江西省宜春市丰城市东煌学校2025-2026学年高二上学期12月月考语文试题

高二月考考试 姓名: 班级: 一、现代文文本阅读（本题共2道小题,第1题19分,第2题16分,共35分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动。人能知，就有好奇心，就要求知，寻求真理；人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福；人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。 教育的功用，就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限度的调和发展，以达到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育对于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。20年前蔡元培先生一度提倡过“以美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人根本仇视美育。他们觉得艺术有几分不道德，美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为艺术是逢迎人类情感的，多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶。近代哲学家卢梭怀疑艺术，因为他把艺术看成朴素天真的腐化剂。他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。这种观念何以是错误的呢？人是一种有机体，情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压抑下去，便是一种损耗。人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残。这种畸形发展是不健康的状态。理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，以造就一个全人。 美感教育的重要，我们的古代儒家是知道的。《论语》有一句话总述儒家教育宗旨：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。 这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们的最后鹄的，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人，必定同时也有道德修养。 （摘编自朱光潜《谈美感教育》） 材料二： 在美育目标上，互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点。既然“网生代”大学生的日常生活方式常常受到网络共同体的挤压或扭曲，导致人生信仰面临迷失的痛楚，特别是互联网上的美育资源及手段常常破除已有的规范和信仰，那么，大学美育的目标就应当是优先培育大学生的人生信仰。 按照自蔡元培以来的有关大学美育的阐述，美育的目标首先应当落实在个体高尚人格的养成上，尽管这还不是美育的终极目标。在蔡元培看来，理想的“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格”。显然，美育的目标在这里是被明确地规定为“高尚纯洁之人格”的“养成”上的。 不过，这还不能代表蔡元培自己的完整的美育目标建构。这就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之说。应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制订凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典“心学”为核心的中国古代文化传统。假如没有梁漱溟等倡导的以儒学为代表的“心学”传统在现代的创造性转化，而只满足于从西方借鉴来现代美育观念和艺术手段等，那样的大学美育培育的很可能是空心人。 当然，今天提出这个看法也为时不晚：与其说当代中国人需要“美育代宗教”，不如说更需要美育树信仰，这就是要通过美育手段去帮助受教育者重新树立其发源于本民族传统根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以来有关大学美育的目标之说，就需要重新予以完整地表述：大学美育的根本目标，与其说在于个体高尚纯洁人格的养成，不如说在于个体高尚纯洁之人格以及作为其灵魂的个体信仰之养成。在这个意义上，美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育，而是要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成。 当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关“美育代宗教”的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成，再切切实实地通过调动多重美育资源，涵养大学生的与审美意象紧密结合的信仰素养，以便为中华民族伟大复兴时代高素养文化公民人生信仰的养成尽一份力量。 （摘编自王一川《美育树信仰——互联网时代大学美育的目标》） 1. 下列对材料相关内容的理 解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 人类的知、情、意三种心理活动恰好与事物的真、善、美三种价值对应，因此人类会求知、想好、爱美。 B. 柏拉图仇视美育，认为人一旦接受艺术的熏染，就会失去理性的控制而成为情感的奴隶，难以达到至善。 C. “这是儒家教育思想中最值得注意的一点”，“这”指儒家的着重点在道德方面，德育是他们的最后鹄的。 D. 互联网的发展带来了大学生信仰迷失的问题，这正是提倡大学美育以培育大学生人生信仰为先的时代背景。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 教育之所以能让一个人的生活达到完美的程度，是因为它可以使人在真、善、美三方面得到最大限度的协调发展。 B. 在儒家那里，诗、乐教育能够养成内心的和谐，礼仪教育能够养成外在的秩序，内外两方面都是最善的和最美的。 C. 蔡元培的美育思想较为丰富，既重视高尚纯洁人格的养成，也重视美育的信仰地位，但在当时没有产生多大影响。 D. 互联网时代的大学美育，应以本民族传统为根基，以指向信仰的艺术教育为手段，借助多重美育资源，涵养信仰素养。 3. 下列选项不符合材料一中儒家美育观的一项是（ ）（3分） A. 美是一种心灵的体操——它使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。 B. 乐以治性，故能成性，成性亦修身也。 C. 美育是“改造人间的福音，铲除万恶的利器”，是一切教育宗旨里应当首先解决的问题。 D. 美育是一种情感教育，旨在培养人对美的感受力、鉴赏力和创造力，进而提升人的精神境界。 4. 材料一画线的句子有何论证效果？请简要分析。（4分） 5. 两则材料都谈及蔡元培“以美育代宗教”的主张，它们各有何意图？请简要说明。（6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大卫·科波菲尔 (节选) [英]狄更斯 我姨奶奶个头高高的，神色严厉，但并不难看。她的脸上，她的声音里，她的步态举止中，都无不流露出一种刚毅，足以说明她往日在像我母亲那般软弱的人身上可产生的影响。我特别注意的是她有一双十分机灵明亮的眼睛。她灰白的头发简单朴素向两边分开。她着的衣是浅紫色的，很整齐干净，只是尺寸很紧。我记得当时我认为她的衣看上去极像剪去了不必要的下摆的骑装。她在襟前挂着一个金表，金表还配有链子和挂饰；如果我能从其大小和式样判断，那表应是男子用的。 狄克先生气色红润，头发灰白。他的头还特别怪地垂着，但这并非因年龄才如此，他那样垂着头使我想到一个学生挨打后的样子；他的灰眼睛大而凸起，并且水汪汪地亮得特别，加上他那心不在焉的神态，还有他对我姨奶奶的服从，以及听到姨奶奶的称赞时他那孩子样的高兴劲，这都使我怀疑他有点疯疯癫癫的。可是，如果他真是疯疯癫癫的，那他又怎么到这里的呢，这我可一点儿也想不通。他的穿着和别的普通男子一样，穿着很宽松的灰色晨装，白长裤；表放在裤口袋里，钱放在上衣口袋里。他还把钱晃得哗啦啦响，就像炫耀自己有钱一样。 珍妮是个健美的年轻女子，很好看，大约有十九或二十岁，①像是一幅整洁至极的图画。是我姨奶奶的一串学员之一。 那个房间就像珍妮或我姨奶奶一样整洁。就在刚才我放下笔回忆那房间时，带着花香的海风又吹进来了；我还又看见擦得铮亮的老式家具，弧形窗里绿扇子附近我姨奶奶的那把凛然的大椅子和桌子，粗毛地毯，壶架，两只金丝雀，古瓷器，装满干玫瑰叶的酒罐，放置各种器皿的高橱架，还有和这一切极不协调的——脏兮兮躺在沙发上打量这一切的我。 洗澡实是很大的享受。我开始感到因曾睡在野地而四肢疼痛，而我又那么疲乏虚弱，几乎无法让眼连续睁开五分钟。我洗澡了后，她们——姨奶奶和珍妮——给我穿上本是狄克先生的衬衣和裤子，又用两或三条披巾把我裹上。我像一捆什么呢，我也说不上，但我觉得是热烘烘的一捆。我觉得很乏，极想睡，很快就又倒到沙发上睡着了。 也许是久已在我脑中出现的幻想使我做了那么个梦。我醒来还觉得是那么回事——姨奶奶曾来过，向我俯下，把我的头发从我脸上轻轻撩开，把我的头摆得更舒服些，然后站在那里看着我。我耳边似乎响过“可爱的小人”或“可怜的小人”这类话；可我醒来时，却实实在在找不出任何证明可让我相信那些话乃出自姨奶奶之口，她当时正坐在弧形窗前那可以转来转去的绿扇子后看大海呢。 我醒后不久，大家就一起吃烤鸡和布丁。我坐在桌旁，②有点像只被绑住翅膀的鸟一样艰难地运动我的双臂。不过，是姨奶奶把我给捆成这样的，我也就对此不便有什么抱怨了。我一直急于知道她要把我怎么处置，可她吃着饭，一言不发，只偶或看看坐在对面的我，并说句“天哪！”这丝毫不能使我的不安减轻半分。 桌布撤去后，摆上来的是种葡萄酒，我也喝了一杯那酒。姨奶奶又把狄克先生请来和我们坐在一起。姨奶奶请狄克先生听我的故事，他就尽可能装出很明白事理的模样。在姨奶奶一连串的问题下，我的故事被引了出来。我讲述时，她不住朝狄克先生看，如果他不这么做，我想他准会睡着。每当他微笑时，我姨奶奶就皱眉头，这下又把他的微笑给挡回去了。 喝过茶后，我们在那儿坐着，直到暮色降临，这时珍妮把蜡烛和双陆棋盘放到桌上，并把百叶窗拉下。 “喏，狄克先生，”姨奶奶仍和先前一样严肃地举起食指说，“我要向你问另一个问题。看着这孩子。” “大卫的儿子？”狄克先生扬脸认认真真又不知所措地说道。“正是，”姨奶奶说，“现在你把他怎么办呢？” “把大卫的儿子怎么办?”狄克先生说道。 “正是，”姨奶奶答道，“把大卫的儿子怎么办好。” “哦！”狄克先生说，“是呀，把他怎么办——我就会让他上床睡觉。” “珍妮！”姨奶奶满怀胜利感和满意心情叫道，“狄克先生为我们大家指出正确方法了。如果床已铺好，我们就送他去睡。” 珍妮报告说床铺好后，我就被带去睡觉。她们带我时态度和蔼，但有点像押解囚犯——姨奶奶走在我前面，珍妮殿后。她们走开时，我听见她们在外面把门锁了。我觉得姨奶奶并不很了解我，很可能怀疑我有逃跑的习性，所以采取了预防的措施，③把我妥善地保管起来。 这房间挺可爱的，在房子的最高处，俯视着大海，一轮明月正照耀在海上。我记得，做了”祷后，蜡烛灭了，我是怎样仍坐在那里，看那水上的月光，就好像希望从一本发光的书里读到我的命运或看到我的母亲带着她的孩子，沿那熠熠闪光的路从天上走来，她看着我，还像我最后一次看到她那甜美的脸时那样。我记得我怎样转过身，当我轻轻躺下，被雪白的被单拥围时，那庄严的感觉又由于看到这雪白的卧具而变作感激之情和安适之感——这是多么令人浮想联翩的感触呀！我记得我怎样想起我曾在夜空下露宿过的所有荒郊野地，我怎样祈祷永远不再失去家，也永远不忘记没有家的人。我还记得，我后来怎样依稀沿着海上那撩人思绪的光辉路径，④漂入了梦境。 (有删改) 【注】本文选自《大卫·科波菲尔》第十三章。大卫·科波菲尔逃离伦敦，历经种种艰辛，最终到达了姨奶奶家，受到了款待。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析与理解，不正确的一项是(3分) A.文章开头运用对比手法写姨奶奶和狄克先生，说明两人在脸色、头发、眼睛、表等方面有明显不同。 B.“我”洗澡后“很快就又倒到沙发上睡着了”，这是由于“我”在逃到姨奶奶家的过程中历经艰辛，身心俱疲。 C.文中通过语言、神态、肖像等描写塑造狄克先生的形象，他在姨奶奶面前显得认真又惊慌，看似有点疯癫。 D.小说结尾多次写到“我记得”，强调“我”的记忆深刻，表达了“我”对母亲和家的渴望，以及感受到生活的美好。 7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3 分) A.句子①运用比喻修辞，写出了珍妮姑娘的干净整洁和健美。 B.句子②形象地写出“我”吃饭时的束手束脚、扭捏不安、极不适应。 C.句子③中“保管”表明姨奶奶把“我”锁在房间里是对“我”的保护。 D.句子④“漂”表现出“我”在月光的陪伴下安然入睡的舒适自然。 8.小说中姨奶奶有怎样的形象特点？请简要分析。(4 分) 9.小说的叙述角度巧妙，有独特的艺术效果。请简要分析。(6 分) 二、文言文文本阅读（本题共5道小题,第1分,共22分） 阅读下面的文言文，完成下面各题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“若子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼序书传上纪唐虞之际下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质，周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 追迹三代 A 之礼 B 序 C 书传 D 上纪 E 唐虞 F 之际 G 下 H 至秦缪 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. “天下归仁焉”与“自牧归荑”（《邶风·静女》）两句的“归”含义相同。 B. “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两向的“事”含义不同。 C. “孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“人而不仁，如礼何”（《论语十二章》）两句的“而”含义不同。 D. “以备王道”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分) A. 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B. 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C. 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D. 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。（4分） （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。（4分） 14. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。（5分） 三、诗词鉴赏（本题共2道小题,共9分） 阅读下面这首宋词，完成15～16题。 江城子① 苏轼 前瞻马耳九仙山②，碧连天，晚云间。城上高台，真个是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月婵娟。 小溪鸥鹭静联拳，去翩翩，点轻烟。人事凄凉，回首便他年。莫忘使君③歌笑处，垂柳下，矮槐前。 【注】①宋神宗熙宁九年十月，苏轼在密州获悉自己又将调任他处，遂登上超然台写下此词。②马耳、九仙：均为山名，都在密州诸城市西南。③使君：文中指的是词人自己。 15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A.上阕写山与天相连，景象阔大，再写词人登台所感，表现出超然心态。 B.下阕描写鸥鹭运用动静结合手法，先写蜷缩在一起的静态，再写离飞时的动态。 C.“垂柳下，矮槐前”两句描写的是词人曾经娱乐歌笑之处，含蓄地表达了虚度光阴的懊恼。 D.上下阕都以实景开头，极富画面感，中间抒情，最后以虚拟之景作结。 16.本词和《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中都写到“凄凉”，表达的情感有何不同？请简要分析。（6分） 四、名句默写（本题共3道小题,,共6分） 补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《老子四章》中强调自我夸耀难以长久、无法建立真正功业的句子是“__________________ ，______________________。” （2）在高适的《燕歌行》中，“________▲______，_____▲ ______”两句通过描写思妇和征夫分别后对对方的思念，从侧面折射出战争的残酷。 （3）《红楼梦》“娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下”的用典与李贺《李凭箜篌引》“______▲______”一句相同，而林黛玉“潇湘妃子”别号的由来则与李诗中的“_____▲______”一句所用典故相同。 五、语文文字运用（本题共5道小题,共18分） 阅读下面文字，完成下面小题。 意外的惊喜，没有给人带来持久的快乐：意外的灾难，也没有永久打击人们体验快乐的能力。这个研究结果，超出了一般人的预想。为什么？ 原因在于“适应”，当你反复感受同一种快乐刺激时，主观体验到的快乐就会逐渐减少；反之，当你不断感受一种痛苦的刺激时，主观体验到的痛苦，同样也会逐渐减少。心理学家将适应快乐的现象称为“享乐跑步机”。就是说，我们生活中会不断遇到各种幸福或不幸的事，我们要不断适应环境中的各种变化，最终都会返回到一个相对稳定的中立状态。所以就可以理解，为什么一个人中了彩票之后幸福感没能持续很久，因为他很快就 A 了，并且期望与欲望可能同时增加，那么，最初的快乐，很快就降低了。 如果没有适应，可以长久地体验快乐，就是一件好事吗？适应的作用，在于保护我们免受外界的刺激，而快乐与痛苦，都会让人分心，丧失对环境的敏感，这不利于生存。长期的痛苦不利于生存这很好理解，那长期的快乐呢？你品位一下 B 、得意妄形这类成语，是不是也容易理解了？所以，我们最终还是要回归到生活的常态中去。 但是，也不必担心，适应并不会永久改变我们体验特定快乐的能力。想想，你每一次观看日出、看到孩子的笑脸、读到温柔的诗歌，是不是都会感觉愉快？心理学家告诉你，把不同种类的快乐分散到不同的时间，可以扩大快乐的感受，但把它们聚在一起，却不一定能让你感受到多倍的快乐。许多快乐的体验，本质上就是快乐的，不管体验多少次，体验的那一刻就是快乐的。适应的过程会影响我们对快乐的体验，但不必太在意它。 18. 下列词语与文中加点的“享乐跑步机”得名方式最接近的一项是（ ）（3分） A. 时间机器 B. 温室效应 C. 自鸣钟 D. 弹簧床 19. 文中第三段有两处错别字，请找出并加以改正。（2分） 20. 请在文中横线 A、B 处填入恰当的成语。（4分） 21. 将文中画横线的句子“如果没有适应，可以长久地体验快乐，就是一件好事吗？”改为陈述句，并分析原句的表达效果。（4分） 22. 你的朋友小林沉迷网络游戏，虽然一开始从中获得了未曾有的快乐，但长时间沉迷后，又很快感到空虚，甚至因过度沉迷而影响学习。他向你倾诉：“为什么一开始那么快乐，现在却觉得没意思了？”请结合以上材料内容，为他分析原因，并给出两条具体建议。（5分） 六、写作题（本题共1道小题,共60分） 阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 尼采说：“人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸进黑暗的地底。”个人成长不仅要“向上”，“向下”的努力同样至关重要。作为当代青年，你对此有何感想？ 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $座位号 高二12月月考答题卡 一、选择题(30分) 题号 1 2 3 6 7 10 11 12 15 18 答案 二、现代文阅读简述题 4、(4分) 5、(6分) 8、(4分) 9.(6分) 四、文言文、古诗文阅读 13、(8分) (1)、 (2)、 14、(5分) 16、(6分) 六、名篇名句默写 17、(6分) 1) 2) 3) 七、 语言文字运用 19、 (2分) 20、(4分) 21、（4分) 22、 (5分) 九、作文(60分) 东煌学校高二12月试卷答案 1.D 2.B 3.C 4.①运用比喻论证，化抽象为具体。将以理性镇压感情的育人方式比作“不知道尽草木之性”的园丁培育花草，将抽象艰深的道理讲得形象易懂；②反面论证，对比鲜明。阐明某些学者以理性压抑情感的思想是错误的，意在论证理想的教育是让人的情感和理性得到充分、协调的发展，以造就全人。 5.答：材料一：通过指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在当时未产生多大影响，证明在流行教育中，美育被忽视。 材料二：①通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想的历史局限，表明其思想在借鉴西方理论的基础上与中国传统文化相结合，才能落实生效。②通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸显美育的信仰地位和对当下大学美育的借鉴意义，为自己提倡的“美育树信仰”提供权威学说的支撑。 解析：1.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“因此”强加因果。原文为“求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美”，可见人类会求知、想好、爱美并非由于选项所说的原因。B.“一旦……就会”说法绝对。原文说的是“多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶”。C.“‘这’指儒家的着重点在道德方面，德育是他们的最后鹄的”指代有误。根据材料一第三、四两段，“这是儒家教育思想中最值得注意的一点”中的“这”指的是美善合一。 2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。“内外两方面都是最善的和最美的”有误。根据材料一第三段“内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的”可知，内在和谐与外在秩序融合的状态，才是最善和最美的，而非两者单方面都是最善和最美的。 3.本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。A.强调美对精神、情感等方面的积极影响，符合儒家美育观中通过美育怡情养性，培养和谐内心的观点。B.体现了乐在陶冶性情、修身方面的作用，与儒家诗、乐教育能养成内心和谐的美育观相符。C.强调美育的重要性，不能体现儒家美育观。D.符合儒家通过美育怡情养性，达到内具和谐的美育观。 4.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①运用比喻论证：“人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残”，将人比作花草，将以理性镇压感情的育人方式比作“不知道尽草木之性”的园丁培育花草，把抽象的以理性压抑情感的教育方式变得具体形象，使读者更容易理解这种方式的不合理性。 ②阐明观点：该句意在说明某些学者（如柏拉图等）认为以理性镇压感情（认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善）的思想是错误的，进而论证理想的教育应该是让天性中所有的潜蓄力量（包括情感和理性）都得尽量发挥，以造就一个全人，即人的情感和理性应该得到充分、协调的发展。 5.本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。①材料一：“20年前蔡元培先生一度提倡过‘以美育代宗教’，他的主张似没有发生多大的影响”，通过指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在当时未产生多大影响，说明在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及，被忽视的现状，从而引出对美育重要性的阐述。 材料二：一方面，“应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制订凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典‘心学’为核心的中国古代文化传统”，通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想的历史局限，表明其思想只有在借鉴西方理论的基础上与中国传统文化相结合，才能落实生效；另一方面，“当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关‘美育代宗教’的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成”，通过提及蔡元培“以美育代宗教”思想，凸显美育的信仰地位和对当下大学美育的借鉴意义，为自己提倡的“美育树信仰”提供权威学说的支撑，使自己的观点更具说服力。 6.(3分)A 7.(3 分)C 8.(4 分)①坚定严肃、刚毅干练。通过对姨奶奶外貌、语言、神态等的描写，突出她坚定严肃、刚毅干练的形象特点。 ②仁慈善良、关爱小辈。通过描写姨奶奶对“我”的保护和在“我”休息时看望“我”，突出了她仁慈善良、关爱小辈的形象特点。 ③生活考究、干净整洁。文中通过描写姨奶奶的衣着配饰、吃的食物和住的房间，说明她生活考究、干净整洁。 9.(6 分)①叙事使用第一人称(以“我”的视角或有限视角)，使大卫的经历与思想更具真实性，故事情节紧凑，也便于直接表达感情。 ②叙事采用儿童视角，回忆他小时候的经历时充满童真，有利于刻画大卫的人物形象，更能引起人们的同情，吸引读者。 6.本题考查学生对文本相关内容、艺术特色的理解和分析能力。 A.“文章开头运用对比手法写姨奶奶和狄克先生”错误，文章开头并没有运用对比手法写姨奶奶和狄克先生，而是分别对两人进行了详细的描写，说明他们各自的特点。故选 A。 7.本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。 C.“是对‘我’的保护”错误， “保管”表明姨奶奶把“我”锁在房间里， “我觉得姨奶奶并不很了解我，很可能怀疑我有逃跑的习性，所以采取了预防的措施”，可见还因为担心“我”逃跑，不仅仅是单纯的保护。故选 C。 8.本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①“我姨奶奶个头高高的，神色严厉，但并不难看。她的脸上，她的声音里，她的步态举止中，都无不流露出一种刚毅”，“可她吃着饭，一言不发”，“姨奶奶仍和先前一样严肃地举起食指说”可知，她严肃刚毅、坚定干练。 ②“又用两或三条披巾把我裹上”，“姨奶奶曾来过，向我俯下，把我的头发从我脸上轻轻撩开，把我的头摆得更舒服些，然后站在那里看着我。我耳边似乎响过‘可爱的小人’或‘可怜的小人’这类话”，“把我妥善地保管起来”等可见，她仁慈、善良，对孩子充满关爱和保护。③“她着的衣是浅紫色的，很整齐干净”，“那个房间就像珍妮或我姨奶奶一样整洁……我还又看见擦得铮亮的老式家具，弧形窗里绿扇子附近我姨奶奶的那把凛然的大椅子和桌子，粗毛地毯，壶架，两只金丝雀，古瓷器，装满干玫瑰叶的酒罐，放置各种器皿的高橱架”，“桌布撤去后，摆上来的是种葡萄酒”等可以看出，她生活考究、干净整洁。 9.本题考查学生对文本艺术手法的分析鉴赏能力。 ①小说叙述采用第一人称，通过“我”的视角展开故事，“我”看到姨奶奶的外貌和她的房间，我“感到因曾睡在野地而四肢疼痛，疲乏虚弱……但我觉得是热烘烘的一捆”，我在雪白的卧具上浮想联翩……“我”的所见所闻所感一一呈现，紧凑集中，真实可信；同时，这种叙述方式也使得情感表达更加真实细腻，增强了故事的感染力。 ②小说叙述采用儿童视角，回忆他到姨奶奶家的经历，“我”怀疑狄克先生有点疯疯癫癫，“我”觉得珍妮像是一幅整洁至极的图画，“我”认为自己吃饭时有点像只被绑住翅膀的鸟一样，“我”对母亲的幻想，“我”对家的渴望……这些都带有儿童独特的纯真、质朴和懵懂，刻画了大卫懂事、善良、孤独、渴望家庭温暖的形象，儿童的叙述更能引起读者的同情和共鸣。 10. BDG 11. A 12. D 13.（1）君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉而说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己。 （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》来教授学生，弟子大约有三千人，其中精通六艺的有七十二人。 14. ①材料一第一段侧重论述《诗经》的社会功能（或教化作用），强调其“兴观群怨”的价值，以及事父事君、增长知识的作用。 ②材料二第五段侧重叙述孔子整理《诗经》的过程，包括删减重复、选取合于礼义的篇章，并配乐使其符合雅颂之音，以完善王道礼乐。 【导语】这篇文言文阅读材料展现了孔子思想与生平的双重维度。材料一精选《论语》语录，凸显“诗教”功能与“克己复礼”的修身之道；材料二通过《史记》记载，系统呈现孔子编修典籍、复兴礼乐的文化实践。两则材料形成互补：前者聚焦微观伦理，后者勾勒宏观功业，共同构建了孔子作为教育家与传统文化整理者的立体形象，体现了儒家“内圣外王”的思想脉络。 【10 题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子追溯夏、商、周三代的礼仪制度，编订书传，上记唐尧、虞舜之际，下至秦穆公时期。 “追迹三代之礼”是完整句子，补出主语“孔子”，“追迹”是谓语，“三代之礼”是宾语，应在 B 处断开。 “序书传”是完整句子，补出主语“孔子”，“序”是谓语，“书传”是宾语，应在 D 处断开。 “上纪唐虞之际”和“下至秦缪”是并列对称结构，应在 G 处断开。 故选 BDG。 【11 题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解的能力。 A.“含义相同”错误。称赞、称许/通“馈”，赠送。句意：天下人都会称赞是仁者了。/从郊野归来，赠送我茅草芽作为信物。 B.正确。践行、实行/侍奉。句意：请容许我践行这句话。/那就连侍奉父母都做不到。 C.正确。表顺承，就、才、然后/表假设，如果、假如。句意：孔子离开鲁国总共十四年才返回鲁国。/一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢。 D.正确。表目的，用来/表范围，到。句意：用来使王道完备。/上至国家元首，下到平民百姓。 故选 A。 【12 题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 D.“已经全部掌握了文辞和义理”错误。原文“假我数年，若是，我于易则彬彬矣”是孔子的感叹，意思是如果多给我几年时间，我就能更深入地掌握《易经》的文辞和义理，说明孔子认为自己尚未完全掌握。 故选 D。 【13 题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“敏”，勤勉；“就”，接近；“正”，匡正；“敏于事而慎于言”，状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。 （2）“以”，用；“盖”，大约；“身通”，精通。 【14 题详解】 本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ①原文中孔子直接教导弟子学《诗》的价值，重点在于论述其教化功能。通过兴观群怨四字概括情感激发、社会观察、群体和谐和怨刺批判的作用，并延伸至事父事君的伦理实践和增长自然知识。这体现孔子强调《诗经》作为道德工具的社会实用性，而非具体操作过程。 ②原文叙述孔子整理《诗经》的历史行为，聚焦编辑过程。内容涵盖删减重复诗篇、筛选合礼义的章节、编排结构如风雅颂起始，以及配乐以求符合雅颂音律。目的指向完善王道礼乐体系，突显孔子对文化传承的实践性贡献，而非功能论述。 参考译文： 材料一： 孔子说：“学生们为什么没有人学《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则(可以用其中的道理来)侍奉父母，远(可以用来)侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。” 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉而说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己。就可以称得上是好学了。” 颜回请教孔子如何才能达到仁的境界。孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下人都会称赞是仁者了。实行仁德完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜回又问：“那么具体应当如何去做呢？”孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看，不符合礼的事就不要去听，不符合礼的事就不要去说，不符合礼的事就不要去做。”颜回听后向老师说：“我虽然不够聪明，请容许我践行这句话。” 材料二： 孔子离开鲁国总共十四年才返回鲁国。 鲁哀公向孔子请教政务，孔子回答说：“为政最主要的是选择好大臣。”季康子向孔子请教政务，孔子说：“举用正直的人，抛弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您(在上面)没有贪心，那么(在下的人)即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。”可是鲁国始终没有任用孔子，而孔子也不去谋求做官。 孔子在世时，周王室衰微，礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追溯夏、商、周三代的礼仪制度，编订书传，上记唐尧、虞舜之际，下至秦穆公时期，依照时间的先后编辑整理历史事件。孔子说：“夏朝的礼仪制度我能讲述，(但是夏朝的后代)杞国没有留下足够的文献证实它。殷商的礼仪制度我能说出来，(但是殷商的后代)宋国没有留下足够的文献证实它。如果文献充足，那么我就能够证实它了。”观看殷、夏礼仪制度的损补的情况后，孔子说：“以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴。周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！我遵从周王朝的礼仪制度。”所以《书传》《礼记》都是孔子编定的。 孔子告诉鲁国乐官太师说：“乐律是可以知晓的。开始演奏，五音配合乐声洪大，接下去是音律高低和谐，音节明快，再连续不断，造就一部乐曲。”“我从卫国返回鲁国，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到了原来应有的曲调。” 古代留传下来的《诗》有三千多篇，到了孔子时，删去重复，选取那些可以用于礼仪教化上的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，再述殷、周的兴盛，直到周幽王、周厉王时礼乐制度的残破，把叙述夫妇关系和感情的诗放在首篇，所以说“《关雎》这一乐诗放在《国风》的开始，《鹿鸣》乐诗作为《小雅》的开始，《文王》乐诗作为《大雅》的开始，《清庙》乐诗作为《颂》的开始”。三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱它，以求配合《韶》《武》《雅》《颂》乐舞的音调。先王的礼乐制度从此可以得到称述，用来使王道完备，完成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺的编修。 孔子晚年喜爱《易经》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》诸卦辞作了序文。孔子勤奋研读《易经》，多次翻断了编穿竹简的绳子。孔子说：“给我数年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就可以全部掌握了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》来教授学生，弟子大约有三千人，其中精通六艺的有七十二人。像颜浊邹这样的，很多方面都受到孔子的教育(而又不在七十二人之列)的弟子，也是很多的。 15．C C项应为词人对即将离开密州的感慨和对过去美好时光的留恋。 16．①本词中“凄凉”主要表达的是对即将离开密州的感慨和对过去美好时光的留恋，以及面对宦海沉浮、物是人非、时光易逝的感叹。（3分） ②《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“凄凉”主要表达的是满腹心酸无处诉说的感伤以及因对亡妻的无比思念而肝肠寸断的感情。（3分） （1）盖自伐者无功，自矜者不长 （2）少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首 （3）女娲炼石补天处；江娥啼竹素女愁 18. B 19.（1）“位”改为“味” （2）“妄”改为“忘” 20. A.习以为常 B 乐极生悲 21. 陈述句：如果没有适应，长久地体验快乐未必是一件好事。 表达效果：原句是设问句（或疑问句），通过提问，引发读者思考，增强互动性，同时自然引出下文“适应的保护作用”，逻辑衔接更自然。 22. （1）原因分析：①反复获得同类快乐刺激会导致快乐体验逐渐减弱；②人对快乐的感知不会持久，最终都会返回到一个相对稳定的中立状态。所以，最终陷入“追求—短暂快乐—空虚”的循环。 （2）具体建议：建议一：分散快乐来源，如培养运动、阅读等不同兴趣，避免单一刺激导致适应过快；建议二：设定游戏时间，减少游戏次数，通过减少重复刺激频率，延缓适应过程，让快乐体验更持久 【18 题详解】 本题考查学生分析词语的构词方式的能力。 “享乐跑步机”是侧重通过功能命名，将“人类对快乐的适应过程”比喻为“在跑步机上不断奔跑却无法停留”的状态，强调其循环性和动态性的功用。 A．“时间机器”侧重特点。 B．“温室效应”侧重功能。这一术语最早用于描述大气层对太阳辐射的吸收和反射作用，类似于温室玻璃对阳光的吸收和反射作用。 C．“自鸣”强调机械自动化的特性，也是侧重功能方向来命名。 D．“弹簧床”是以制作床的部件来命名。 故选 B。 【19 题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 （1）“品位”，名词，人或事情的品质、水平。“品味”，动词，尝试滋味，品尝；仔细体会，玩味。此处用是动词“品味”，故“位”改为“味”。 （2）“忘”，忘记。“妄”，荒谬不合理，非分的，胡乱。“得意忘形”，指高兴得控制不住自己，失去常态；常用于形容浅薄的人稍稍得志，就忘记了应持有的态度。含贬义。“得意妄形”是误写，故“妄”改为“忘”。 【20 题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A 处，前句“我们要不断适应环境中的各种变化，最终都会返回到一个相对稳定的中立状态”，可见中彩票后幸福感没能持续，是因为，人很快适应了这个结果，并返回到相对稳定的状态，填的成语要大致是这个意思，故填“习以为常”。习以为常：指常做某种事情或常见某种现象，成了习惯，就觉得很平常了。 B 处，后面有“这类成语”，可见这个成语跟“得意忘形”的意思相近，都是指长期的快乐可能导致的问题，故填“乐极生悲”。乐极生悲：指快乐到了极点的时候，发生悲痛的事情。 【21 题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式，并分析其表达效果的能力。 句式变换：原句“就是一件好事吗”为反问句，意思是未必是一件好事，改为陈述句需保留核心语义“未必是好事”，去掉疑问语气，故改成陈述句：如果没有适应，长久地体验快乐未必是一件好事。 表达效果对比：原句是反问语气，通过“就是一件好事吗”设置问题，不需回答，答在问中，即“未必是一件好事”，这样问语气强烈，其目的是引发读者思考，增强互动性，同时为后文分析“适应的保护作用”埋下伏笔，使论述逻辑更连贯。而陈述句，只是直接陈述观点，语气平淡，削弱了引发思考的功能。 【22 题详解】 本题考查学生概括语意并写出观点的能力。 （1）原因分析： ①反复获得同类快乐刺激，反而会导致快乐体验逐渐减少。小林沉迷网络游戏这样的刺激，时间久了，快乐自然就少了。 ②小林沉迷网络游戏的快乐不会持续很久，因为玩久了他就习以为常了，那么最初的快乐很快就降低了，就觉得没意思了，最终返回到相对稳定的中立状态，陷入“追求——短暂快乐——空虚”的循环。 （2）具体建议： 建议一：分散快乐来源。文中说“把不同种类的快乐分散到不同的时间，可以扩大快乐的感受”。这样就建议小林不要沉迷网络游戏，因为单一的刺激导致快乐就减少。所以，建议他多作一些能让自己快乐的其它事情，比如培养运动、阅读等，培养不同的兴趣爱好。 建议二：文中说“适应的作用，在于保护我们免受外界的刺激”“适应的过程会影响我们对快乐的体验”，也就是说，一旦小林沉迷网络游戏，他就适应了这件事后，这件事就会让小林避免受其他事情的刺激，就影响了他对快乐的体验，久而久之，他就感觉不到快乐了。所以，可以建议他给自己设定游戏的固定时间，减少玩游戏的次数，延缓适应玩游戏的过程，才能让快乐更持久。 例文： 向下扎根，向上生长 尼采曾言：“人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸进黑暗的地底。”寥寥数语，却道尽成长的不二法门：既要怀揣奔赴高处追逐理想的热忱，更要夯实向下扎根、沉淀积累的力量。 向上，是心向苍穹的炽热梦想，是志存高远的不懈追求。无数仁人志士怀揣壮志凌云，奔赴理想的征途。西汉名相陈平，家境贫寒却心向治世学问，在艰苦环境中坚持苦读，终助刘邦成就霸业；史学家司马迁，因李陵之祸惨受宫刑，却仍怀“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宏愿，笔耕不辍，铸就史学经典《史记》。当代青年，向上是攀登科技高峰，助力芯片自研突破技术封锁；是投身乡村振兴，为广袤土地注入生机；是深耕文化领域，让古老文明重焕活力。这股向上的力量，让我们不被琐碎庸常磨灭斗志，朝着光的方向坚毅前行。 然而，仅有向上的一腔热血远远不够，向下扎根才是稳固成长、汲取养分的关键。 向下，意味着在无人问津处默默沉淀，于困苦磨难中砥砺心性。“杂交水稻之父”袁隆平，几十年如一日扎根稻田，头顶烈日、脚踩泥土，历经无数次失败才培育出高产稻种，喂饱万千国人；“大国工匠”徐立平，藏身导弹固体燃料发动机的狭小“雕刻间”，与烈性火药为伴，在高危岗位上精研技艺，为航天事业筑牢根基。他们懂得，没有日积月累的深耕，再高远的目标都只是空中楼阁。 当下，部分青年急于求成、好高骛远，幻想一蹴而就实现抱负，却不愿在基础工作上下苦功，在学习专业知识时浅尝辄止，稍遇挫折就打退堂鼓。殊不知，缺失扎实根基，梦想的幼苗只会在现实风雨中飘摇倒伏。 身为新时代青年，该如何做到“向下扎根，向上生长”？在学习上，摒弃浮躁心态，潜心钻研经典理论，夯实学科基础，在浩瀚书海与复杂习题中磨炼思维；在生活中，培养吃苦耐劳品质，主动投身社会实践，从社区志愿服务、基层调研走访中积累阅历，洞悉社会百态；在职场中，立足本职岗位，虚心向前辈请教，精研业务技能，用点滴汗水浇灌事业之花。 “求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”人生如树，根扎得越深，枝叶越繁茂；地基打得越牢，楼宇越巍峨。朋友们，让我们怀揣凌云之志，无畏风雨、奋力攀爬，同时俯身深耕，扎根平凡、沉淀自我。在向下与向上的合力中，定能成长为参天大树，撑起国家发展、民族复兴的一片苍穹。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题是一道引语材料作文题。 尼采的这句名言引用了自然界中的树木，寓意着人的成长和追求也遵循着相似的原则：想要向上生长，就必须深深扎根。这个哲学观点不仅揭示了人的自然属性，而且提供了我们生活和成长的智慧。 “向住高处的阳光”，这是生命对光明的渴望，对理想的追求。人类在不断地追求与超越，无论是知识的探索，艺术的创造，还是道德的完善，都是人类向光而行的具体表现。这种向上的力量，推动着人类不断前行，不断超越自我，实现个人价值与社会价值的双重提升。人类在面对挑战时，只有不断地磨砺自己，深化内在的力量，才能更加坚定地走向光明。这种追求，是对外在世界的认知与改造，更是对内在心灵的深度挖掘与升华。“向下扎根”寓意着个体对基础的深耕细作，包括但不限于知识的汲取、品德的锤炼、经验的累积，这是构筑人生大厦的稳固基石。树之繁茂，源于根深叶茂，人之成长，亦需内外兼修，方能行稳致远。“向下”与“向上”不仅仅是表面的对树的意义，考生可由树到人，甚至引申到国家。 开头可以以生动的自然现象起笔，引出尼采的名言，点明“向上”追求与“向下”扎根的关联，顺势抛出当代青年成长话题，吸引读者，亮明观点：青年成长，需向下扎根、向上生长。主体可以从向下扎根——厚积沉淀、向上生长——志存高远及二者关联这三方面来阐述。点明“向上”与“向下”相辅相成，缺一不可。只“向上”易浮躁、根基浅，难走远；只“向下”则缺失目标动力，陷入盲目。用大树作比，根扎得深，枝干方能冲云霄；青年于追梦途中积累沉淀，积累沉淀助力梦想实现。结尾可以总结前文，呼吁当代青年在时代舞台，怀揣梦想、奋力拼搏“向上”，同时沉心积累、脚踏实地“向下”；怀揣成长决心，扎根时代土壤，汲取奋进力量，长成参天大树，为民族复兴贡献力量，升华主旨，回扣开头。 立意： 1.向下扎根，向上蓬勃。 2.深植厚壤，向阳而生。 3.在向下中沉潜，在向上时奋进。 4.根深才能叶茂，本固方可枝荣。 学科网（北京）股份有限公司 $