第五单元 乡土中国-【正禾一本通】2025-2026学年高中语文必修上册同步课堂高效讲义教师用书word（统编版）

单元导语解读 本单元以“整本书阅读”——《乡土中国》为主题，旨在引导学生学习不同类型书籍的阅读方法，积累阅读整本书的经验，养成良好的阅读习惯，不断拓展阅读视野，使之终身受益。 主题意义 认识我们的国家和人民，认识我们可贵的文化自觉 选文题材 论文 学习路径 阅读《乡土中国》，理解关键概念，把握全书的逻辑思路，了解其学术价值 单元目标导引 1．阅读《乡土中国》全书，了解中国乡土社会的特点，增进对农村传统文化和社会结构的理解，思考中国乡土文化的现代意义和历史局限。 2．理解书中的关键概念，把握作者的学术观点；分析各篇章之间的内在联系，把握本书的逻辑思路。 3．阅读相关评论文章和其他资料，了解本书的学术价值；学以致用，以书中的理论和分析方法，认识当下乡村社会的巨大变迁。 4．根据阅读目的和关注重点，综合运用精读、略读和浏览的方法，提高阅读整本书的效率；在阅读本书的过程中，注意积累阅读社科类学术著作的经验。 课时1　研读背景、作者、序言等 活动一　了解背景 《乡土中国》是费孝通先生在20世纪40年代后期根据他在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成的。他利用自己的社会调查成果，以中国基层的传统社会——农村为对象进行研究。当时作者应《世纪评论》之约分期连载了14篇文章，《乡土中国》即由这些内容、文章辑录而成。 关于《乡土中国》成书的缘由，正如费孝通先生在《重刊序言》中所说，他是想借“乡村社会学”这个讲台来探究中国乡村社会的特点。 活动二　认识作者 费孝通(1910—2005)，江苏吴江(今苏州市吴江区)人。著名社会学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1938年获得伦敦大学经济政治学院博士学位，论文《江村经济》被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。回国后他深入农村搞实地调查，对中国社会、家庭结构进行深入研究，发表了《乡土中国》《生育制度》，被称为“中国农民的代言人”。 活动三　读《乡土中国》重刊序言，理解核心概念 “乡土中国”是该书的核心概念，作者是怎样解释这一概念的？它有何意义？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。②搞清楚这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。 活动四　读《乡土中国》目录，把握脉络结构 浏览目录，了解《乡土中国》的基本内容：全书共14章，大体上可划分为下列几个部分： 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①“经济”板块　②“社会发展”板块 课时2　研读第1章 活动一　思维导图 结合第一章内容，完成下面导图。 答案：①缺少人员流动性　②水利合作　③孤立、隔膜 活动二　核心概念 ①乡土性：乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源。 ②熟人社会：在人口、文化稳定的聚居地，人与人自出生即开始熟悉并长期适应共同生活的社会。 ③礼俗社会(有机的团结)：大多以农业为主，产业规模小，分工与角色分化少；往往基于亲族血缘关系而结成的社会。 活动三　拓展思考 小组合作，搜集《论语》或其他作品中关于论述“孝”的句子或经典事实。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例) ①要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。——(民间《四言》) ②羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——(《增广贤文》) ③父母在，不远游，游必有方。——(《论语》) ④亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。——(《孟子·尽心上》) ⑤夫孝，天之经也，地之义也，民之行也——(《孝经》) 课时3　研读第2～3章 活动一　思维导图 1．《文字下乡》 答案：①面对面社群　②间接接触　③要讲究文法 2．《再论文字下乡》 答案：①世代的经验传授　②记忆够用 活动二　核心概念 1．面对面社群：是由于人们终日面对面相处(通过语言、动作、文字交流)而形成直接交流会意，有时甚至无需语言这一介所的社区形态。 2．时间阻隔：包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破个人今昔之隔，这要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。 活动三　拓展思考 综合《文字下乡》《再论文字下乡》两章内容，你认为中国乡土社会没有文字的原因是什么？其具体表现是什么？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：原因是乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会中生活的需要。具体表现是：①乡土社会中，人与人是面对面的接触，语言是比文字表意功能更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意。②乡土社会中人的生活是定型的，语言足够传递世代经验，也根本用不着文字帮助记忆。 课时4　研读第4～5章 活动一　思维导图 1．《差序格局》思维导图 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①讲交情，有伸缩性　②平等观念，宪法观念 2．《系维着私人的道德》思维导图 答案：①以己为中心　②宗教观念 活动二　核心概念 1．差序格局：是中国乡土社会以自己为中心，以血缘、地缘等关系为主轴的亲疏有别、具有伸缩性的人际关系结构模式。 2．团体格局：是在由若干人组成的一个个的团体之中，人与人之间平等、人与团体之间权利与义务界限分明的人际关系结构模式。 3．道德观念：指在社会里生活的人自觉遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。 活动三　拓展思考 1．传统结构中，每一家以自己的地位为中心，在周围画出一个圈子也就是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红鸡蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。在这个圈子内，发生的事情只与自家有关，超出范围则没有任何联系了。 请结合上述乡土社会中的事例，谈谈你对“差序格局”的理解。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：“差序格局”的特点：①以自己或家庭为中心；②可大可小；③大小取决于自己(家庭)的社会影响；④格局中自己与他人的关系。 2．“差序格局”只在伦理这一维度上展开探讨中国人“关系”的内在构成。生活中其实还有另两个同样重要的维度——情感和利益。你能举出“关系”在这两个维度造成的不良案例吗？我们应该怎样做才能改善这样的不良现象？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)案例：拉关系，打招呼，请客送礼等等。(2)做法：依法治国，摒弃文化中的糟粕。 课时5　研读第6～7章 活动一　思维导图 1．《家族》思维导图 答案：①事业组织　②夫妇之间 2．《男女有别》思维导图 答案：①性别　②感情淡漠 活动二　核心概念 1．家族：长期绵续性的事业社群，沿父系方面单系扩大，可伸缩，具备生育功能、政治功能、经济功能和宗教功能等，排斥普通情感。传统乡土社会的“家”又称“大家庭”“小家族”，与现代社会的“家庭”有差异。 2．男女有别：在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触交往有严格限制，进而实现两性之间的隔离，阻止两性间的激动性感情给稳定秩序带来危害。传统社会中主要表现为强调男女应严守封建礼教等。 活动三　拓展思考 阅读下面的材料，完成题目。 文言文中“人物传记”介绍都有其特点，如《旧唐书·杜甫传》是这样开头的： 杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。 古书介绍人物先介绍其祖先，这是为什么？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：任何一个人，先有小家族，一个按父系不断扩大的氏族社群；然后有家庭，一个由亲子关系所构成的生育社群。介绍人物先介绍其祖先，能清楚地讲明人物的成长环境、教育背景等，便于全面了解该人物的根基。 课时6　研读第8～11章 活动一　思维导图 1．《礼治秩序》思维导图 答案：①主动服从　②国家(或部落)权力 2．《无讼》思维导图 答案：①“礼”治社会　②破坏“礼”治 3．《无为政治》思维导图 答案：①横暴权力　②同意权力 4．《长老统治》思维导图 答案：①学习文化　②长幼尊卑 活动二　核心概念 1．人治：似乎是指有权力的人任凭一己的好恶来维持社会上人和人的关系的治理方式。(作者认为“人治”是一种不严谨的提法，在现实中不太可能发生) 2．礼治：指依靠传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服从社会秩序的治理方式。 3．法治：指依靠国家权力来推行法律，从外限制人，使人被动服从社会秩序的治理方式。 4．调解体系：社会矛盾纠纷主要靠长老的调解，其实是一种教育过程。 5．司法诉讼体系：按照法律保护权利不受侵犯的判决。刑罚的用意是保护个人的权利和社会的安全，并不教化人。 6．横暴权力：指统治阶级为维护自身利益而强制维系压迫关系的支配、压迫性权力。这是从社会冲突角度而言，其产生基础是统治者能够获得维持权力所需或更多的经济利益。 7．同意权力：指为保证社会分工顺利进行的、基于社会契约的、相互同意相互监督的权力。这是从社会分工合作的角度而言，其产生的基础是社会分工体系发达。 8．长老权力：指在社会继替过程(相对稳定的文化环境)中，长辈为稳定秩序、传承文化而强制教导晚辈的一种权力。 活动三　拓展思考 1．根据文中所引用的“子贡欲去告朔之饩羊”“颜渊问仁”这两则材料和“曾子易箦”的故事，谈谈你对古人主动服礼现象的看法。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①人们对礼的服膺并非出于本能或天意，而是从教化中养成；②礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维护就是对社会秩序的自觉维护，是一种值得肯定甚至令人感动的行为；③但是，礼也有不合情理、不合时宜之处，如果顽固不化、不知变通，则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。 2．“无讼”反映出乡土社会怎样的特点？请结合文章进行概括。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例)①强调礼治，漠视法治；②注重礼的自觉，反感法的干预；③主张教化。 课时7　研读第12～14章 活动一　思维导图 1．《血缘和地缘》 答案：①无商业，依赖人情　②契约社会 2．《名实的分离》 答案：①形成时势权力　②名实分离 3．《从欲望到需要》 答案：①需要　②自由　③科学 活动二　核心概念 1．血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘、财富血缘等。 2．地缘：是血缘的空间投影，是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。 3．时势权力：作者在本书中提出的第四种权力方式，它是用来描述乡土社会结构变迁的一种概念。时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替，时势造就英雄，因而容易发生时势权力。在生活困奢的初民社会、动荡的战争时期和剧烈变迁的现代社会，容易发生时势权力，而在安定的乡土社会中，时势权力反而不容易出现。 4．名实分离：“名”指乡土社会中长老权力占主导地位的形式，“实”指随着社会变迁而注入劳动内容的客观现实。“名实分离”指乡土社会中长老权力不容反对，反对慢慢变成了“注释”，即在维持长老权力的形式下注入变动的内容，以求得和社会的发展相适应。 5．欲望：是人类在取舍之间的根据，是不自觉的本能反应。 6．需要：是人类自觉追求的生存条件，是自觉的、有计划的本能反应。 活动三　拓展思考 1．中国自古以来就有“亲兄弟，明算账”的说法，又有“打虎亲兄弟，上阵父子兵”的说法，这两观点似乎互相矛盾，请依据本章观点，简要表达你的理解。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例)亲兄弟是自然法上的身份赋予，明算账是契约法上的利益联合与风险共担。强调的是契约，具有现代社会的特征。“打虎亲兄弟，上阵父子兵”是指亲情永远是解忧脱困最直接、最有效、最有力的方法和路径。强调的是血缘，是乡土社会的特征。两者角度并非完全一致，因此不存在完全意义上的矛盾。 2．每年到春节的时候，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：“春节回乡潮”是工业化、城镇化进程中传统文化对人的心灵的呼唤，是一种需要。因为乡情是中华民族的一个永恒主题，也是中华民族所独具的传统文化。不管是帝王将相还是庶民百姓，都无法摆脱衣锦还乡、荣归故里和饮水思源、叶落归根的传统观念。每年到春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日时，国内就会出现大规模的返乡潮。不管是穷乡僻壤还是天涯海角，都要回归故土。 课时8　深度解读 活动一　比较成对概念，深入理解观念 1．“差序格局”与“团体格局”概念比较。 差序格局 团体格局 ① 在团体的人对于团体的关系是相同的 ② 主张个人主义 维系私人的道德 人人平等，一视同仁 群己关系是相对的、具有伸缩性 ③ ④ 依靠“法”维持社会格局 答案：①一切价值以“己”为中心　②主张自我主义　③团体界限分明　④依靠“礼”维持社会格局 2．“西洋家庭”与“乡土家庭”比较。 比较标准 西洋家庭 乡土家庭 形态 亲子 父系单线 功能 ① ② 范围 ③ ④ 内部关系 ⑤ ⑥ 情感定向 ⑦ ⑧ 文化模式 ⑨ ⑩ 答案：①生育　②生儿育女；事业社群　③亲子两代(小家庭)　④父系单线可伸可缩(小家庭)　⑤夫妻为主轴　⑥父子、婆媳为主轴，夫妻为配轴　⑦夫妻感情融洽　⑧偏向同性，抑制男女情感　⑨浮士德式(重激情)　⑩亚普罗式(重稳定) 3．乡土社会与西方社会概念比较。 在本书中，作者时时注意比较乡土社会与西方社会的区别，从西方社会的视角来反观乡土社会。请结合文本，填写下表。 比较项目 中华文明 西方文明 地理条件 ① 开放 文明类型 ② 非农耕 生产方式 ③ 游牧、商业 独立性 自给自足，高度独立 互相依存，不独立 社会文化 ④ 陌生人社会 社会结构 ⑤ 团体格局 伦理道德 区别对待 一致对待 秩序类型 ⑥ 法理秩序 答案：①封闭　②农耕　③小农经济　④熟人社会　⑤差序格局　⑥礼治秩序 活动二　比较四种权利，深入理解内涵 4．“横暴权力”“教化权力”“同意权力”三种权力比较。 角度 横暴权力 同意权力 教化权力 发生条件 社会冲突 社会合作 社会继替 实现方式 上剥削下 社会分工 教化过程 性质 强制 民主 教化 权力在乡土社会的存在状况及具体原因 存在 状况 无为的状态 处于中国政治结构的下层，不占主导状态 ① 具体 原因 皇权为了维持自身的延续，力求无为养民，在乡土社会里一定程度上让给同意权力活动 小农经济分工不 发达 ② 答案：①处于中国政治结构的下层，占主导状态　②文化稳定，传统办法足以应付当前问题，每个社会新成员通过教化掌握众多生活规律 活动三　解读学术影响 费孝通基于自己在田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题，全面展现了中国基层社会的面貌。在该书中，作者把“乡土中国”看作是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具体系，而不是将其作为具体的中国社会的素描，并由此提炼出了“差序格局”“团体格局”“礼治秩序”等诸多影响深远的学术名词和概念，对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义，成为学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。 [课下培优练(十六)]　乡土中国 一、(2025·四川成都高一月考)阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) ①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 ②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 ③血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则(我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？)，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 ④血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 ⑤在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的含义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 ⑥但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群就不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 ⑦如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约(新约克)是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 ⑧很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。 (摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．血缘社会的根基是年长的对年幼的有强制的权力，其内涵是人与人的权利和义务由亲属关系决定。 B．生育是任何社会持续所必需的，血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。 C．血缘社会以血缘所决定的社会地位不容个人选择的事实来作为标准，作者对此持赞同态度。 D．因为社群人口繁殖，所以社群所需的土地面积会不断扩大，这就有可能导致这个社群在区位上分裂。 解析：选B。“血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位”错误，材料第②段只说“生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．血缘社会具有稳定的社会结构，这种稳定是一种结构的静止状态，并不是结构内的人的静止状态。 B．如果我们可以选择谁是我们的父母，那么有可能会导致既存秩序的不安稳，也可能引起更多纠纷。 C．当我们描述“老人的上座”礼仪时，我们不仅在描述老人的空间坐标，也在描述老人的血缘坐标。 D．“外婆家”代表着血缘和地缘合一的社区的原始状态，因此村落这个概念可以说是多余的。 解析：选D。“‘外婆家’代表着血缘和地缘合一的社区的原始状态，因此村落这个概念可以说是多余的。”错误，由第⑤段可知，材料只说“‘外婆家’充满着地域的意义”，并未说“代表着血缘和地缘合一的社区的原始状态”；整个句子强加因果，前面的原因，不能得出后面的结果。 3．下列选项，不能作为论据来支撑第⑦段观点的一项是(3分)(　　) A．在河南省淅川县，因南水北调工程而搬迁至外地定居的移民们，仍会在一些重要节日回到家乡祭祖。 B．我国古代文人常用籍贯为自己的文集命名，如苏辙生于四川眉山，祖籍河北栾城，其文集名为《栾城集》。 C．乌鲁木齐的一些路是以内地城市名命名的，比如北京路、天津路、南京路、上海路、重庆路、江苏路…… D．华人移民在美国形成了唐人街，在这个社群中，人们使用汉语交流，保持着中国传统的文化和习俗。 解析：选C。“乌鲁木齐的一些路是以内地城市名命名的……”，这属于“移用地名”，即把外地的省名和城市名用以命名道路，只能体现乌鲁木齐市的地名具有中国的地域文化特色，不能支撑第⑦段的观点。根据第⑦段“它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离”“血缘性的地缘更是显著……籍贯只是‘血缘的空间投影’”是其观点。A、B、D三项均能作为论据来支撑第⑦段的观点。 4．作者使用了比喻论证来论证血缘与地缘的关系，请任选两处并结合文本简要分析。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例)①“像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙”形象表达了血缘与地缘的紧密关系。②以“细胞分裂”比喻血缘社群繁殖到一定程度后产生区位的分裂的情况，形象揭示了血缘和地缘的关系。③以“并不能像种子落入土中一般长成新村落”比喻“很多离开老家漂流到别地方去的”人的状态，形象揭示了地缘对血缘的依赖。 5．请结合材料，概括作者为什么认为“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了，血缘决定了其地缘。②世代人口繁殖时在地缘上的靠近是血缘上亲疏的一种反映。(或“稳定的社会中地域上的靠近是血缘上亲疏的一种反映”。)③空间方向上的尊卑以及社会地位的高低都是血缘的坐标的投影。(或“血缘的坐标把空间划分了方向和位置，'地的关联派生于社会关系”。)④血缘和地缘的合一是社区的原始状态。⑤血缘繁殖成为另外的村落后，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，否定了空间的分离。 二、(2025·广东肇庆高一联考)阅读下面的文字，完成6～10题。(19分) 材料一：礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 (选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改) 材料二：客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的，而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 (摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。 B．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。 C．如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就不会严重滞后。 D．一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 解析：选D。A项，“礼是由社会舆论所维持的”错误，张冠李戴。材料一第4段指出“道德是社会舆论所维持的”。B项，“礼的内容是很残酷的”错误，曲解文意，说法绝对。由材料一第1段“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的”可知，材料有限制条件“以现代标准去看”，且用了“可能”一词。C项，“如果……就……”错误，表述绝对。由材料二第2段“其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉”，这只是我国近代科学发展严重滞后的原因之一，并非造成“中国近代科学的发展严重滞后”的全部原因。没有这个原因，并不一定没有这个结果。 7．根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。 B．材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力，这与材料一中有关“礼治”的观点一致。 C．礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。 D．鲁迅先生的小说《狂人日记》用“吃人”形象地表现出乡土社会的礼治秩序对人的压抑与扭曲。 解析：选B。“这与材料一中有关‘礼治’的观点一致”错误。由材料一第5段“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了……可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”可知，两者并不一致。 8．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)(　　) A．封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。 B．在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。 C．过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。 D．没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 解析：选C。材料一的论点：只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。A项，自上而下祭祀都有严格的程序和要求，论证“礼是社会公认合式的行为规范”，适合作为论据来支撑材料一观点。B项，“用火烧死妻子”属于举例论证，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”，适合作为论据来支撑材料一观点。C项，“行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让”属于“法”，不属于“礼”，不能用来支撑材料一观点。D项，曾子自己要求换掉席子，论证“人服礼是主动的”，适合作为论据来支撑材料一观点。 9．请简要分析材料一的行文脉络。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①首先通过礼治社会的特点说明“残酷与否并非合礼与否的问题”。②从“礼是主动服于成规”“礼治的前提”两个方面分析礼与法治、道德的不同之处。 10．在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。②但是现在出现“天价彩礼”，传统的效力无法得到保障。《民法典》做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就是法治。 学科网（北京）股份有限公司 $