。禹至汤且千岁，汤至周亦然。始于文王，而卒传于武王。武王崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验，在何世乎？云“五百岁必有王者”，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐有不豫之色非孟子之贤效与俗儒无殊之验也。 （选自王充《论衡·刺孟》有删改） 18. 材料二画线部分断句正确的一项是（ ） A. 不遇，去齐有不豫之色，非孟子之贤效，与俗儒无殊之验也。 B. 不遇去齐，有不豫之色，非孟子之贤效，与俗儒无殊之验也。 C. 不遇，去齐有不豫之色，非孟子之贤，效与俗儒无殊之验也 D. 不遇去齐，有不豫之色，非孟子之贤，效与俗儒无殊之验也。 19. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 王，称王，名词用作动词，与《过秦论》“赢粮而景从”的“景”用法不同。 B. “以其说干时君”与《师说》中“其皆出于此乎”的“其”用法相同。 C. 去，离开，与《种树郭橐驼传》中“已去而复顾”的“去”字意思相同。 D. 尤，责怪，与《石钟山记》中“然是说也，余尤疑之”“尤”字意思不同。 20. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一题曰“读荀”，实则对孟子、荀子、扬雄三子兼而论之，从文中可以看出韩愈亦是儒家学说的推崇者。 B. 荀子的学说虽然在主旨方面不同于孔子的地方很少，但文辞似乎还不够纯粹，还是略有瑕疵，应在孟子和扬雄之后。 C. 孔子本着必须合乎道义的原则，对《诗》《书》《春秋》进行保留或删除，韩愈想效仿“孔子之志”，对荀子作品去芜存菁。 D. 孟子离开齐国，充虞觉得他有些不高兴，但孟子说自己就是上天派来治理好天下的那个人，不会不愉快。 21. 阅读诗文，完成下面小题。 宿池州齐山寺，叩杜牧之九日登高处 宋 杨万里 我来秋浦正逢秋，梦里重来似旧游。 风月不供诗酒债，江山长管古今愁。 谪仙狂饮颠吟寺，小杜倡情冶思楼。 问着州民浑不识，齐山依旧俯寒流。 下列对诗歌的分析不正确的一项是（ ） A. 诗题中的“九日”与“玉枕纱厨，半夜凉初透”一词描述的是同一个节日，古人喜在此佳节登高远望，啸咏骋怀。 B. 本诗首联点明来秋浦（即池州）的时间和自己对这里的向往，以实为梦，以新游为旧游，写出对此地的亲切感情。 C. 颔联“风月不供诗酒债”的言下之意是：诗人们为这里的美好景物所吸引，经常把它作为灵感的源泉和诗材的渊薮，以至于供不应求。 D. 诗人运用拟人、用典等手法，既详细描绘了池州的美好风光，又表达了对先贤的景仰与追思。 22. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） 幽州胡马客①歌 （唐）李白 幽州胡马客，绿眼虎皮冠。笑拂两只箭，万人不可干。 弯弓若转月，白雁落云端。双双掉鞭行，游猎向楼兰。 出门不顾后，报国死何难？天骄五单于，狼戾好凶残。 牛马散北海，割鲜若虎餐。虽居燕支山，不道朔雪寒。 妇女马上笑，颜如赪②玉盘。翻飞射野兽，花月醉雕鞍。 旄头四光芒，争战若蜂攒。白刃洒赤血，流沙为之丹。 名将古是谁，疲兵良可叹。何时天狼灭？父子得安闲。 【注释】①胡马客：指唐三镇节度使安禄山招募的契丹等少数民族勇士。李白曾在幽州客居，本想投奔安禄山军前效力，后见其有不轨之心，遂离去。公元775年11月，安禄山起兵造反。②赪（chēng）：红色。 A. “幽州胡马客歌”是乐府诗旧题，李白此诗借用唐代流行乐府题目，叙写时事，表露心声。 B. 作者善于抓住典型特征刻画人物，如“妇女马上笑，颜如赪玉盘。翻飞射野兽，花月醉雕鞍”四句，就生动地刻画出军中女战士能征善战，巾帼不让须眉的形象。 C. 诗人使用借古讽今的手法，借用汉代“匈奴”犯边的故事影射那里或将发生战乱，含蓄地表达了诗人对国家前途的担忧。 D. 结尾“何时天狼灭？父子得安闲”两句，是诗人代替将士们直抒胸臆，道出了戍边将士厌倦战争，渴望过安足生活的心声。 第Ⅱ卷（每空2分，共34分） 23. 默写填空。 （1）青年担当着国家兴盛的重要责任，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“____________，____________”自勉。 （2）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“____________，____________”。 （3）在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同义利观的句子是：____________，____________。 （4）儒道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性。荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“____________，____________”。 （5）《大学之道》中提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品行修养作为根本的句子是：____________，____________。 （6）____________，当其无，有器之用。（《老子》四章） （7）《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“____________”，如果能做到“____________”，就不会失败。 （8）寄蜉蝣于天地，____________。《赤壁赋》 （9）____________，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，____________。《阿房宫赋》 （10）苟以天下之大，____________，是又在六国下矣。《六国论》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $