精品解析：山东省临沂市河东区2025-2026学年高二上学期期中语文试题

山东省临沂市河东区2025-2026学年高二上学期期中语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。 如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡·答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。 “谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子·齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记·屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。 中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子·白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是： ① 。 在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。 （摘编自明道《什么是逻辑谬误》） 材料二： 唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗：已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。 这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。 但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段论的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。 有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但 ② ，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。 谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能捡到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。 许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。” （摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 谬误原有“阴谋”“欺骗”等意，广泛出现于中外学者的著作当中，古希腊的亚里士多德、汉代的王充均有提及。 B. 亚里士多德将谬误主要分为依赖于语言的谬误和不依赖于语言的谬误，波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说。 C. 公孙龙被称为“诡辩之祖”，他擅长对不同的概念加以不同规定，提出了历史上著名的“白马非马”的哲学命题。 D. 讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延，不认真辨析论证的前提是否真实可信，这些都可能造成逻辑谬误。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 诡辩即是用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性，它实际上违反了逻辑规律，具有颠倒是非、混淆黑白的特点。 B. 庄子与惠子在濠梁辩论，他说的“请循其本，子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也”是一种诡辩。 C. 白居易《夜雪》表现出一种直接推知的逻辑形式，比如通过忽然感觉到“衾枕”的寒冷又看到窗户明亮而推知已经下雪。 D. 逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑规范和人们自身逻辑能力的有效方法。 3. 下列逻辑谬误中，属于不严格按照三段论的正确形式进行演绎推理的一项是（ ） A. 杀死尤葫芦的罪犯有十五贯钱，熊友兰有十五贯钱，所以熊友兰是杀死尤葫芦的罪犯。 B. 有人说，《红楼梦》值得读，有人说不值得，两种意见我都不赞成：读，太花时间；不读，又有点儿可惜。 C. “我是答应您昨天来修门铃没错。可我来了三次，每次按门铃，都没有人来开门，我只好走了。” D. 你是否已经停止了对我的毁谤？请回答“是”或者“不是”！ 4. 请分别在材料一、二中画横线的两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 5. 下列表格中，列举了日常生活中的两个“奇谈怪论”，请结合材料二，简要分析其不合理之处。 类型 “奇谈怪论” 甲 他出生时天昏地暗、飞沙走石，注定此生不凡。 乙 顾客：“对不起，服务员同志，请当心一点，你的手指浸到我的汤里去了。 服务员：“没有关系，汤不太热，我一点也不痛。” 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①白马与马也是不同的 ②你总是觉得哪里不对劲 5. 甲：假性因果。“出生时天昏地暗、飞沙走石”是自然现象，与“此生不凡”之间没有必然因果联系，强行关联属于强加因果。 乙：偷换概念。顾客指出手指浸汤的卫生问题，服务员却用汤不烫、自己不痛回应，回避核心问题。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“逻辑谬误”展开，从东西方哲学史的角度系统梳理了谬误理论的发展脉络。材料一通过亚里士多德、公孙龙等案例，阐释了谬误与诡辩的本质区别及其历史渊源；材料二则结合诗歌、寓言等实例，分析了逻辑谬误在日常思维中的表现及危害。两则材料互为补充，既展现了逻辑学的学术深度，又揭示了其在现实生活中的应用价值，体现了逻辑思维对人类认知的重要指导意义。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说”错误。由原文“当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点”可知，波亨斯基认为这是亚里士多德第一个关于谬误的学说。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“诡辩即是用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性”错误。由原文“那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩”可知，原文明确诡辩是“有意识地” 使用谬误推理。 B.“是一种诡辩”错误。材料一界定诡辩的核心是有意识地违反逻辑规律、似是而非地推理。濠梁之辩是庄子和惠子进行的一场哲学辩论，庄子的回应是基于对话逻辑的回溯与阐释，并非有意颠倒是非的谬误推理，无法依据原文判断其为诡辩。 C.“直接推知”错误。由原文“种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的”可知，白居易《夜雪》表现出一种间接推知的逻辑形式。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对逻辑推理的把握能力。 A.该推理的三段论结构为：大前提：杀死尤葫芦的罪犯有十五贯钱；小前提：熊友兰有十五贯钱；结论：熊友兰是杀死尤葫芦的罪犯。但是该推理中大小前提中均提到“有十五贯钱”，而“有十五贯钱”的对象不止罪犯，熊友兰有十五贯钱不能必然推出他是罪犯。 B.该观点同时否定“《红楼梦》值得读”和“《红楼梦》不值得读”两个矛盾命题，违背排中律，与三段论演绎推理形式无关。 C.修门铃的核心需求是维修门铃，而按门铃的前提是门铃可正常使用，修门铃者混淆了门铃需维修与门铃可正常发声的逻辑关系，属于自相矛盾的谬误，与三段论形式无关。 D.该提问预设对方曾毁谤自己这一未被证实的前提，无论回答“是”或“不是”，都默认了毁谤的存在，属于预设前提的逻辑谬误，与三段论演绎推理形式无关。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容以及进行情境补写的能力。 ①所填内容处于本段最后一句话中，根据“所以说”可知，本句话是根据前文内容得出的结果。本段是围绕著名的诡辩例子“白马非马”而言的。而前文公孙龙的核心论证是：“马”命形，“白”命色，命色者非命形，即对“马”和“白马”的概念规定不同，那么得出的结论就是“马”和“白马”也是不同的，可填“白马与马也是不同的”。 ②前文说奇谈怪论说得头头是道，后文转折“却又说不出理由”“直觉可能没有错”，可见补写内容需体现“表面合理但内心存疑”的状态，可填“你总是觉得哪里不对劲”。 【5题详解】 本题考查学生对逻辑推理的把握能力。 甲：本处“奇谈怪论”犯了材料二中提及的“假性因果”逻辑谬误。“出生时天昏地暗、飞沙走石”是自然现象，与“此生不凡”无必然因果关系，却被主观臆断为因果关联，违背了需验证事物间真实因果联系的逻辑原则，属于强加因果。 乙：本处“奇谈怪论”是典型的偷换概念。顾客关注的核心是手指浸汤的卫生问题，而服务员将话题偷换为汤是否烫、自己是否疼痛，回避了关键争议点，违反了讨论问题需明确概念内涵与外延的逻辑要求，导致对话逻辑脱节。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 桥边的老人[美] 海明威 一个戴着钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。河上搭着一座浮桥，大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵帮着推动轮辐。卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。但那个老人却坐在那里，一动也不动。他太累，走不动了。 我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡，查明敌人究竟推进到了什么地点。完成任务后，我又从桥上回到原处。这时车辆已经不多了，行人也稀稀落落，可是那个老人还在原处。 “你从哪儿来？”我问他。“从圣卡洛斯来，”他说着，露出笑容。 那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了。 “那时我在照看动物。”他对我解释。 “噢。”我说，并没有完全听懂。“唔，”他又说，“你知道，我待在那儿照料动物。我是最后一个离开圣卡洛斯的。” 他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧着他满是灰尘的黑衣服，尽是尘土的灰色面孔，以及那副钢丝边眼镜，问道，“什么动物？” “各种各样，”他摇着头说，“唉，只得把它们撇下了。” 我凝视着浮桥，眺望着充满非洲色彩的埃布罗河三角洲地区，寻思着究竟要过多久才能看到敌人，同时一直倾听着，期待第一阵响声，它将是一个信号，表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发，而老人始终坐在那里。 “什么动物？”我又问道。 “一共三种，”他说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。” “你只得撇下它们了？”我问。 “是啊。怕那些大炮呀。那个上尉叫我走，他说炮火不饶人哪。” “你没家？”我问，边注视着浮桥的另一头；那儿最后几辆大车在匆忙地驶下河边的斜坡。 “没家，”老人说，“只有刚才讲过的那些动物。猫，当然不要紧。猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？我简直不敢想。” “你的政治态度怎样？”我问。 “政治跟我不相干，”他说，“我76岁了。我已经走了12公里，再也走不动了。” “这儿可不是久留之地，”我说，“如果你勉强还走得动，那边通向托尔托萨的岔路上有卡车。” “我要待一会，然后再走，”他说，“卡车往哪儿开？” “巴塞罗那。”我告诉他。 “那边我没有熟人，”他说，“不过我还是非常感谢你。” 他疲惫不堪地茫然瞅着我，过了一会又开口，为了要别人分担他的忧虑，“猫是不要紧的，我拿得稳。不用为它担心。可是，另外几只呢；你说它们会怎么样？” “噢，它们大概挨得过的。” “你这样想吗？” “当然，”我边说边注视着远处的河岸，那里已经看不见大车了。 “可是在炮火下它们怎么办呢？人家叫我走，就是因为要开炮了。” “鸽笼没锁上吧？”我问道。 “没有。” “那它们会飞出去的。” “嗯，当然会飞。可是山羊呢？唉，不想也罢。”他说。 “要是你歇够了，我得走了。”我催他，“站起来，走走看。”“谢谢你。”他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去。 “那时我在照看动物，”他木然地说，可不再是对着我讲了，“我只是在照看动物。” 对他毫无办法。那天是复活节的礼拜天，法西斯正在向埃布罗挺进。可是天色阴沉，乌云密布，法西斯飞机没能起飞。这一点，再加上猫会照顾自己，或许就是这位老人仅有的幸运吧。 （有删改） 材料二： 叙事角度是十九世纪以来，尤其是20世纪小说研究的热门话题。福楼拜第一次自觉运用有限视角进行创作，而海明威则从更深远的意义上进行了一场关于视角的革命。叙述视角就是作者讲述故事的立足点，“是作者叙述故事的方式和角度，并通过这种方式和角度向读者描绘人物、讲述事件、介绍背景等等。”叙述视角从视域的限制分类，叙述视角大致可以分为三种，即：全知叙述、限制叙述、纯客观叙述。 海明威的《桥边的老人》，整篇小说非常之短，全文大概不足两千字，小说写的是战争，战争本来是写残酷、血腥的生死场面，可作者并没有正面地写这些，而通过客观的叙述方式描写了在法西斯军队即将到来的时候，一个不肯过桥的老人的真实心理。同时，部分地穿插了限制性第一人称叙述视角，表现了故事人物的所见所闻，这一视角也很好地诠释了海明威的“冰山原则”，使读者透过“八分之一”的显性部分去思索和领会那“八分之七”隐于水下的深刻内涵和寓意。 （摘编自黄艳梅《从叙述视角浅谈〈桥边的老人〉》） 6. 下列对材料一第一段的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说写老人“衣服上尽是尘土”，表现了他在逃难途中的劳顿与艰辛。 B. 小说开篇用白描手法勾勒，极富写实效果，渲染了战争紧张的氛围。 C. “涌”“蹒跚”“抛”等动词的使用，生动地写出了战争来临前的忙乱。 D. 写老人“不动”，是为了聚焦他人的“动”，描写上做到了点面结合。 7. 下列对材料相关内容的分析，正确的一项是（ ） A. 老人提到他的故乡，“便高兴起来，微笑了”，这一处的神态描写表现了老人对故乡的热爱，以及对战争胜利后重回故乡充满信心。 B. 小说结尾处写到“复活节”，运用了象征，暗示出老人将逃脱劫难；写“法西斯飞机没能起飞”，意在暗示出法西斯战争的最终失败。 C. 小说写“我”“对他毫无办法”，即是采用了限制性的叙述视角，“毫无办法”写出了“我”的无可奈何，寄寓着作者对战争罪恶的谴责。 D. 材料一与《老人与海》都以老人为主人公，都是借老人来表现人类在困难的环境下挑战极限的毅力，歌颂了人类永不言败的精神。 8. 在战争背景下，老人说“我在照看动物”，最后又写“我只是在照看动物”，对此应如何理解？ 9. 材料二说，限制性第一人称叙述视角“很好地诠释了海明威的‘冰山原则’”，请结合小说，对此做简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①内容上：第一次说“我在照看动物”是对“我”提问的解释，点明老人的身份与职责，体现他对动物的牵挂；第二次说“我只是在照看动物”是木然的自语，强调自己的平凡与无辜，暗含对战争的茫然与控诉。②情感上：重复的话语凸显老人的无助——他只是一个照料动物的普通人，与战争无关，却因战争被迫背井离乡，只能在茫然中反复强调自己的本分。③主题上：以老人的平凡职责反衬战争的残酷，揭示战争对无辜平民的摧残，表达对战争的批判。 9. ①小说以“我”的视角展开，只叙述“我”的所见所闻——浮桥边的逃难场景、与老人的对话、老人的神态动作。读者只能通过“我”的观察了解老人的处境，这是“冰山”露出水面的部分。②视角的限制让小说留下大量留白——老人的最终命运如何？他照看的动物是否存活？战争还会带来多少苦难？这些内容并未直接交代。③读者透过“我”的有限视角，结合老人的言行，能自主领悟到隐藏的内涵：战争对无辜平民的摧残、人性的善良与脆弱、对和平的渴望，这正是“冰山”水下的部分。 【解析】 【导语】这篇小说通过桥边老人的形象，以极简的笔触展现了战争背景下普通人的生存困境。海明威运用限制性第一人称视角，将宏大的战争主题浓缩在一个疲惫老人的动物牵挂中，形成强烈反差。老人反复提及“照看动物”的细节，既是对和平生活的眷恋，也是对战争暴力的无声控诉。小说结尾的“复活节”意象与未起飞的飞机，暗示着命运的荒诞与希望。全文体现了海明威“冰山原则”的叙事艺术，用八分之一可见的对话和动作，折射八分之一的战争创伤与人道关怀。 【6题详解】 本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 D.“为了聚焦他人的‘动’”“点面结合”错误，写老人“不动”，是与周围人群的“动”形成对比，突出老人的疲惫无助与茫然，而非“聚焦他人的‘动’”；且此处是以老人这个“点”反衬逃难人群的“面”，并非“点面结合”的描写手法。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.“对战争胜利后重回故乡充满信心”错误，老人提到故乡微笑，是对故乡的眷恋，并未体现“对战争胜利后重回故乡充满信心”，相反他因被迫离开而忧虑，选项过度解读。 B.“暗示出法西斯战争的最终失败”错误，“复活节”是节日背景，“法西斯飞机没能起飞”只是客观条件，暗示老人暂时安全，并未暗示“法西斯战争最终失败”，属于无中生有。 D.“都是借老人来表现人类在困难的环境下挑战极限的毅力，歌颂了人类永不言败的精神”错误，《老人与海》的老人体现挑战极限、永不言败的精神；而本文的老人是战争的受害者，表现的是战争对平凡生命的压迫，二者主题侧重点不同。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解句子含义的能力。 ①第一次对话中，老人解释自己从圣卡洛斯来的原因是“照看动物”，此时他还能清晰回应问题，话语里满是对撇下动物的忧虑； ②第二次是老人撑起身又坐下后，木然的自语，“只是”二字强化了他的无辜——他没有参与任何政治纷争，只是一个守护动物的老人，却被战争裹挟，陷入绝境； ③两次重复的话语，以小见大，通过一个普通老人的遭遇，折射出战争对平凡生命的践踏，深化了反战主题。 【9题详解】 本题考查学生分析文章艺术创作手法的能力。 海明威的“冰山原则”强调文学作品只呈现“八分之一”的显性内容，剩余“八分之七” 的情感与思想隐藏在文字之下。 ①采用第一人称“我”的限制性视角，记录“我”的所见、所闻、所感：逃难人群涌过浮桥的慌乱场景、与老人的对话过程、老人疲惫茫然的神态动作。这些是“冰山原则”中露出水面的 “八分之一”，是可以直接获取的表层信息。 ②文中“我”是故事的见证者，只知道老人来自圣卡洛斯、照看动物、不愿离开，却无法知晓老人的过往、动物的结局，更无法掌控战争的走向，这让叙事更真实客观。 ③这种“有限性”让读者有了思考空间：从老人对动物的牵挂中体会他的善良，从他的茫然无助中感知战争的残酷，从“我”的无奈中理解战争对个体的压迫，从而完成对“冰山”水下深层内涵的挖掘，完美诠释“冰山原则”。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！ 圣人之道，不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之，故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。 （节选自韩愈《读荀》） 材料二： 孟子去齐，充虞涂问曰：“夫子若不豫色然。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者矣。由周以来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，当今之世，舍我而谁也？吾何为不豫哉？” 夫孟子言“五百年有王者兴”，何以见乎？帝喾王者，而尧又王天下；尧传于舜，舜又王天下；舜传于禹，禹又王天下。四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁，汤至周亦然。 始于文王，而卒传于武王。武王崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验，在何世乎？云“五百岁必有王者”，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐有不豫之色非孟子之贤效与俗儒无殊之验也。 （节选自王充《论衡·刺孟》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不遇A去B齐C有不豫D之色E非孟子之F贤效G与俗儒H无殊之验也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，连词，并且，与《论语•八佾》“人而不仁，如礼何”的“而”意义不相同。 B. 涂，通“途”，在路上，与《孟子•公孙丑上》“若火之始然”的“然”均为通假字。 C. 平治，使……太平安定，与《墨子•兼爱》“故亏父而自利”的“亏”用法不同。 D. 何以，“何”作“以”的前置宾语，与《论语•泰伯》“仁以为己任”的结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈先后阅读过孟子、扬雄、荀子的作品，但他仍然最推崇孟子，认为他的著作是纯粹的道义之说。 B. 韩愈认为荀子的地位在孟子和扬雄之下，他想删除其著作中不合乎道义的内容，附在圣人典籍之后。 C. 材料二中，充虞以夫子所言的君子不怨天尤人进行了提问，孟子则以时势的差异为理由做出了回答。 D. 王充列出帝喾、尧、舜、禹等上古帝王的谱系，试图证明孟子所言“五百年必有王者兴”之论为谬。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。 （2）四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁，汤至周亦然。 14. 韩愈与王充对孟子给出了不同评价，请综合材料，指出韩愈和王充各自的观点及依据。 【答案】10. CEG 11. C 12. B 13. （1）考察他的文辞，有时还不够纯粹；概括他的主旨，则不同于孔子的地方很少。 （2）这四位圣人称王天下，是相继兴起的。从夏禹到商汤将近一千年，从商汤到周朝也是这样。 14. ①韩愈认为孟子应该受到尊崇，因为孟子是孔子弟子去世后唯一尊崇孔子的人，以及孟子的著作是留存于世的纯粹儒家文献。②王充认为孟子和庸俗的儒生没有太大的区别，因为孟子发表议论未仔细求证验证，而是轻信没有根据的话。 【解析】 【导语】这两篇材料展现了古代学者对孟子思想的两种对立评价。韩愈在《读荀》中以崇敬的笔调，将孟子置于儒家道统的核心，称其学说“醇乎醇者”，并试图通过扬雄、荀子的对比，构建以孟子为中心的儒学谱系。王充《刺孟》则从实证角度质疑孟子“五百年必有王者兴”的历史预言，通过梳理帝王世系揭示其说辞的矛盾，批评孟子与俗儒无异。两文折射出汉唐学者不同的学术取向：韩愈重道统传承，王充尚事实考辨，共同构成了孟子接受史的多维图景。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（孟子）不被（齐王）赏识而离开齐国，有不高兴的脸色，这不是孟子贤能的表现，而是和俗儒没有不同的验证。 “不遇去齐”，省略主语孟子，谓宾结构完整，故C处断开； “有”作谓语，“不豫之色”作宾语，表意完整，宾语E处断开； “非”作谓语，“孟子之贤效”作宾语，结构完整，故G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、通假字、词类活用、特殊句式现象的理解能力。 A.正确。连词，并且/连词，如果。句意：保存下来并且纯粹的学说。/一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ B.正确。通“途”，在路上/通“燃”，燃烧。句意：充虞在路上问他说。/便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)。 C.“用法不同”错误。都是使动用法，使……太平安定/使……受损失。句意：难道上天不想使天下太平安定？/因此使父亲受损失而自己得利。 D.正确。两者均为宾语前置结构，正常语序为“以何见乎”/“以仁为己任”。句意：根据什么知道呢？/把实现仁道作为自己的责任。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“韩愈认为荀子的地位在孟子和扬雄之下”错误。由材料一“考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？”可知，韩愈对荀子地位的评价是疑问语气，意为“或许在孟子和扬雄之间吧”，并非肯定其地位在孟子和扬雄之下。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“要”，概括；“归”，主旨；“鲜”，少。 （2）“王”，称王；“继踵”，相继；“且”，将近。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点、分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①韩愈认为孟子应受尊崇。由“以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已”可知，孔子弟子去世后，唯有孟子尊崇圣人；由“孟氏，醇乎醇者也”“其存而醇者，孟轲氏而止耳”可知，孟子的学说在留存的儒家文献中最为纯粹。 ②王充认为孟子与俗儒无殊。由“论不实事考验，信浮淫之语”可知，孟子议论未加实证；由“四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁……由周至孟子之时，又七百岁而无王者”可知，“五百年必有王者兴”无事实验证，故孟子不贤，与俗儒无异。 参考译文： 材料一： 最初我是读了孟轲的著作，这之后才知道孔子倡导的儒家学说值得尊崇，圣人的学说容易施行，奉行王道的君主容易取得天下而称王，奉行霸道的诸侯容易成为霸主（称霸）。我认为孔子的弟子去世后，尊崇孔子的人只有孟轲而已。晚年读到扬雄的著作，更加尊崇相信孟子。借助扬雄的著作，孟子更加受到尊崇，那么扬雄这样的人也可以说是圣人之徒吧！ 圣人的学说，没有传于后世。周朝衰弱，好事的人各自用他们的学说游说当时的君主，纷纷扰扰，十分混乱，六经和诸子百家的学说交错混杂，然而此时还有一些名师大儒在世（可以传授圣人的学说）。（儒家经典）在秦朝遭到大火焚毁，汉朝初年尊崇黄老学说，保存下来并且纯粹的学说，只有孟轲的著作罢了，只有扬雄的著作罢了。等看到荀子的书，于是才知道荀子也是继承中的一个。考察他的文辞，有时还不够纯粹；概括他的主旨，则不同于孔子的地方很少。大概应在孟轲和扬雄之间吧？孔子删定《诗》和《书》，抄录改定《春秋》，合乎道义的保留下来，背离道义的就删掉它，所以《诗》《书》和《春秋》没有失当之处。我想删除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附列在圣人典籍之后，这大概也是孔子的意愿吧！孟子的著作是纯粹真正的道义之说。荀子和扬雄的著作，则是大旨纯粹而小处有瑕疵。 材料二： 孟子离开齐国，充虞在路上问他说：“老师好像有些不高兴的样子。从前，我听老师说过：‘君子不抱怨天，不责怪人。’”（孟子）说：“那时是那时，现在是现在。（历史上）每五百年一定有圣王出现，这中间一定有命世之才出来。从周初以来（到现在），已有七百多年了。按年数，已经超过了；照时势来考察，是该出现圣王和“名世者”的时候了。难道上天不想使天下太平安定？如果想使天下治理好，在当今这个时代，除了我还有谁呢？我为什么不高兴呢？” 孟子说“每五百年一定有圣王出现”，根据什么知道呢？帝喾是圣王，而尧又做了天下的圣王；尧把王位传给舜，舜又做了天下的圣王；舜把王位传给禹，禹又做了天下的圣王。这四位圣人称王天下，是相继兴起的。从夏禹到商汤将近一千年，从商汤到周朝也是这样。 从周文王开始，最后传给周武王。周武王死了，周成王和周公旦共同治理天下。从周初到孟子的时候，又经过了七百年而没有圣王出现。“每五百年一定有圣王出现”的证据，在哪个朝代有过呢？说“每五百年一定有圣王出现”的话，又是谁说的呢？发表议论不用事实考察验证，而轻信虚浮不实的话，（孟子）不被（齐王）赏识而离开齐国，有不高兴的脸色，这不是孟子贤能的表现，而是和俗儒没有不同的验证。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 鹧鸪天 贺铸① 重过阊门②万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞。旧栖新垅③两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？ 【注】①贺铸因事要离开夫妇曾共居的苏州时，为悼念亡妻赵氏而作此词。②阊门：苏州城西门，词人旧居。③垅：坟，指死者葬所。 15. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片开头直抒胸臆，妻子已亡故，物是人非，以无理之诘问表达内心的悲痛。 B. 词人以半死梧桐、失伴鸳鸯自比，凸显中年丧妻的苦状，凄凉之情溢于言表。 C. 词人借青草和初升的晨光，希冀自己开始新的生活，因为只有如此才能节哀。 D. “旧栖新垅”对比强烈，词人将生前居所与死后坟茔并置，突出了天人永隔。 16. 本词结句与苏轼《江城子•十年生死两茫茫》的结句在表达情感的手法上有何异同？请结合词作简要分析。 【答案】15. C 16. （1）相同点：都运用虚写，贺词结尾回忆妻子挑灯补衣的场景，苏词想象妻子坟前的景象。（2）不同点：贺词虚实结合，实写孤枕难眠南窗听雨，虚写对妻子的回忆，表达孤寂之感思念之情；苏词结尾虚写，通过想象妻子坟前景象抒发阴阳两隔、肝肠寸断的悲哀。 【解析】 【导语】这首词是贺铸悼念亡妻的深情之作，以沉痛哀婉的笔触抒发了丧妻之痛。上片通过“梧桐半死”“鸳鸯失伴”等意象，刻画出词人形单影只的凄凉；下片“旧栖新垅”的对比凸显生死永隔之悲，结句“挑灯补衣”的细节回忆更显情深。全词将直抒胸臆与意象烘托相结合，语言质朴却感人至深，堪称悼亡词中的佳作，展现了词人对亡妻刻骨铭心的思念。 【15题详解】 本题考查学生理解思想内容鉴赏艺术特色的能力。 C.“希冀自己开始新的生活”错误。“原上草，露初晞”化用古乐府“薤上露，何易晞”的意象，比喻生命如朝露般短暂，进一步烘托丧妻后的悲凉氛围，表达对亡妻早逝的哀伤，并非借青草和初升的晨光希冀开始新生活。词中后续“旧栖新垅两依依”更强调对亡妻的永恒怀念，无“节哀”或转向新生活的意图。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析表现手法和评价作者思想感情的能力。 （1）相同点：贺词结句作者想到今后没有谁再为自己深夜挑灯缝补衣衫，运用了虚写的手法回忆妻子挑灯补衣的场景。苏词结句写到料想妻子年年都为自己柔肠寸断，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松冈上，也运用了虚写的手法，想象妻子坟前的景象。 （2）不同点：贺词结句实写自己躺在空荡荡的床上，听着窗外的凄风苦雨，平添几多愁绪，虚写妻子挑灯补衣的场景，虚实结合，表达孤寂之感思念之情；苏词结尾只运用了虚写的手法，想象妻子坟前的景象，从而抒发阴阳两隔、肝肠寸断的悲哀。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中强调好学的表现有三条，其中“_______”重在实践锻炼，“_______”重在虚心请教。 （2）李白《将进酒》中，“_______，_______”两句以借代的手法表达了诗人蔑视功名富贵的避世思想。 （3）下图是一张主题邮票，它交代了“鸿雁传书”这一典故出自《汉书•苏武传》，后人也常在诗词中使用该典故，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 钟鼓馔玉不足贵 ④. 但愿长醉不愿醒 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文（塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意/雁字回时，月满西楼） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“焉”“馔”“潜”“文”“衡”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 最近，话题“建议大家都频繁地去记录生活”在社交平台引发热议。很多人会觉得：普通人日复一日的循环时空里，有那么多值得定格的瞬间吗？不断反刍乏味生活中的鸡毛蒜皮，会不会让自己的内心更加荒芜？ 事实上，“频繁记录生活”本质上是督促我们重拾主动书写生活的能力。当我们看完一部电影、阅过一页诗篇，或是路过一地风景、遇见一场故事的时候，平静的湖面荡起涟漪，寻常的岁月里散发光芒，那便是内心丰盈饱满的开端。将这一切记录下来，不论是于睡前的手账本上，还是在手机的数字世界里，日子久了，你就会发现，那匆匆流逝的时间在自己的生命场域内，竟有了可以不停回望的参照物。 所以，不要羞于面对那个热爱记录生活的自己。这世界上有太多伟大的思考、动人的情感，都源自日常记录的习惯。今天，我们感慨苏轼富有进取的激情与蓬勃的生命力。如果我们去翻阅一下苏轼所写的一部笔记小说《东坡志林》（说是“小说”，其实就是苏轼所写的一部日记），你会从这些信笔写就的文字里，读到苏轼丰富的内心世界，明白其生命的张力到底从何而来，更会在跨越千年的文字共鸣中， 。 更何况，记录生活也有实打实的心理疗愈功效。要知道，情绪具有鲜明的当下性。此刻的我们，实际上很难唤起过去某一特定时刻的情绪体验。①我们在时光旅程中不断前进，②时常会发现自己甚至无法共情以前的自己，③这种与旧时自我的隔膜感，④成为当代人隐秘的一种精神困境。⑤通过记录，⑥我们不仅留住了时光，⑦也重建了以前自我的对话。这种对话，不仅有助于自我理解的实现，还有助于情绪调节能力的提升。 18. 请结合材料，解释加点词“反刍”和“荒芜”在文中的词义，每个词的解释不超过20个字。 19. 请简要赏析画波浪线语句的表达效果。 20. 下列括号的用法和文中括号用法相同的一项是（ ） A. 结束短暂的森林之旅，回来的路上可能经过一个农场，这样我便能看到马匹犁田的情景（或许我只能看到拖拉机）。 B. 每年暑假、寒假期间，来自新疆、宁夏、辽宁、山东等省的各族青少年参加的融情夏（冬）令营，已成为一道美丽的民族团结风景线。 C. 但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子。（见《现代评论》二十一期） D. 深度贫困地区的脱贫攻坚，需要同步解决扶贫对象“两不愁三保障（不愁吃、不愁穿，保障其义务教育、基本医疗和住房）”、区域整体脱贫和贫困村摘帽三个层次的问题。 21. 下列填入文中横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一项是（ ） A. 领悟到记录生活对个人成长的重要意义 B. 感受到那份超然与豁达如何照亮了自己的生活 C. 体会到古人“文章憎命达”的深刻内涵 D. 发现自己与东坡一样，始终鲜活而真实地爱着这人间 22. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. 反刍：对琐事过度回味、消耗精神的心理状态。 荒芜：内心因缺乏滋养而陷入贫瘠、枯竭的境地。 19. ①运用比喻，将内心触动比作涟漪、岁月美好比作光芒，生动形象； ②句式工整，节奏舒缓，兼具韵律美。 20. A 21. D 22. ④处，改为“成为当代人一种隐秘的精神困境”。 ⑦处，改为“也重建了与以前自我的对话” 【解析】 【18题详解】 本题考查学生掌握词语的意义和用法的能力。 “反刍”本为动物消化行为，此处通过拟物修辞，化抽象为具象，强调对生活琐事机械性、无意义的反复思忖，凸显其精神内耗之弊； “荒芜”本描写土地荒废，此处通过移就修辞，将物理特征移用于心理领域，形象揭示内心因过度沉溺琐碎而导致的情感枯竭。 【19题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①运用比喻修辞，将“内心的触动与美好感受”比作“平静湖面荡起涟漪”，将“寻常岁月里的美好”比作“光芒”，化抽象为具象，把“内心丰盈”这一抽象的心理状态转化为可视可感的画面，既生动形象，又增添了语言的诗意。 ②句式工整，节奏舒缓：“平静的湖面荡起涟漪，寻常的岁月里散发光芒”采用对偶句式，结构对称、字数相近，读来节奏舒缓，与整段的温柔语境相契合，增强了语言的韵律美。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中括号用法是补充说明，说明《东坡志林》虽被称笔记小说，其实是日记。 A.表示补充说明，补充说明或许我看不到马匹犁田的情景，只能看到拖拉机； B.表示补加内容，相当于“或”； C.表示标明句子出处； D.表示解释说明。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生语言表达简明、连贯、得体的能力。 A.虽点出“记录生活”的意义，未涉及“与苏轼的共鸣”，且与上文具体分析苏轼例子的语境衔接不够紧密，排除； B.“超然与豁达”仅侧重苏轼性格特点，未体现“共鸣”，排除； C.引入“文章憎命达”的概念，与上下文脱节，排除； D.句子既承接了“生命张力”的论述，又通过“爱着这人间”与前文“内心世界”“文字共鸣”紧密关联，符合“跨越千年”的语境。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④语序不当。“隐秘的一种精神困境”定语语序不当，多重定语修饰名词时，数词“一种”应放在形容词“隐秘的”之前，故改为“成为当代人一种隐秘的精神困境”。 ⑦成分残缺。“也重建了以前自我的对话”中缺少介词“与”，应为“与以前的自我对话”，故改为“也重建了与以前自我的对话”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子》言：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”强调不可过度彰显个人功绩；而有人借亚里士多德的观点指出：“人终归是社会性动物，需要展示自我。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 自显与自持当平衡 《老子》箴言如古镜照心，警示世人勿陷自见、自是、自伐、自矜的桎梏；亚里士多德的论断亦掷地有声，点明人作为社会性动物的自我展示需求。二者看似相悖，实则同源共生，共同揭示了处世之道的核心——摒弃极端，在谦逊自持与适度彰显间寻得平衡，方能行稳致远。 过度彰显自我，终将反噬其身。古人云“木秀于林，风必摧之”，一味炫耀功绩、标榜自我，只会暴露格局的狭隘，消解他人的认可。项羽破釜沉舟、战功赫赫，却因自矜功伐、刚愎自用，拒绝范增良策，最终兵败垓下、乌江自刎；隋炀帝好大喜功，为彰显国力三征高句丽、大修运河，终致民不聊生、王朝覆灭。这些悲剧印证了老子的智慧：自满自夸者，难成大事、难有长久。 合理展现自我，是实现价值、连接世界的桥梁。所谓展现自我，是敢于亮出自身所长，在合适的时机绽放光芒。青年科研创业者梁文锋，深耕人工智能与量化领域多年，在国家科技自主创新的浪潮中，让中国AI技术在全球舞台上崭露头角。他不夸耀自身成就，却用实打实的技术突破展现自我价值，既实现了个人的理想抱负，也为中国人工智能产业的自主发展注入了强劲动力，彰显了新时代青年科研者的担当与风采。 谦谨与展现自我，从来不是非此即彼的对立，而是相辅相成、辩证统一的一体。谦逊为立身之本，是内在的底色；彰显为处世之用，是外在的表达，二者相融共生，不可偏废。正如古人所言：“君子藏器于身，待时而动。” 藏器，是谦谨自持、沉心蓄力；待时而动，则是适时有为、从容展现。唯有内外兼修、动静相宜，方能成就更有价值的人生。 平衡二者，在于审时度势、明辨分寸。面对成就，守住谦逊本心，不沾沾自喜、不居功自傲；面对机遇，展现自身所长，不妄自菲薄、不退缩避让。古人“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世哲学，正是这种平衡的生动诠释。在竞争激烈的当下，我们既要避免盲目炫耀的浮躁，也要克服过度内敛的怯懦，以谦逊为基，以实力为凭，合理展示自我。 愿我们都能执谦守拙，戒骄戒躁，不做自矜自伐的愚人；愿我们都能勇敢展现自我，不负韶华，不做妄自菲薄的懦夫。以谦谨为帆，以展现自我为桨，在人生的航程中，既沉淀自身，也照亮前路，在实现自我价值的同时，为社会贡献属于自己的力量。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料通过东西方两种不同观点的对比，提出了一个关于“自我表现”的辩证思考。 老子的四句话：“自见者不明”指只看见自己的人反而看不清真相；“自是者不彰”说自以为是的人难以彰显美德；“自伐者无功”表明自夸功劳反而消解功劳；“自矜者不长”指出骄傲自满阻碍成长。这组排比警示我们：当人过分关注自我表现时，反而会失去更重要的东西——客观认知、真实价值、实际成就和成长空间。这种思想与中华文化中“谦受益，满招损”的传统智慧一脉相承。 而亚里士多德的观点则从人的社会属性出发，指出展示自我是人际交往的必然需求。在社会关系中，适度的自我展示能建立个人形象，获得认同与合作机会。这种观点在现代社会尤为明显，无论是职场竞争还是社交互动，都需要一定的自我呈现能力。 这两种观点看似对立，实则互补。前者反对的是“过度”彰显，后者肯定的是“必要”展示。关键在于把握分寸：既要避免老子批评的自我膨胀，也要重视亚里士多德强调的社会交往需求。就像书法中“藏锋”与“露锋”的结合，真正的人生智慧在于知道何时收敛、何时展现，在谦虚与自信间找到平衡点。这种平衡不是简单的折中，而是根据不同情境做出的智慧选择。 写作时，开头可从材料切入，指出老子的谦抑与亚里士多德的自我展示看似矛盾，实则反映了人性需求的不同维度。中间部分可分层论述：先分析老子思想中“不自见”的智慧——过度彰显易招致反感，谦逊方能持久；再结合现代社会特点，说明适度展示的必要性，如职场竞争、个人发展等；最后辩证统一，提出“内在沉淀与外在表达”的平衡之道。结尾强调关键在把握“度”，最终实现个人价值与社会需求的平衡。 立意： 1.藏锋守拙真智慧，审时度势显锋芒。 2.在低调中沉淀，于恰当时绽放。 3.超越显隐之争，成就收放自如的人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东省临沂市河东区2025-2026学年高二上学期期中语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。 如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡·答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。 “谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子·齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记·屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。 中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子·白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是： ① 。 在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。 （摘编自明道《什么是逻辑谬误》） 材料二： 唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗：已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。 这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。 但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段论的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。 有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但 ② ，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。 谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能捡到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。 许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。” （摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 谬误原有“阴谋”“欺骗”等意，广泛出现于中外学者的著作当中，古希腊的亚里士多德、汉代的王充均有提及。 B. 亚里士多德将谬误主要分为依赖于语言的谬误和不依赖于语言的谬误，波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说。 C. 公孙龙被称为“诡辩之祖”，他擅长对不同的概念加以不同规定，提出了历史上著名的“白马非马”的哲学命题。 D. 讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延，不认真辨析论证的前提是否真实可信，这些都可能造成逻辑谬误。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 诡辩即是用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性，它实际上违反了逻辑规律，具有颠倒是非、混淆黑白的特点。 B. 庄子与惠子在濠梁辩论，他说的“请循其本，子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也”是一种诡辩。 C. 白居易《夜雪》表现出一种直接推知的逻辑形式，比如通过忽然感觉到“衾枕”的寒冷又看到窗户明亮而推知已经下雪。 D. 逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑规范和人们自身逻辑能力的有效方法。 3. 下列逻辑谬误中，属于不严格按照三段论的正确形式进行演绎推理的一项是（ ） A. 杀死尤葫芦的罪犯有十五贯钱，熊友兰有十五贯钱，所以熊友兰是杀死尤葫芦的罪犯。 B. 有人说，《红楼梦》值得读，有人说不值得，两种意见我都不赞成：读，太花时间；不读，又有点儿可惜。 C. “我是答应您昨天来修门铃没错。可我来了三次，每次按门铃，都没有人来开门，我只好走了。” D. 你是否已经停止了对我的毁谤？请回答“是”或者“不是”！ 4. 请分别在材料一、二中画横线的两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 5. 下列表格中，列举了日常生活中的两个“奇谈怪论”，请结合材料二，简要分析其不合理之处。 类型 “奇谈怪论” 甲 他出生时天昏地暗、飞沙走石，注定此生不凡。 乙 顾客：“对不起，服务员同志，请当心一点，你的手指浸到我的汤里去了。 服务员：“没有关系，汤不太热，我一点也不痛。” （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 桥边的老人[美] 海明威 一个戴着钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。河上搭着一座浮桥，大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵帮着推动轮辐。卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。但那个老人却坐在那里，一动也不动。他太累，走不动了。 我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡，查明敌人究竟推进到了什么地点。完成任务后，我又从桥上回到原处。这时车辆已经不多了，行人也稀稀落落，可是那个老人还在原处。 “你从哪儿来？”我问他。“从圣卡洛斯来，”他说着，露出笑容。 那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了。 “那时我在照看动物。”他对我解释。 “噢。”我说，并没有完全听懂。“唔，”他又说，“你知道，我待在那儿照料动物。我是最后一个离开圣卡洛斯的。” 他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧着他满是灰尘的黑衣服，尽是尘土的灰色面孔，以及那副钢丝边眼镜，问道，“什么动物？” “各种各样，”他摇着头说，“唉，只得把它们撇下了。” 我凝视着浮桥，眺望着充满非洲色彩的埃布罗河三角洲地区，寻思着究竟要过多久才能看到敌人，同时一直倾听着，期待第一阵响声，它将是一个信号，表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发，而老人始终坐在那里。 “什么动物？”我又问道。 “一共三种，”他说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。” “你只得撇下它们了？”我问。 “是啊。怕那些大炮呀。那个上尉叫我走，他说炮火不饶人哪。” “你没家？”我问，边注视着浮桥的另一头；那儿最后几辆大车在匆忙地驶下河边的斜坡。 “没家，”老人说，“只有刚才讲过的那些动物。猫，当然不要紧。猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？我简直不敢想。” “你的政治态度怎样？”我问。 “政治跟我不相干，”他说，“我76岁了。我已经走了12公里，再也走不动了。” “这儿可不是久留之地，”我说，“如果你勉强还走得动，那边通向托尔托萨的岔路上有卡车。” “我要待一会，然后再走，”他说，“卡车往哪儿开？” “巴塞罗那。”我告诉他。 “那边我没有熟人，”他说，“不过我还是非常感谢你。” 他疲惫不堪地茫然瞅着我，过了一会又开口，为了要别人分担他的忧虑，“猫是不要紧的，我拿得稳。不用为它担心。可是，另外几只呢；你说它们会怎么样？” “噢，它们大概挨得过的。” “你这样想吗？” “当然，”我边说边注视着远处的河岸，那里已经看不见大车了。 “可是在炮火下它们怎么办呢？人家叫我走，就是因为要开炮了。” “鸽笼没锁上吧？”我问道。 “没有。” “那它们会飞出去的。” “嗯，当然会飞。可是山羊呢？唉，不想也罢。”他说。 “要是你歇够了，我得走了。”我催他，“站起来，走走看。”“谢谢你。”他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去。 “那时我在照看动物，”他木然地说，可不再是对着我讲了，“我只是在照看动物。” 对他毫无办法。那天是复活节的礼拜天，法西斯正在向埃布罗挺进。可是天色阴沉，乌云密布，法西斯飞机没能起飞。这一点，再加上猫会照顾自己，或许就是这位老人仅有的幸运吧。 （有删改） 材料二： 叙事角度是十九世纪以来，尤其是20世纪小说研究的热门话题。福楼拜第一次自觉运用有限视角进行创作，而海明威则从更深远的意义上进行了一场关于视角的革命。叙述视角就是作者讲述故事的立足点，“是作者叙述故事的方式和角度，并通过这种方式和角度向读者描绘人物、讲述事件、介绍背景等等。”叙述视角从视域的限制分类，叙述视角大致可以分为三种，即：全知叙述、限制叙述、纯客观叙述。 海明威的《桥边的老人》，整篇小说非常之短，全文大概不足两千字，小说写的是战争，战争本来是写残酷、血腥的生死场面，可作者并没有正面地写这些，而通过客观的叙述方式描写了在法西斯军队即将到来的时候，一个不肯过桥的老人的真实心理。同时，部分地穿插了限制性第一人称叙述视角，表现了故事人物的所见所闻，这一视角也很好地诠释了海明威的“冰山原则”，使读者透过“八分之一”的显性部分去思索和领会那“八分之七”隐于水下的深刻内涵和寓意。 （摘编自黄艳梅《从叙述视角浅谈〈桥边的老人〉》） 6. 下列对材料一第一段的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说写老人“衣服上尽是尘土”，表现了他在逃难途中的劳顿与艰辛。 B. 小说开篇用白描手法勾勒，极富写实效果，渲染了战争紧张的氛围。 C. “涌”“蹒跚”“抛”等动词的使用，生动地写出了战争来临前的忙乱。 D. 写老人“不动”，是为了聚焦他人的“动”，描写上做到了点面结合。 7. 下列对材料相关内容的分析，正确的一项是（ ） A. 老人提到他的故乡，“便高兴起来，微笑了”，这一处的神态描写表现了老人对故乡的热爱，以及对战争胜利后重回故乡充满信心。 B. 小说结尾处写到“复活节”，运用了象征，暗示出老人将逃脱劫难；写“法西斯飞机没能起飞”，意在暗示出法西斯战争的最终失败。 C. 小说写“我”“对他毫无办法”，即是采用了限制性的叙述视角，“毫无办法”写出了“我”的无可奈何，寄寓着作者对战争罪恶的谴责。 D. 材料一与《老人与海》都以老人为主人公，都是借老人来表现人类在困难的环境下挑战极限的毅力，歌颂了人类永不言败的精神。 8. 在战争背景下，老人说“我在照看动物”，最后又写“我只是在照看动物”，对此应如何理解？ 9. 材料二说，限制性第一人称叙述视角“很好地诠释了海明威的‘冰山原则’”，请结合小说，对此做简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！ 圣人之道，不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之，故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。 （节选自韩愈《读荀》） 材料二： 孟子去齐，充虞涂问曰：“夫子若不豫色然。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者矣。由周以来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，当今之世，舍我而谁也？吾何为不豫哉？” 夫孟子言“五百年有王者兴”，何以见乎？帝喾王者，而尧又王天下；尧传于舜，舜又王天下；舜传于禹，禹又王天下。四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁，汤至周亦然。 始于文王，而卒传于武王。武王崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验，在何世乎？云“五百岁必有王者”，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐有不豫之色非孟子之贤效与俗儒无殊之验也。 （节选自王充《论衡·刺孟》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不遇A去B齐C有不豫D之色E非孟子之F贤效G与俗儒H无殊之验也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，连词，并且，与《论语•八佾》“人而不仁，如礼何”的“而”意义不相同。 B. 涂，通“途”，在路上，与《孟子•公孙丑上》“若火之始然”的“然”均为通假字。 C. 平治，使……太平安定，与《墨子•兼爱》“故亏父而自利”的“亏”用法不同。 D. 何以，“何”作“以”的前置宾语，与《论语•泰伯》“仁以为己任”的结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈先后阅读过孟子、扬雄、荀子的作品，但他仍然最推崇孟子，认为他的著作是纯粹的道义之说。 B. 韩愈认为荀子的地位在孟子和扬雄之下，他想删除其著作中不合乎道义的内容，附在圣人典籍之后。 C. 材料二中，充虞以夫子所言的君子不怨天尤人进行了提问，孟子则以时势的差异为理由做出了回答。 D. 王充列出帝喾、尧、舜、禹等上古帝王的谱系，试图证明孟子所言“五百年必有王者兴”之论为谬。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。 （2）四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁，汤至周亦然。 14. 韩愈与王充对孟子给出了不同评价，请综合材料，指出韩愈和王充各自的观点及依据。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 鹧鸪天 贺铸① 重过阊门②万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞。旧栖新垅③两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？ 【注】①贺铸因事要离开夫妇曾共居的苏州时，为悼念亡妻赵氏而作此词。②阊门：苏州城西门，词人旧居。③垅：坟，指死者葬所。 15. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片开头直抒胸臆，妻子已亡故，物是人非，以无理之诘问表达内心的悲痛。 B. 词人以半死梧桐、失伴鸳鸯自比，凸显中年丧妻的苦状，凄凉之情溢于言表。 C. 词人借青草和初升的晨光，希冀自己开始新的生活，因为只有如此才能节哀。 D. “旧栖新垅”对比强烈，词人将生前居所与死后坟茔并置，突出了天人永隔。 16. 本词结句与苏轼《江城子•十年生死两茫茫》的结句在表达情感的手法上有何异同？请结合词作简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中强调好学的表现有三条，其中“_______”重在实践锻炼，“_______”重在虚心请教。 （2）李白《将进酒》中，“_______，_______”两句以借代的手法表达了诗人蔑视功名富贵的避世思想。 （3）下图是一张主题邮票，它交代了“鸿雁传书”这一典故出自《汉书•苏武传》，后人也常在诗词中使用该典故，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 最近，话题“建议大家都频繁地去记录生活”在社交平台引发热议。很多人会觉得：普通人日复一日的循环时空里，有那么多值得定格的瞬间吗？不断反刍乏味生活中的鸡毛蒜皮，会不会让自己的内心更加荒芜？ 事实上，“频繁记录生活”本质上是督促我们重拾主动书写生活的能力。当我们看完一部电影、阅过一页诗篇，或是路过一地风景、遇见一场故事的时候，平静的湖面荡起涟漪，寻常的岁月里散发光芒，那便是内心丰盈饱满的开端。将这一切记录下来，不论是于睡前的手账本上，还是在手机的数字世界里，日子久了，你就会发现，那匆匆流逝的时间在自己的生命场域内，竟有了可以不停回望的参照物。 所以，不要羞于面对那个热爱记录生活的自己。这世界上有太多伟大的思考、动人的情感，都源自日常记录的习惯。今天，我们感慨苏轼富有进取的激情与蓬勃的生命力。如果我们去翻阅一下苏轼所写的一部笔记小说《东坡志林》（说是“小说”，其实就是苏轼所写的一部日记），你会从这些信笔写就的文字里，读到苏轼丰富的内心世界，明白其生命的张力到底从何而来，更会在跨越千年的文字共鸣中， 。 更何况，记录生活也有实打实的心理疗愈功效。要知道，情绪具有鲜明的当下性。此刻的我们，实际上很难唤起过去某一特定时刻的情绪体验。①我们在时光旅程中不断前进，②时常会发现自己甚至无法共情以前的自己，③这种与旧时自我的隔膜感，④成为当代人隐秘的一种精神困境。⑤通过记录，⑥我们不仅留住了时光，⑦也重建了以前自我的对话。这种对话，不仅有助于自我理解的实现，还有助于情绪调节能力的提升。 18. 请结合材料，解释加点词“反刍”和“荒芜”在文中的词义，每个词的解释不超过20个字。 19. 请简要赏析画波浪线语句的表达效果。 20. 下列括号的用法和文中括号用法相同的一项是（ ） A. 结束短暂的森林之旅，回来的路上可能经过一个农场，这样我便能看到马匹犁田的情景（或许我只能看到拖拉机）。 B. 每年暑假、寒假期间，来自新疆、宁夏、辽宁、山东等省的各族青少年参加的融情夏（冬）令营，已成为一道美丽的民族团结风景线。 C. 但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子。（见《现代评论》二十一期） D. 深度贫困地区的脱贫攻坚，需要同步解决扶贫对象“两不愁三保障（不愁吃、不愁穿，保障其义务教育、基本医疗和住房）”、区域整体脱贫和贫困村摘帽三个层次的问题。 21. 下列填入文中横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一项是（ ） A. 领悟到记录生活对个人成长的重要意义 B. 感受到那份超然与豁达如何照亮了自己的生活 C. 体会到古人“文章憎命达”的深刻内涵 D. 发现自己与东坡一样，始终鲜活而真实地爱着这人间 22. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子》言：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”强调不可过度彰显个人功绩；而有人借亚里士多德的观点指出：“人终归是社会性动物，需要展示自我。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $