2026届高考写作指导：知进与知止

知进与知止 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 明初文学家刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。”“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 这段话引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，以“知进与知止”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字。 材料引用了两则看似对立的警句。一则来自《论语》，意思是：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。孔子在这里用形象的语言，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问还是道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。在强调贵在坚持的同时，孔子的话还有另外的用意。其中“止，吾止也”“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系。 另一则是明初学者刘基的话，意思是：只知道前进而不懂得适可而止的人，虽然暂时有所得，长久下去必然会失去到手的一切。这句话意在强调，要适可而止，有所不为。 两则材料，一则重在劝导我们要“进”，要持之以恒地进取；一则重在告诫我们要“止”，要适可而止。 实际上，进与止是辩证统一的，人应有所追求，积极进取，奋进有为，不然人生空虚平淡，无所作为。同时，人也应该知止，行到水穷处，走到盈满时，要适可而止、当止则止，这也是一种智慧。不知止地一味求进，会盛极必衰；不求上进地一味止息，会荒废生命。 写作时，最好抓住“进”与“止”两个关键词，辩证分析二者之间的关系。最好，第一步先阐释二者的含义：进是奋进、进取，是有所为；止是适可而止、止于所当止，是有所不为。然后，结合具体事例，来分析哪些事、哪些方面、哪个阶段、什么情况下应该奋进不止，哪些事、哪些方面、哪个阶段、什么情况下应该适可而止，比如：有些东西要一再求进，比如在修身进德方面，应该进无止境；有些东西则要适可而止，比如对名与利的追求，应该当止则止。当然也可以正反对比，指出当进不进或当止不止的危害。最后，联系现实，呼吁大家当进则进，当止则止。 概念理解与二者关系建构 1.进：前进，对未知的探索，迎难而上的勇气；止：停止，审视自己，不要误入歧途。递进关系，先“知进”后“知止”，“知止”引导“知进”的方向，更好地促进“进”。 2.止：思考，明确方向的过程。进：前进，追求目标。并列关系，二者同时存在，“知止”能引领“知进”。 3.并列关系，相辅相成，缺一不可。光有知进没有知止不行，反过来也不行。 4.并列关系，二者同时存在。进：全情投入；止：在其它领域知止，否则就不能进。 作文中存在的问题 1.观点不够明确，没有体现二者关系的句子。 2.没有很好的构建“知进”与“知止”之间的关系，一段“知止”，一段“知进”，二者的关系写得很简略；或者关系的构建不合理（先知止而后知进）。 3.关系构建很好，但论据或论证过程与观点并不匹配。 4.有二者关系的阐释，但“知进”或“知止”某一方面用力过多，二者关系分析不够，并且在写“知进”时一直强调坚持与努力、要克服困难。 5.没有对核心概念进行阐释或概念内涵在文中不统一，如前面的“止”是适可而止，后面的“止”是思考。另外，混淆概念，如认为“止”就是“退”或认为“止”是“放弃”“结束”。 作文中存在的问题 2.没有很好的构建“知进”与“知止”之间的关系，一段“知止”，一段“知进”，二者的关系写得很简略；或者关系的构建不合理（先知止而后知进）。 3.论据或论证过程与观点并不匹配。 5.没有对核心概念进行阐释或概念内涵在文中不统一，如前面的“止”是适可而止，后面的“止”是思考。另外，混淆概念，如认为“止”就是“退”或认为“止”是“放弃”“结束”。 $ 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初文学家刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。”“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 这段话引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，以“知进与知止”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。 知进与知止 知进，是知晓上进，它以勇者的姿态夯实人生基础；知止，是知晓停止，它以智者的姿态拿捏人生尺度。知进，是态度，是精神，是不断超越中彰显的进取姿态；知止，是修养，是智慧，是适可而止中体现的审时度势。知进以成事，知止以成人，二者相益，体现了求学修业、立身处世的态度与智慧。 知止，首先是对底线和原则的清醒认识，懂得当止则止，恰到好处。其于内在人心，表现为自我克制；其于外在事物，表现为留有余地。此时的“止”，是一种节制，从这个角度看，知止是对知进的保护，避免因为不知所止，导致以往所进有所亏损，甚至彻底陨灭的悲剧。为官者，官居宰相企望王侯，不知所止，不节为官之欲，最终锒铛入狱；为商者，恨不能圈尽天下之财，不知所止，不懂创富于民，最终为天下笑。反观春秋时范蠡，为政建言立功，辅佐勾践称霸，却在功高位显之际毅然隐退；为商广德济民，三次富甲天下，却三次散尽其财。范蠡之贵，贵在知止。是故懂得知止，方可更好守护知进之成果。 在如今快速发展的时代，知止也意味着休养调整。此时的“止”，是一种暂停，从这个角度看，知止是为了让我们更好地知进。近几年，面对考试越来越卷，就业压力越来越大的社会环境，作为个体需要方法去应对——那就是不被时代节奏裹挟的只知前进，而要通过暂时的停止对生活进行沉淀、反省与调整。这会帮助我们劳逸结合，减少外界的消极干扰，找到合适的成长节奏。因此，知止而思，方知进不止。 如果说知止是坚守底线，是调试自我，那么知进便是在坚守底线的基础上向高线挺进，便是在安顿自我的基础上向实现自我跨越。国家的发展，少不了像焦裕禄、黄文秀这样的干部，他们通过自己日以继夜的奋进为人民贡献力量。文脉的传承，也少不了像叶嘉莹、樊锦诗这样的文化学者，他们通过自己焚膏继晷、兀兀穷年的工作为文化传递星火。他们之所以值得仰望，就是因为在坚守和安顿自我的基础上不断前进，进一寸有一寸的欢喜。无庸，更无悔。 当然，无论“吾止也”还是“吾往也”，其止其往，皆在我而不在外人。事情的最终还是落在我的认知上。知道适时停止，知道止以静思，知道奋发有为……进与止背后对自我的认知，是一个更为永恒的命题。 知进者常新，知止者常安。在知进与知止间追寻人生的智慧与价值。 知进与知止 “进”即为前进，“止”即为停止。如同红绿灯般，“知进”与“知止”之间天然存在着鲜明的对立关系，但若把眼光放到全局，就会发现其中相辅相成的微妙联系。 “知进”与“知止”于个人而言代表着两种截然相反的人生态度——奋发进取，抑或停滞不前。社会普遍赞扬进取的锋芒锐气，勇攀高峰，自强不息，却容易忽略在无法把握的社会全局面前个人的渺小性，“进”是要承担风险的。君不见，“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”，“进”若带上了倨傲轻狂的态度，那便成了莽撞。中国人讲究“度”，适可而止。“止”有时不仅仅是明哲保身抑或知足常乐，更是顾全大局的表现。秋收起义在城市受挫后，毛主席当机立断转移战场；第五次反围剿失败后，共产党认识到了“极左”的危害，收敛残部，不再正面硬抗。正是这些看似消极，不热血的明智决策留下了革命的火种，才使中国共产党发展到了今天。 但也要明确，“知止”是智慧，却不是安慰自己的理由；淡泊是品质，而不是苟且余生的借口。许多年轻人以“知止”为由，行躺平之事，恰恰是误会了先人的教导。“知止”，是在“进”之后的。若不是已经走出了一段旅程，达到了一定高度，又何来“止”之一说呢？再者，“止”只是暂时的权宜之计，“进”是没有止境的。毛主席在井冈山建立革命根据地，把革命的火种播向了广大的农村；长征的战略转移后，红军主力陕北会师，打开了中国革命的新局面。“止”之后，还要继续前行。人的生命只要一刻存续，就离不开从劳动中观照自身，进而成为自己的过程，这是生命的本能。 或许有人会举出陶渊明的例子，诗酒田家，再不为官。但这恰恰是把“进”理解得狭隘了，似乎若不去攀那功名利禄的天梯，人生就停滞了似的。实则不然。总有人把人生比作马拉松，但我更认同“茫茫人生好像荒野”的比喻。“知进与知止”，不能忘这一个“知”字。知什么呢？除了对全局的把控外，个人对自己人生志向的选择也尤为重要。陶渊明正是源于对自己个性的“知”，才认识到为官对他已然是一种束缚，于是选择了“止”，选择了更换“进”的道路。从“田园将芜胡不归”到辨出“此中有真意”，陶潜是幸福的。 “知进与知止”的智慧解于社会，则有人勇立潮头，引领风向；有人安守本分，不相互倾轧。现于文艺，书有藏锋，画有留白，文学讲究含而不露，言有尽而意无穷。“进”“止”之间，宛如太极中的黑与白，相斥相生，归于一个“知”字。 知进与知止 （46分） 古人云：“知进而不知止者，虽得必失。”“知进”如人乘一叶扁舟，桨动随风行，方可一睹更远处的山花烂漫；“知止”却如及时收帆归棹，以避暗流峭壁。不论“止”与“进”，起决定作用的是我们自己的“知”。 知“进”，是人立于天地间，渴望不断求索，谋求自身进步的冲锋号角。我们无法设想一个无进取之心而不似虫豸般的人。然而，古老的中国哲学告诉我们“物极必反”这一亘古不变的真理。再精密的机器也有出错之时，何况乎肉身凡胎？一味向着可能错误的方向前进，后果不堪设想。因而，我们亟需知“止”。 知“止”，不是消极的却步不前，而是前行途中一次心灵的叩问、意义的省察，可以规避危险、考察道义。魏征劝谏太宗应“知止以安人”，警醒其停止骄奢，终归明君；孔子面对“未成一篑”的工作有“吾止也”的忍心。“知止”，可以将人暂时抽离“目的论”的无底巨洞，暂获内心宁静一方天。跳出一心前行的当下，有了冷静的思智，进而可以摆脱“当局者迷”的重雾，由心底的道德规范、结果预估来重新考虑是否还应继续前进。鲁迅就医前途大好，毅然在医学之路上止步，投身文学，执笔救苍生。这也可见“知止”的另一重目的是为了新的前进。 固然，“知止”可以休憩心灵、重整目标，但倘若“止”的思考依旧未能动摇自己的决心呢？换言之，走在一条于人于己都符合道德的正路上，我们还需要“知止”吗？答案仍是肯定的。回到开篇的例子，“虽得必失”。无论所行方向的正误，没有“暂停”，“得”的只有物质层面的工作量变，“失”的却是精神层面的积蓄质变。“止”还可作“停止”讲，面对“止于至善”这一命题，理论上我们要知道在哪里停，以及我们必然会停。 人行于世间，无论走阳关路亦或走独木桥，都要在“知进”的同时“知止”。“止”的时机与程度，则由人主观能动的“知”定夺。“止”有三“知”，一知里程，即知自足下已行之路，倘若过远，则应暂且歇足；二知前路通何处，如若过险则应转向折头；三知内心所指，内心的指针不与前路相合，则应听从真我。“知止”，需要自知之明，需要放手的勇气，需要听从内心呼唤。 人生路远，有得有失。惟“知止”，方行稳。 写作心得：首先，写这篇作文的过程让我意识到找到较为新颖的角度很重要。除了常规论证外，创新性的想法可以标榜不同。其次，二元关系类作文可以拉大详与略的极差，详极略尽。最后，我在论据的应用上有不足，论据生硬，倒数第三段的论证过程不可以更清晰一点，希望在未来有所改进。 知进与知止 （45分） “止，吾止也”，“进，吾往也”。古人的两句话看似体现着不同的态度，实则共同体现着行事的智慧。“进”与“止”是两种求学与生活的姿态，其辩证逻辑在现实中的体现，恰恰映射了个人选择。在行事中，兼顾“进”与“止”，掌控“快”与“慢”，方可把握方向，奋勇前进。 何谓“进”？“进”，是一种心态，亦是一种姿态，心有远方，便只顾步履不停。“进”，是满腔热情投入学术研究，也是义无反顾地走向生活的彼岸，是机体的“活化态”。而相比之下，“止”即是选择暂停、驻足凝思，是及时止损的哲学，“进”需要“止”的思考，“止”需要“进”的执行，二者在对立中也蕴含着统一。 “止”对于“进”的作用是巨大的。在这个信息爆炸、处处“内卷”的社会，人容易被环境，被旁人所异化，盲目前行，成为机器，最终论为马尔库塞所述“单向度的人”。此时，“止”是放缓脚步的过程，既寻找方向，也寻找自己。从感性的视角来看，“止”也是放松的过程，在慢的节奏中，我们会遇到自己的“瓦尔登湖”，寻找毕淑敏所写的“精神的三间小屋”，在风雨中“何妨吟啸且徐行”，在歧途中及时止损，无论从主观上还是客观上，都是“进”的强大预备力量。 如果说“止”是智慧的体现，那么“进”便是毅力与勇敢的挑战。人在“止”中蓄力，而在“进”中爆发出人的力量、人的价值。“进”不是盲目的，而是有方向的，要结合“止”的思考和个人选择，多少人在纷繁的选择中迷失自我，又在一味的思考中陷入虚无主义的牢笼而不愿前行，这些数据是惊人的，也是悲哀的。“止”是为了更好的“进”，“进”应成为人生最坚定的主基调，才能不枉费在暂停中积蓄的力量。 在明晰进与止的智慧后，“知”字向其注入强大的主观能动。对于学问，无数学生选择经历“间隔年”后奋勇前进，而在生活上，人又始终追求“从前慢”的诗意与勇敢和激情的平衡。人应在“知进”和“知止”的辩证统一中找到自己的位置与姿态，才能更好地求学修业、立身处世。 从始至终，我们都在从物质和精神两方面，宣告着自己的力量。“进”而知“止”，“止”后方“进”，在二者的统一中，扬鞭策马，平步青云。 写作心得：总体上感觉写得很仓促，我的原定计划是“止对进”段落的篇幅要比“进对止”长，但一方面因为对于“止对进”的作用没有那么多想到的点，一方面写到第四段时快没时间，为了凑字数就多写了一点。然后第五段本打算写“进与止的协调”对求学修业、立身处世的作用，但有点着急，所以最后“飘”过去了一段。总之，造成了没有侧重，第五段有点多余的局面，还有感觉有点偏向于偷换概念为“思与行”。 知进与知止 （43分） “知进而不知止者，虽得必失。”“进”与“止”，二者看似互相对立，实则辩证统一。人“知进”时方能“知止“，“知止”时心中有“进”，方可做正直上进之人。 “进”，是心中对美好愿景的追求，是我们自身进步的动力源。“进”，意味着人奋发向上的斗志，也是一种积极的人生状态。“止”，虽有止步不前的意思，但在不同语境下止的原因决定其褒贬。这里的“止”，更多是相对“进”而言，在心中追求理想上进的同时明辨是非，这叫“知止”。与其说知道“进”与“止”，不如说将二者内化于心、外化于形，决非停留在表层的了解。 人不能没有“知进”的心。小到个人，如果一个人每日无所求，没有理想目标，只想安于现状，即使现状不尽人意，那样混混噩噩的日子，没了心中坚持下去的动力，必定是极为徘徊与迷茫的。大到社会，没有了积极氛围的集体注足不会走得长远。中华民族危亡时刻，全国人民知耻知进，奋力抵抗，才有了战争的胜利，才有了今日。 很多时候，“进”要有度。想要上进固然是积极的，但若执念太深，则会本末倒置，上进的心反而成了你进步的阻拦。若要想进步，就要把“进”当作自己的奋斗动力而非压力，凡事物极必反，知到“进”也要适度停止，是“知止”的第一方面。 “知止”，还体现在不因执念“上进”而去抛弃道德底线甚至法律规章，去昧着良心做事。孔子曾说过：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不亦而富且贵，于我如浮云。”孔子认为，即使生活贫苦，也不会去做违背道义而富贵的事，相反，安贫乐道也有一番乐趣。“止”，是不被外界迷惑，不因想达成某种成就去做不道德的事。 “知进”与“知止”，二者辩证统一，缺一不可。“知进”，是为人生增加了前进的动力，而“知止”，是让人在前进的同时不被诱惑，从而迷失了方向。“知进”与“知止”，二者同行，为人生保驾护航。 写作心得：在之前的写作中，我在论证过程中将举例论证放在了主要位置，花大篇幅举例论证，导致文章说服力不够，没有侧重点。且过多举例导致文章详略不突出，使文章条理不清晰。这次我缩小了举例论证篇幅，更加注重“说理”，分清详略，使得条理更清晰了。 知进与知止 （43分） 人人都向往“进”，刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。”一味地前进显然并不能让我们走向成功，所以有了对“止”的要求。在“进”时思“止”，在“止”时思“进”，才能在正确的道路上一直前行。 “进”，即进步、向着目标前进；“止”，即停止，尤其指在发现了错误时的及时止损。“进”是我们不断进步的必要条件，“止”是让我们不偏离正确航线的重要保障。“进”与“止”看似是两个完全相反的概念，但其背后所反映的都是人的主观意识对事件发展的认识及把握，二者相辅相成。 “进”是我们提升自身素养、达成目标的重要途径，同时，也是我们发现问题、及时停止，重新出发的前提。对于“进”来说，它可以提升人的能力、扩宽人的视野，进步是通往成功的唯一方式。凡事都要靠不断推进才能完成。对于“止”来说，一方面“进”能让我们及时发现问题所在，可能是前进的方向错误，可能是事情本身存在矛盾。这些问题往往在开始时难以发现。另一方面，在“止”后继续“进”正是“止”的意义所在，所以在“止”时我们更要“知进”。 “止”是为了更好地“进”。止分为两种，一种是在事情进行到中途时的暂时停止，在调整了前进方向后继续努力；另一种则是彻底的、完全的终止，这种“止”适用于尝试后发现行不通或违背最初目标的事。就前一种而言，停止能让我们在忙碌的节奏中得到休息的机会，给了我们更多时间去思考和调整，同时适当的修整可以加快“进”的速度，提升效率，并且避免偏航导致更严重的错误发生。就后者而言，“止”更是必要的，及时止损能避免不必要的时间、资源浪费，让我们重新认识到做事的根本目的。所以，要在“进”时知止。 “进”与“止”的关键在于把握好进行的时间，这要求我们充分发挥自己的主观意识，让主观决定控制客观结果。在“进”时，我们要不断反思，持之以恒，不在不必要时停止，也不在应停止时坚持；在“止”时，要有继续前进甚至重新开始的勇气，珍惜“止”的时间，在“止”中好好反思，以便更好地“进”。 “进”时知“止”，“止”时知“进”，事方能成。 写作心得：（1）在定义上，“进”与“止”看起来是两个相反的概念，但可以从中寻找出它们的共性，在本质上都是由人的主观意识根据事情发展的调控。“进”与“止”只是客观结果。于是在定义时不会把二者简单的定义为进步与停止。（2）在意义上，更加关注二者相互的影响，（根据题干应把重点放在“止”对“进”的意义上），不只论证“进”与“止”的重要性。对“止”的意义分析分为两层论证。 G2.9 适度、降噪、停顿、滋养 “这些年来贬值最多的不是货币，而是你的努力。”过去，努力就能看到回报。现在，每个人都上了高速向前的列车，让人们热血沸腾地去转化生产力，让人们不要停下来，却行业增长倦怠，工作倦怠，生活提不起劲头。 我们现在进入到了一种低水平内卷，高水平倦怠的阶段。低水平内卷，指的是我们的人均收入、经济发展程度跟富裕国家还有一定的差距。内卷到身心俱疲却达到了一个很高的程度。以下内容节选自《三联生活周刊》——《年度生活方式：逃离倦怠》。 兴奋剂社会 倦怠，我们最直接想到的原因是过劳。可逃离倦怠，是取消加班就能做到吗？现实没那么简单。比如，加班最受关注的互联网公司陆续取消了“996”、大小周，可我们看到了“因为取消加班，薪资减少”的抱怨、“因为要完成项目任务，自愿加班”的报道，以及真心的工作狂确实存在。 有学者说：“过劳其实有三种形态：强制型的绝对被动；出于兴趣原因的绝对主动；还有一种灰色地带，来自于工作和环境的挤压，比如不拼命工作，没有办法在职场上发展，比如周围都在拼命工作，给人以压力。” 过劳在当代吊诡的地方在于，很多时候呈现出一种自愿或者半自愿的状态：自我提升、如何获得内驱力是现在最受职场人欢迎的话题、流量密码。 德国哲学家韩炳哲在《倦怠社会》里把这种现象称为功绩社会。它是一种“兴奋剂社会”，人们过度积极、过度活跃，片刻停不下来。每个人也就是所谓的功绩主体不受外力强迫工作。他是自身的主人和统治者，自己剥削自己，在自我实现的过程中筋疲力尽。 造成这样的局面，是因为现代社会对效率的崇拜。 悬浮时代 倦怠，也来自于追求物质的过程中掉入了消费的陷阱。凡勃伦在《悠闲阶级论》里论述的是炫耀性消费，杜森贝利在《收入、储蓄、消费者行为理论》中论述了消费中的攀比心理。韩炳哲则认为，在消费社会里，情绪已经跻身生产资料的行列，是一种刺激消费的手段。他写道：“我们最终消费的并不是商品本身，而是情绪。对商品的消费不无尽头，对情绪的消费则无边无际。” 清华大学社会学系副教授严飞曾经提出一个“悬浮时代”的说法：“大家拼命想获得社会认同，害怕成为社会底层，被社会抛弃，特别是中产阶级。消费社会不断宣扬一种中产标配的生活：上面有四个老人，下面有三个孩子。有房有车有旅行，还要带孩子去上补习班。一家人其乐融融。为了追求标配，所有人都像打了鸡血一样在规定时间完成规定动作，整个人生就像是登上一列飞速往前的列车。因为追求得太积极，人生列车像磁悬浮一样慢慢浮在半空中，没有了根基。” 严飞说：“从生产社会转变到消费社会，人们越来越崇拜财富、崇拜有钱人，崇拜那种可以挑选生活、毫不费力改变自己生活形态的人生。真实情况里，能做到这样的人是非常少的，但是，现在短视频平台上很多炫耀消费的自拍内容。它们给人一种幻觉，我也可以获得类似的一种生活方式。” 追求之路上要付出很多，消费是无穷无尽的，求而不得的时候就会觉得非常疲倦。 逃离倦怠 倦怠的精神性原因可能是抑郁、焦虑或者压力过大。韩炳哲认为，陷入过度积极的新型人类，不再能够继续工作时，抑郁症就在这一刻爆发了。“它首先是一种对工作‘能够’的倦怠感。只有在一种相信‘一切皆有可能’的社会中，才有抑郁症病人发出哀叹‘没有什么是可能的’。” 为了身心健康，我们也得过一种逃离倦怠的生活。有学者说：“我们是一个追赶超型的国家。中国人都是很勤奋的，改革开放以来的成就也是勤奋工作的结果。我们研究适度劳动，是完全赞成和鼓励努力工作、努力学习的，同时，我们反对常态化的严重过劳。” 内卷和消费主义可能也是很长一段时间里的客观存在，逃离倦怠首先得接纳这个现实。客观情况如此，我们总还要做点什么。逃离倦怠，在我们能够掌控的范围内是有方法论的——适度、降噪、停顿和滋养。它们都是逃离倦怠方法论的抽象和提炼。 所谓适度。主要是指在日常的工作学习中，应结合自身实际，劳逸结合，找到平衡点。 所谓降噪。主要是指尽量减少外界的消极干扰，降低内心的内卷焦虑度，坚定地朝既定目标前行。 所谓停顿。主要是指适时地对人生进行沉淀、反省、调整，放慢脚步，让人生的道路走得更宽阔。 所谓滋养。主要是指在前进的道路上，我们需要不断地汲取成长的养分，不断充电，完善自我，这种滋养来自多方面，比如阅读，比如自然风景等等。 知进与知止 （42分） “进”与“止”是一对反义词，意思是“前进”和“停止”。现今社会中人们努力学习工作，不断进步、前行，可很少人能做到停止。依我所见，“知止”方能更好地“进”。 “进”，是人类与生俱来的行为。见到比自己所拥有的更好的事物便去追求，这是一种本能。正是一次次小进，筑成从石器时期简单创造使用工具，到古代征战拓宽国土，再于近战工业革命，最后飞跃向如今便捷强盛的信息时代。 人人皆“知进”，可并非“知止”。“止”不是一件容易的事情，需要后天学习来获得“止”的能力。既然“进”可使人不断发展，那么为何要去知止呢？近代欧洲为了求进，使哥伦布等人探究新大陆，让麦哲伦环球航行。但发现美洲后，他们殖民掠夺，施行黑暗的三角贸易，将可怜的原住民当成廉价的劳动力，视人命如草芥。这就是不知止的行为。“止”体现着人的道德和良知，也渗透着儒家“中庸”的思想。欧洲这种只进不止的行为只给他们带来了一时的利益，而被后来世界各国所唾弃。“止”，看似失去了物质利益，但却守住了精神的底线，而这可以开启未来更多物质的大门。而且，“止”也是形成其乐融融的大同社会的必要条件。理想的社会是精神的社会、是人的社会，而非利益的社会、物质的社会，可见，“止”能明确进的方向，保证“进”时的我们还能保持原本纯粹的状态。 “止”是“进”的必要调节。而“知止”需要我们去判断、实践。判别“进”“止”的标准不在于物质利益亦或行事进度。无论事态发展到哪一地步，都要“及时止损”。做一件事，不是因为它能成功，而是因为认定它是正义的。“止”也是如此。“止”是因为此事的非正义、非公平。当“止”去旁支歪路，如砍掉树斜长的侧枝，我们方能放心地“进”，更好地“进”。在生活中，我们也要随时去“止”，“止”后“进”，“进”后再“止”。 “进”与“止”，看似反义，却能相互协调，相得益彰。让我们在“知进”下“知止”，“止”后更好地“进”。 知进与知止 （42分） 孔子以仁道为依，做出为山时“进”与“止”的主观选择，在“知进”与“知止”中，尽显其思想的理性、可贵。“进”是前进、奋斗；“止”是停止，是冷静与克制，二者相辅相成、对立统一。于世殊时异的今日，我们需要明析二者辩证关系，在“进”与“止”的理性选择中，渡至理想的彼岸。 生如逆旅，一苇以航。生命路上不止有鲜花与掌声，也有荆棘与挫败。于南风不竞之时，高歌猛进，于“知进”的选择中方显生命的伟大。孔子“明知不可为而为之”，于礼崩乐坏的乱世，选择“进”推行仁道，终成一代大家，将儒学的氤氲撒向神州大地。西西弗斯明知一切终是徒劳，却义无反顾的选择前进，一次次将巨石推向山顶，感受在知进的反抗中的幸福。俄狄甫斯王深知自身命运的悲剧性，却仍坚持查明真相，并承担责任。正如《活火》中所言：“那我不如烧完。”也许终会面临失意与挫败，但在“烧完”与“冻死”的价值选择中，我们得以看见前进与坐以待毙的价值并不等同。也正如加缪所言：“反抗贯穿人生的始终，恢复人生的伟大。”生命的意义，在“知进”的价值选择中闪闪发光。 漫漫人生路中，我们无法永远高歌猛进，也需有“知止”的冷静与克制，去助力我们于通往理想的康庄大道上行稳致远，黄睿经不住金线诱惑，在欲望的驱使下选择出卖民国政府的高级机密，没有知止的克制；一味放纵自我的欲望，终使他被钉在历史的耻辱柱上，遗臭万年。 “知进”与“知止”，强调个人的主观能动性，强调“知”，孔子“进，吾往也”的价值选择，强调“进”与“止”的选择，应是在自我理性省察中做出的。在理性思考中，我们得以窥见“进”与“止”背后的真正目标，将自我作为目的，确定“进”与“止”的方向。“人是会思考的芦苇”，人的思想性的伟大，便在“知进”与“知止”的理性选择中体现。 揆诸当下，于天翻地得慨而慷的时代，我们既需进的勇气与魄力，也需止的克制与冷静，更需认清其辩证关系的理性思考，方能在思考中，走向自我真正的理想，走向平芜尽处的春山。 知进与知止 （41分） “进”，意为前进，“止”，意为停止。这两个动作看似矛盾，不可兼得。实际上，只有将二者相互配合，既“知进”又“知止”，才能使我们的行为达到理想境界。 何为“知”？首先，要明确为何要“进”，或为何要“止”。如伯夷、叔齐之所以归隐，不进而入朝，就是为了心中忠信与节操。那么，即使每天采薇为生，也乐在其中。其次，需要知道何时“进”，又何时“止”。孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。”或许有人会说，离积土为山只差最后一步，却不射出那“临门一脚”，不是太可惜了吗？可孔子之所以在这个节点选择停止，答案已在后文呈现。一个“吾”字，是强调选择何时进退，要听从自己的内心，而勿被他人左右。更不容忽视的，是“进”或“止”的方式，这也决定了我们最终前进到了哪里，停止后，又身在何方。这需要极强的目的性，需要仔细思辨。如新文化运动之所以取得了巨大成就，其中一个重大原因就是胡适等人知道如何“进”，即用白话文代替文言文。 然而，单单知道“进”或“止”是远远不够的，还需要学会将二者结合，使二者各尽其职。明初文学家刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。”由此可见，进与止的辨证统一关系在我国古代就已得到总结和重视。为什么说“虽得必失”，得了什么又失了什么？譬如许多当代家长，只知一味将自己未完成的理想强加于自己的孩子身上，忽视孩子的身心健康，最终导致孩子身体被击垮，出现抑郁等心理疾病。只知一味发力，不懂得量力而行，看似收获了成绩与名誉，满足了虚荣心，实际上却失去了健康、快乐的孩子。这是只知进而不知止啊。又如另一批人，每天依靠自己的先天优势，只在温柔富贵乡里享荣华富贵，不明白劳动的价值，最终玩物丧志，精神在日益丰富的物质世界里萎缩，最终成为废人。这是只知止而不知进啊。 “知进”也要“知止”，“知止”也需“知进”。在快速发展的当代社会，将“进”与“止”共同发挥作用，是享受幸福生活的必由之路。 写作心得：初读题目，我的第一反应是，“这是一篇关系类作文，要明确‘知进’与‘知止’的关系”。具体有什么关系呢？我的思维惯性告诉我，二者同样重要。但实际上，如果再精读材料，会发现材料中已经给出了明确的指向性，即后者更为重要。这个审题的疏漏导致了我的文章，尤其第三段，详略不明确，平分秋色了。其次，从文章整体结构来看，由于限时作文一定程度上影响了我的节奏，在匆忙中选择了四段式，并草草结尾，需要改进。同时，这篇文章中做得好的地方也要继续保持，更上一层。如，第二段对“知”的讨论逻辑清晰，没有忽略题目中的动词。在写作过程中，清醒的在自己即将跑题到“知退”时将思维拉回到“止”，这是比较可贵的。 知进与知止 （41分） “进”与“止”两个看似互为反义的命题，却不断在从古至今的社会发展与变迁历程中被同时提及，“知进”与“知止”愈发成为古人、今人共同的处世追求。 所谓“进”，即是指在学业、事业、人生某领域不断向前攀登的状态；所谓“止”，则意在强调在前进过程中停下脚步。“知进”与“知止”不等同于简单前进抑或停止，其中一字“知”便格外体现个人判断在进与止间的作用。也正是“知”字背后所象征的个人意志，将两个相互反义的状态结合。可见，“知进”与“知止”更在于个人对于所处环境的认识，并依对何时进、何时止的理解作出选择的能力与自我约束的能力。 “不积跬步，无以至千里”，“知进”是个人取得进步的充要条件。同时在社会飞速发展迭代中，“知进”也是不落人后，尽快适应社会新环境、新技术，达成自我不断更新的“电源”。在社会快速发展中，危机与社会部分领域的不稳定性也随之上升，一味前进则可能令人陷入危险而不自知，此时“知止”便成为个体在社会快速更新过程中认识现状，甚而保全自我的必须技能。可见“知进”而不“知止”则无法在社会与时代间完全；“知止”而不“知进”便不能同社会与时代共振。唯当“知进”与“知止”有机结合，个人才能在变迁与发展中如鱼得水。 “知进”、“知止”皆重点在一知字。“知”字的培养也是对于世界、社会、个人认知培养的过程，是对于何种情况应如何应对的一种经验。而所谓经验，其根源在于实践，不论古人对于“进”与“止”的理解，抑或个人在社会生活中对社会生活的具体认识，都有助于我们完成个人世界观、社会观的构建，从而不断提高“知”的能力。 “知止”，面对特定情景作出停止的判断而非放弃抑或后退。由于社会发展方向的不确定性，曾被视为应当停止的领域或会焕发新的生机，而先前所“止”的那部分便成了得天独厚的基础。同时，“知止”相对“知进”需要更大的勇气与自我约束能力，它要求我们对于已有一定基础的事业果敢放手。 “知进”与“知止”，并果敢践行个人的判断才可令个体在社会与时代之间更为？？？？？。 知进与知止 （40分） “进”是一种向上的、努力前进的状态。“止”不是因步自封，而是一种暂时的停顿，反思自己。我认为，“进”与“止”都是很好的状态，但是需要同时拥有“进”的意识和“止”的意识，适时使用两者，才是一种健康、保险的进步方式。 进步，包含一个“进”字。一位教育家说过学习“不日进则日退”，在这里“进”与“退”一定是相对的，但不“进”真的就不好，就“退”吗？很明显不是这样的。古人还曾提出一个字“止”，“止”就会发现这个字就相当微妙，如果仔细理解，这里的“止”与“进”并不是截然对立的。 “进”与“止”，“进”是前进，“止”是暂停反思。“止”在这里本质上也是一种进，虽然“止”与“进”在行为上对立，但都是为了进步而服务的。就像在野外行走的人们，需要不时停下看地图确定方向和路线，以免误入歧途。“进”与“止”与之类似，前进的人一味前进，极易迷失方向，此时就需要“止”来帮忙，先停下，反思自己的行为，确定未来要走的路线，才能在未来更好的“进”。这就是说为什么“止”也是一种进。“进”是行为上的进，“止”是心灵上的修正，是心灵上的进。显而易见，“知进”与“知止”同样重要。 仅仅是“知”还是不够的，我们该怎么做才能将“知进”与“知止”落实到进步之路上呢？ 虽说两者都很重要，但是一定要先有“进”，“止”是“进”的修止，没有“进”，“止”也失去了意义。“思而不学则殆”在某种层面与这有共同意义。要做到“进”不难，重要的是要意识到要进步，首先需要人“知进”，先动起来，不行动一切都是空谈。所以，要进步，先“进”起来。 “进”了，就该考虑“止”了。如果说“进”是一种全面、积极的能量，那么“止”的使用需要更加谨慎。“止”无疑是好的，但是需要注意使用时机、频率。首先，我们需要在合适的时机使用“止”，“止”一般用在“进”了一段时间后或迷惑之时，未“进”两步先“止”一步，止得太早了，如此进步会相当缓慢。同时注意“止”的频率，“止”用多了会显得多余，同时若困于“止”中就违背了“止”的本义了。切记“止”与“进”中，主要是要“进”，“止”做辅助，不可本末颠倒。 总之，以“进”为主，以“止”为辅，相辅相成，缺一不可。把握住“进”的意识，同时适时“止”一下，才能确保自己的进步之路是正确的，让自己健康、保险地进步而不误入歧途，徒劳努力。 知进与知止 （40分） “进”与“止”，两个不同却又常常一起出现的概念，从高速公路上的“前进”与“停下”的告示牌，到人生路上的追求或安守，它们在我们的生活中不断冒出，迫使我们在二者之中作出选择。 然而，正如人们在公路上更希望看到“向前”而非停止的标识一样。如今的人大多更喜欢“进”，一往无前，快意洒脱，却忽视了“知止”的重要性。实际上，在“知进”的同时，更需“知止”，如此方能进止平衡，立身正而处世安。 首先要明确一点，“知止”绝非退后。“止”的表意为停下、暂留，而不是后退。与“退”相对的是“进”，“进退”决定了我们的向前与向后，而“止”介乎二者之中，不进不退，也许不是向前的猛士，却也不是后退的懦夫。 “壮士一怒，流血五步，天下缟素”，这是古时的勇敢之士，然而即使成功，也不过能写入刺客列传，被称以“勇士”，还不免死后被人以“侠以武犯禁”而非议。其原因便在于其仅知“进”而不知“止”。刺杀他人，是极不道德之大罪，为人所诟病，然而仍有死士愿以死相报，涉粉身碎骨之险，犯天怒人怨之罪，这群人心中对于恩义所迫的“进”的认知可谓是极高了。然“君子有所为有所不为”，之所以有人能有所拒绝，有人能在“恩义”迫使下仍不肯行肮脏之事，便在于心中倘存道德所带来的“止”，令他们不去行不义之事，并得以立身正而心无不安。 不仅立身，处世之道也需“知止”，古人云：“知进而不知止者，虽得必失。古时唐王李世民，杀兄夺位，如今也有许多无良产业如三鹿奶粉等，以次充好，祸害生命，前者即使创开元之盛，仍为历史所批评，开南北朝之恶风。后者更是人财两空，锒铛入狱。然而回首看，这些人却并非为人所迫，相反，若不行不义之举，李世民仍能为一代贤臣，创君臣相和之佳话，如今的企业也未必不能做大做强。然而他们“知进”无所不用其极，却不能“知止”安人，才得了如此结果。 故而，人需“知进”，也需“知止”，方能得以正身，得以安处。 知进与知止 （40分） 自古“进”与“止”便有千丝万缕的联系。孔子以“进”为标，“止”为耻，刘基曾言：知进而不知止者，虽得必失。”“进”与“止”是行动的量度，决定成败得失。 何为知进？何为知止？进，是前进，是迈开脚步向前追逐；知进，是一种执着坚定的心态，是一颗永往直前的心。止则是停止于进，可能是暂且停下奋进的步伐休息，也可能是止于当下的道路，不再前进。 “止”于“进”，由此知“进”而后有“止”。为何知进？古人知进以求学入仕，以养家报国，知进作为基本的“道”频频出现于古今。世俗意义上成功的人们，都会有知进的心态，他们有梦，为梦而进，樊锦诗为守护梦而进，几十年来从未止。因为“进”的得当，“进”的道义，“进”的忠于初心，所以无需“止”。 “知止”成就知进。知止可以阻挡人一味的前进，或曰固执麻木地“只知进”。知止从某一角度，可以促使人从一条赛道跨越到新的路。换种说法，知止使人“不一条道走到黑”，是懂得取舍、权衡利弊与得失的表现；在适当时机及时止损，也不失为一种变通和有度量的智慧。从另一角度来看，适当的“止”穿插于“知进”当中，也能使人有更高涨的“知进”之心前行。 因此“止”需要条件，或者说契机。为何而止取决于个人，而非“进得太多”或“坚持不了”。止于改变的初心，止于与最初的知进梦想背道而驰，止于猛然发觉“进”得不当、不符合心中的道义。“知止”是一种及时止损的心态，一种有度的品性，一种不偏执的态度与看淡得失的品质。 “知进”与“知止”时刻提醒内心，防止迷失于世俗，保持清醒的态度。“知进”然后能以自足，满足求学之心，坚持之道；“知止”然后能以自立，可以立身于世，坚守本心。“知进”而“知止”使人执着而不偏执，保障人成就内心道义。 “知进”勾连着“知止”。现今处于百年未有之大变局，怀“知进”之心，守“知止”之道，乘梦而飞。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 知进与知止 原题再现 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初文学家刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。”“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 这段话引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，以“知进与知止”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。 一、审明题意，明确写作方向 1.请思考以下三句话之间的内在关系： 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 明初文学家刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。” “进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 2.你如何理解材料中的“进”和“止”？你认为“知进”和“知止”二者之间有着怎样的逻辑关系？请阐释你对概念的理解并构建二者之间的关系。 二、作文中存在的问题 1.观点不够明确，没有体现二者关系的句子。 2.没有很好的构建“知进”与“知止”之间的关系，一段“知止”，一段“知进”，二者的关系写得很简略；或者关系的构建不合理。 3.关系构建很好，但论据或论证过程与观点并不匹配。 4.有二者关系的阐释，但“知进”或“知止”某一方面用力过多，二者关系分析不够，并且在写“知进”时一直强调坚持与努力、要克服困难。 5.没有对核心概念进行阐释或概念内涵在文中不统一，如前面的“止”是适可而止，后面的“止”是思考。另外，混淆概念，如认为“止”就是“退”或认为“止”是“放弃”“结束”。 6.个别事例不典型或堆砌事例，缺乏具体分析论证。 三、素材积累及现实针对性。关于这篇文章，你想到了哪些事理、名言或现实问题？ 四、范文分析。请从观点、结构、论据等方面赏析以下文章。 知进与知止 “进”即为前进，“止”即为停止。如同红绿灯般，“知进”与“知止”之间天然存在着鲜明的对立关系，但若把眼光放到全局，就会发现其中相辅相成的微妙联系。 “知进”与“知止”于个人而言代表着两种截然相反的人生态度——奋发进取，抑或停滞不前。社会普遍赞扬进取的锋芒锐气，勇攀高峰，自强不息，却容易忽略在无法把握的社会全局面前个人的渺小性，“进”是要承担风险的。君不见，“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”，“进”若带上了倨傲轻狂的态度，那便成了莽撞。中国人讲究“度”，适可而止。“止”有时不仅仅是明哲保身抑或知足常乐，更是顾全大局的表现。秋收起义在城市受挫后，毛主席当机立断转移战场；第五次反围剿失败后，共产党认识到了“极左”的危害，收敛残部，不再正面硬抗。正是这些看似消极，不热血的明智决策留下了革命的火种，才使中国共产党发展到了今天。 但也要明确，“知止”是智慧，却不是安慰自己的理由；淡泊是品质，而不是苟且余生的借口。许多年轻人以“知止”为由，行躺平之事，恰恰是误会了先人的教导。“知止”，是在“进”之后的。若不是已经走出了一段旅程，达到了一定高度，又何来“止”之一说呢？再者，“止”只是暂时的权宜之计，“进”是没有止境的。毛主席在井冈山建立革命根据地，把革命的火种播向了广大的农村；长征的战略转移后，红军主力陕北会师，打开了中国革命的新局面。“止”之后，还要继续前行。人的生命只要一刻存续，就离不开从劳动中观照自身，进而成为自己的过程，这是生命的本能。 或许有人会举出陶渊明的例子，诗酒田家，再不为官。但这恰恰是把“进”理解得狭隘了，似乎若不去攀那功名利禄的天梯，人生就停滞了似的。实则不然。总有人把人生比作马拉松，但我更认同“茫茫人生好像荒野”的比喻。“知进与知止”，不能忘这一个“知”字。知什么呢？除了对全局的把控外，个人对自己人生志向的选择也尤为重要。陶渊明正是源于对自己个性的“知”，才认识到为官对他已然是一种束缚，于是选择了“止”，选择了更换“进”的道路。从“田园将芜胡不归”到辨出“此中有真意”，陶潜是幸福的。 “知进与知止”的智慧解于社会，则有人勇立潮头，引领风向；有人安守本分，不相互倾轧。现于文艺，书有藏锋，画有留白，文学讲究含而不露，言有尽而意无穷。“进”“止”之间，宛如太极中的黑与白，相斥相生，归于一个“知”字。 议论文评价表格 项目 概述 满分 评分 核心概念（5分） 能准确而清晰的解读并阐释核心概念 5分 观点 （10分） 观点能清晰体现 “知进”与“知止”之间的关系 5分 关系构建合理 5分 材料（论据） （15分） 论据与观点或分论点匹配度高（典型） 10分 材料呈现适当，能具体分析材料（论据）与观点之间的关系 5分 论证 （15分） 能深入分析“知进”与“知止”之间的关系 5 能围绕中心论点并按照一定的层次来论述，逻辑清晰 5 有现实针对性 5 语言 （5分） 准确、简洁、逻辑性强 4分 灵动、巧用修辞 1分 升格建议 总分 G2.9 适度、降噪、停顿、滋养 “这些年来贬值最多的不是货币，而是你的努力。”过去，努力就能看到回报。现在，每个人都上了高速向前的列车，让人们热血沸腾地去转化生产力，让人们不要停下来，却行业增长倦怠，工作倦怠，生活提不起劲头。 我们现在进入到了一种低水平内卷，高水平倦怠的阶段。低水平内卷，指的是我们的人均收入、经济发展程度跟富裕国家还有一定的差距。内卷到身心俱疲却达到了一个很高的程度。以下内容节选自《三联生活周刊》——《年度生活方式：逃离倦怠》。 兴奋剂社会 倦怠，我们最直接想到的原因是过劳。可逃离倦怠，是取消加班就能做到吗？现实没那么简单。比如，加班最受关注的互联网公司陆续取消了“996”、大小周，可我们看到了“因为取消加班，薪资减少”的抱怨、“因为要完成项目任务，自愿加班”的报道，以及真心的工作狂确实存在。 有学者说：“过劳其实有三种形态：强制型的绝对被动；出于兴趣原因的绝对主动；还有一种灰色地带，来自于工作和环境的挤压，比如不拼命工作，没有办法在职场上发展，比如周围都在拼命工作，给人以压力。” 过劳在当代吊诡的地方在于，很多时候呈现出一种自愿或者半自愿的状态：自我提升、如何获得内驱力是现在最受职场人欢迎的话题、流量密码。 德国哲学家韩炳哲在《倦怠社会》里把这种现象称为功绩社会。它是一种“兴奋剂社会”，人们过度积极、过度活跃，片刻停不下来。每个人也就是所谓的功绩主体不受外力强迫工作。他是自身的主人和统治者，自己剥削自己，在自我实现的过程中筋疲力尽。 造成这样的局面，是因为现代社会对效率的崇拜。 悬浮时代 倦怠，也来自于追求物质的过程中掉入了消费的陷阱。凡勃伦在《悠闲阶级论》里论述的是炫耀性消费，杜森贝利在《收入、储蓄、消费者行为理论》中论述了消费中的攀比心理。韩炳哲则认为，在消费社会里，情绪已经跻身生产资料的行列，是一种刺激消费的手段。他写道：“我们最终消费的并不是商品本身，而是情绪。对商品的消费不无尽头，对情绪的消费则无边无际。” 清华大学社会学系副教授严飞曾经提出一个“悬浮时代”的说法：“大家拼命想获得社会认同，害怕成为社会底层，被社会抛弃，特别是中产阶级。消费社会不断宣扬一种中产标配的生活：上面有四个老人，下面有三个孩子。有房有车有旅行，还要带孩子去上补习班。一家人其乐融融。为了追求标配，所有人都像打了鸡血一样在规定时间完成规定动作，整个人生就像是登上一列飞速往前的列车。因为追求得太积极，人生列车像磁悬浮一样慢慢浮在半空中，没有了根基。” 严飞说：“从生产社会转变到消费社会，人们越来越崇拜财富、崇拜有钱人，崇拜那种可以挑选生活、毫不费力改变自己生活形态的人生。真实情况里，能做到这样的人是非常少的，但是，现在短视频平台上很多炫耀消费的自拍内容。它们给人一种幻觉，我也可以获得类似的一种生活方式。” 追求之路上要付出很多，消费是无穷无尽的，求而不得的时候就会觉得非常疲倦。 逃离倦怠 倦怠的精神性原因可能是抑郁、焦虑或者压力过大。韩炳哲认为，陷入过度积极的新型人类，不再能够继续工作时，抑郁症就在这一刻爆发了。“它首先是一种对工作‘能够’的倦怠感。只有在一种相信‘一切皆有可能’的社会中，才有抑郁症病人发出哀叹‘没有什么是可能的’。” 为了身心健康，我们也得过一种逃离倦怠的生活。有学者说：“我们是一个追赶超型的国家。中国人都是很勤奋的，改革开放以来的成就也是勤奋工作的结果。我们研究适度劳动，是完全赞成和鼓励努力工作、努力学习的，同时，我们反对常态化的严重过劳。” 内卷和消费主义可能也是很长一段时间里的客观存在，逃离倦怠首先得接纳这个现实。客观情况如此，我们总还要做点什么。逃离倦怠，在我们能够掌控的范围内是有方法论的——适度、降噪、停顿和滋养。它们都是逃离倦怠方法论的抽象和提炼。 所谓适度。主要是指在日常的工作学习中，应结合自身实际，劳逸结合，找到平衡点。 所谓降噪。主要是指尽量减少外界的消极干扰，降低内心的内卷焦虑度，坚定地朝既定目标前行。 所谓停顿。主要是指适时地对人生进行沉淀、反省、调整，放慢脚步，让人生的道路走得更宽阔。 所谓滋养。主要是指在前进的道路上，我们需要不断地汲取成长的养分，不断充电，完善自我，这种滋养来自多方面，比如阅读，比如自然风景等等。 2 学科网（北京）股份有限公司 $