江苏省靖江高级中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题

2025-2026学年度第一学期阶段检测2 语文试卷 (考试用时150分钟，满分150分) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题， 19分) 材料一： 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念————不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，履行义务是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”，“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素，君臣之间以“义”相结合————“君子之仕也，行其义也”。所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，依旧是对君私之间的关系。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络构成的。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污，等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾：因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂墨子无父无君了。 (摘自费孝通《乡土中国》) 材料二： 对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论，而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。 “差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成 学科网（北京）股份有限公司 办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。 “圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。 事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信(美国最大的会计事务所)造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。 (摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)() A.与西洋团体格局社会不同，在中国这个属于差序格局的社会里，是找不到个人对于团体的道德要素的。 B.在《论语》看来，君与臣的关系中，“义”的道德意义要大于“忠”，君臣之间主要是以“义”相结合的。 C.在孟子看来，否定人伦差序，强调爱无等差，是无父无君，违背人伦天性，并最终会扰乱天下的做法。 D.主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)() A.一个差序格局的社会里，往往不会有统一的价值标准，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 B.将基督教不分差序的兼爱与中国有差等的爱进行对比，是为了凸显团体格局社会明显优于差序格局社会。 C.“修身、齐家、治国、平天下”，这种以“己”为起点从对待亲人推广到他人的思想，使爱变得有差等。 D.“差序格局”的文化心理让中国社会形成“圈子”现象。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子利益。 3.下列选项，最能体现“差序格局”社会特点的一项是(3分)() A.《论语》：“己所不欲，勿施于人。” B.《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” C.《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲。” D.《墨子》：“兼相爱，交相利。” 4.在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么特点？请结合两则材料加以概括。(4分) 5.假如你身处一个小圈子，那么你要如何正确引导，让“圈子”为社会发展发挥积极的作用？请结合材料二，说说你的建议。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题， 16分) 阅读下面的文字，完成6-9小题。 霜叶红于二月花 赵克红 红叶经霜更娇媚，霜降后的一个周日，我随老马来到花果山观赏红叶。漫山遍野的枫树、黄栌、柿树，与层层叠叠的灌木红黄绿相间，是花果山最美、最诱人的风景。 花果山位于宜阳城西40公里处，素有“雄峻赛五岳，奇秀冠中原”之誉，古时和江西庐山、湖北武当山、河南少室山等并称“七十二福地”。 我曾多次在春天来过花果山，看到的多是姹紫嫣红的春色。而在秋天的花果山，随着花朵的凋谢，树叶由绿变红，摆脱了春天里配角的形象，看惯了春花夏果的人们也对红叶有了更多的期待。 伴着霜降节气的到来，花果山上的枫树、黄栌等树木，由于光照和温度，叶片中的水分逐渐流失，叶子中的酸性物质渐渐变浓，花青素遇酸变红，叶子也就变成了黄色、红色，像被秋霜染红了一样。漫山红遍，宛如燃烧的晚霞，照亮了花果山的秋天。站在山脚仰望，从山顶倾泻而下的红色，蔚为壮观。 花果山景区有大小山峰80多座，自然景点200余处。走在山路中，环顾四周山峦，红叶这里一片，那里一簇，像跳动的音符，又像红霞织就的彩绸。山上的红叶深浅不一，红色、橙红、金黄的树冠格外醒目，间或掺杂着青色、紫色叶子，互相映衬着，变幻出斑斓多姿的颜色，着实让人赏心悦目。 我们随老马从水帘洞出发继续前行，一路上，鸟儿叽叽喳喳个不停，热情地欢迎我们的到来。沿途姿态各异的树木，激发着我向上攀登的热情。行至一棵枫树下，抬头仰望，红叶挂满枝条，似锦花垂帘，令人惊艳。 越往前走，山势愈来愈高、愈来愈险，特别是到了一线天、登天梯等景点，我的后背早已被汗水浸湿。这里山石突兀，奇峰并峙，手扶栏杆往下看，是深不可测的悬崖深涧，让人头晕目眩，双腿也有些颤抖。老马让大家就地小憩，我坐在山路边的一块岩石上，恰好一片枫叶落在我的身边。拾起打量，是枚五角枫，五个大小不一的叶瓣组合在一起，一条条红色的长长的细茎镶在叶子里，像一根根毛细血管。枫叶的色泽从底部由浅红过渡到深红，间或还有些淡黄。它虽然告别了枝头，却依然美丽。 继续前行，石壁上有棵伸向空中的枫树映入我的眼帘。它枝叶婆娑，恰如红衣少女，随风翩然起舞，宛若熊熊燃烧的火焰一般。 终于到达北斗阁，凭栏眺望，群山连绵起伏，真有些“登泰山而小天下”的感觉。山的北面碧水如练，潺潺流淌，几片浮在水面上的红叶悠然自得，在溪水的映衬下更显婀娜多姿。溪水的声音如同悠扬的琴声，洗涤着心灵的尘埃。山的南面红艳似火，流霞遍地，那片片红叶铆足劲儿，在生命的最后一刻释放着最耀眼的光华。 五彩斑斓的花果山与蓝天白云一起，构成了一幅唯美的秋日画卷。在赤橙黄绿青蓝紫等众多色彩中，属红色最为艳丽。此情此景，让人不由惊叹大自然的杰作。面对这醉人的红叶，老马情不自禁地放声朗诵起他的诗作来：“那是怎样一种红啊！像胭脂？像夏日的晚霞？像新娘脸上那缕羞怯的红晕？像少女靥上那朵灿烂的微笑……”老马的声音久久回荡在山谷间，惊飞了林间的鸟雀。 大自然这位丹青高手，让秋天的红叶为传统的“悲秋”基调，增添了一抹亮丽色彩。诗人发现并赞美着红叶，久而久之，红叶也为文学创作开辟了新的主题。 在众多赞美红叶的诗词中，我最喜爱唐代诗人杜牧的《山行》：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”这首脍炙人口的古诗，道出了自古以来人们对红叶的赞美。诗人为了停下来领略山林风光，竟然顾不得驱车赶路的疲惫。夕晖晚照下，枫叶流丹，层林如染，真是满山云锦，如烁彩霞，比江南二月的春花还要火红，还要艳丽。诗人从这一片片红色中，看到了秋天像春天一样的顽强生命力，看到了红叶使秋天的山林呈现出一种热烈的、生机勃勃的景象。诗人歌颂大自然的秋色，经霜的枫叶比二月的花朵还要美丽，让人对秋天有了全新的认识。 另一位诗人白居易也在《和杜录事题红叶》一诗里抒发了对红叶的情感：“寒山十月旦，霜叶一时新。似烧非因火，如花不待春。”在他看来，火红的霜叶给人耳目一新的感觉，就像春天的花朵。诗人对秋叶的赞美，不仅是出于对秋叶外观美丽的喜爱，更重要的是对它历经秋霜后成熟之美的欣赏。如果说，群山如黛、峰峦叠翠是一幅工笔画，那么，倚红偎翠、叠翠流金的红叶无疑是工笔画中最吸睛的一笔。红叶耀眼夺目的主色调，让人不得不慨叹造化的神奇。 其实，中国人对红叶的钟爱，是与生俱来的。在百花凋零的时节，红叶披着重霜，迎着西风，不屈不挠，凝聚着激情，升腾着自信，把自身的香与色，无私地奉献给大自然，奉献给人们。观赏红叶，不仅能领略它的美，也常常为它凌寒傲霜的精神和“落红不是无情物，化作春泥更护花”的高尚品德所折服。 (有删改) 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)() A.文章将花果山与庐山、武当山等并提，既点明其深厚的历史文化底蕴，又突出其雄峻奇秀的自然特质。 B.秋天花果山的树叶摆脱了在姹紫嫣红的春色里当配角的形象，让人们对秋天的红叶有了更多的期待。 C.老马面对山上的红叶情不自禁地放声朗诵，毫不吝啬赞美之词，只是因为红色在众多色彩中最为艳丽。 D.杜牧的《山行》与白居易的《和杜录事题红叶》所写内容虽不尽相同，但都表达出诗人对红叶的喜爱和赞美。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 (3分)() A.作为一篇游记散文，文章以游踪为线索，采用移步换景的方式，所写景物各具特色。 B.文章用大量笔墨描写秋天花果山的自然之景，其中也蕴含着深厚的人文底蕴和哲思。 C.行文中多处采用比喻、拟人的手法，生动形象地呈现出一幅唯美的秋日画卷。 D.文本最后一段以景结情，写出了红叶在恶劣环境中顽强生长的品质，表现出对它的赞美。 8.本文以“霜叶红于二月花”为标题有什么作用?请结合全文简要分析。(4分) 9.文中说“大自然这位丹青高手，让秋天的红叶为传统的‘悲秋’基调，增添了一抹亮丽色彩”，请结合文本分析红叶“亮丽色彩”的多重内涵。(6分) 二、古诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10-14小题。 材料一： 《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。 (节选自《毛诗序》) 材料二： 呜呼，自秦、汉以来，学者多言祥瑞，虽有善辨之士，不能祛其惑也。予读《蜀书》，至于龟、龙、麟、凤、驺虞之类世所谓王者之嘉瑞，莫不毕出于其国，异哉！然考王氏之所以兴亡成败者，可以知之矣。或以为一王氏不足以当之，则视时天下治乱，可以知之矣。 龙之为物也，以不见为神，以升云行天为得志。今偃然暴露其形，是不神也；不上于天而下见于水中，是失职也。然其一何多欤，可以为妖矣！凤凰，鸟之远人者也。昔舜治天下，政成而民悦，命夔作乐，乐声和，鸟兽闻之皆鼓舞。当是之时，凤凰适至，舜之史因并记以为美，后世因以凤来为有道之应。其后凤凰数至，或出于庸君缪政之时，或出于危亡大乱之际，是果为瑞哉?麟，兽之远人者也。昔鲁哀公出猎，得之却不识，盖索而获之，非其自出也。故孔子书于《春秋》曰“西狩获麟”者，讥之也。“西狩”，非其远也；“获麟”，悉其尽取也。狩必书地，而哀公驰骋所涉地多不可遍以名举故书西以包众地谓其举国之西皆至也。 圣人已没，而异端之说兴，乃以麟为王者之瑞，而附以符命、谶纬诡怪之言。凤尝出于舜，以为瑞，犹有说也，及其后出于乱世，则可以知其非瑞矣。若麟者，前有治世如尧、舜、禹、汤、文、武、周公之世，未尝一出，其一出而当乱世，然则孰知其为瑞哉?驺虞，吾不知其何物也。《诗》曰：“吁嗟乎驺虞！”贾谊以谓驺者，文王之囿；虞，虞官也。当谊之时，其说如此，然则以之为兽者，其出于近世之说乎? 夫破人之惑者，难与争于笃信之时，待其有所疑焉、然后从而攻之可也。蟒、凤、龟、龙，王者之瑞，而出于五代之际，又皆萃于蜀，此虽好为祥瑞之说者亦可疑也。因其可疑者而攻之，庶几惑者有以思焉。 (节选自欧阳修《新五代史》，有删改) 材料三： 永乐二年九月，周王橚来朝，及献驺虞，百僚请贺，以为皇上至仁，格天所至。既罢朝，上谓侍臣言：“朕方夙夜斯惧，何可谓驺虞是天降祥于朕?”侍臣曰：“圣志如此，所以上格天心。”上曰：“驺虞若果为祥，在朕更当加慎。”是日，宴王于华盖殿，赐其从官宴于中右门。 (节选自《明太宗实录》卷三四，有删改) 10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)( ) 而哀公驰骋A所涉地B多C不可遍D以名举E故书西F以包众地G谓其举国之西H皆至也 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)() A.为，作为，与《琵琶行》中“因为长句”的“为”词义相同。 B.之，定语后置的标志，与《梦游天姥吟留别》中“云之君兮纷纷而来下”的“之”意义和用法不同。 C.却，表转折，与《声声慢》中“却是旧时相识”词义相同。 D.格，感动，与成语“格物致知”的“格”词义不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)() A.材料一从道德教化的角度区别了王者之风和诸侯之风。隐喻“驺虞”是先王代天牧民、教化百姓的象征。 B.欧阳修通过对《蜀书》中关于吉祥征兆的记载进行分析，指出这些征兆并非总与国家兴盛关联，而可能在不同历史时期具有不同的象征意义。 C.欧阳修通过现实状况分析、古籍字词阐释、时空演绎推导、常识逻辑判断等方法来批判迷信。 D.材料三中朝廷百官向皇帝进献了神兽驺虞，并大加庆贺，认为是祥瑞之兆；皇帝则对此怀疑，认为自己应更加谨慎，体现了皇帝谦逊自省的品格。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)或出于庸君缪政之时，或出于危亡大乱之际，是果为瑞哉?(4分) (2)况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。(4分) 14.材料二中的欧阳修和材料三中的皇帝都对祥瑞之兆表示怀疑，但其出发点有所不同，请结合材料简要概括。(3分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面的宋诗，完成15-16题。 立春日郊行 范成大 竹拥溪桥麦盖坡，土牛行处亦笙歌。 曲尘①欲暗垂垂柳，醅面②初明浅浅波。 日满县前春市合，潮平浦口暮帆多。 春来不饮兼无句，奈此金旛彩胜③何。 【注】①曲尘：酒曲上所生的菌，色淡黄。②醅面：酒面的浮沫。③金旛彩胜：立春日用金 银箔纸绢剪裁制作的装饰品。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) ( ) A.首句以“拥”赋予竹林动态感，“盖”字写出麦田铺展的态势，勾勒出早春郊野充满生机的画面。 B.颔联以“曲尘”喻初黄的嫩柳，以“醅面”喻明丽的水波，形象贴切，具有很强的视觉感染力。 C.颈联从时间与空间角度拓展画面，“春市合”展现市井热闹，“暮帆多”暗含思乡之愁，情感顿挫。 D.这首诗前六句通过自然与人文场景的交织，层层渲染春日蓬勃、热闹的景象，为尾联抒情作铺垫。 16.这首诗与曹操的《短歌行》同写饮酒吟诗，但寄寓的情感有所不同。请结合内容简要分析。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题， 6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《赤壁赋》中用比喻的修辞手法，感伤人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是“ ， ”。 (2)古代文人擅长借“梦”寄托情思，如白居易《琵琶行》中“ ， ”两句就是借助梦境来表现琵琶女的内心世界的。 (3)很多人在学习诗歌时，总是分不清“巅”和“颠”，其实二者词义是有区别的。“巅”一指“山顶”，如“ ”；而“颠”则可泛指“顶部”，如“ ”。 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ (本题共3小题， 6分) 阅读下面的文字，完成18-19题。 ①“饭圈”是粉丝群体因追逐同一偶像而结成的网络社群。②“饭”即“粉丝(fans)圈”群体的边界和区隔。③“聚光灯下只一人，打灯台下千万人”。在产业发展驱动下出现的大批明星()而粉丝们不加选择地以主观喜好代替客观评价，无理性、无底线追星。荒诞的追星方式背后，是商家和平台的诱导，他们无视社会责任，串起了各个利益集团，对粉丝特别是未成年粉丝的“钱袋子”进行反复④“收割”，()。 当前，针对这些问题，中央网信办深入开展了“清朗‘饭圈’乱象整治”专项行动。整治“饭圈”乱象，需要弘扬新风正气，需要全社会共同努力，()。未成年人正处于人生的关键时期，学校、家庭和社会要积极引导青少年树立正确的偶像观，大力弘扬社会主义核心价值观，引导年轻人去追积极阳光、富有内涵的偶像。艺人、平台和企业，要发挥好各自的作用，遵纪守法、严以自律，以好的作品来打动人，让自己真正配得上粉丝的喜爱。相关部门更需要加强监管、协同发力，打出组合拳，在治标的同时，拿出治本之策，加强对演艺、经纪等行业的治理，对违法犯罪者依法严惩，营造()的网络环境。 18.依次填入文中括号里的词语，全都恰当的一项是(3分)() A.良莠不齐 无所不为 扶正祛邪 浩然正气 B.良莠不齐 无所不用其极 扶正祛邪 风清气正 C.不稂不莠 无所不用其极 降邪从正 浩然正气 D.不稂不莠 无所不为 降邪从正 风清气正 19.对文中四处引号用法解释最恰当的一项是(3分)() A.①特殊含义 ②强调 ③引用 ④特定称谓 B. ①特定称谓 ②引用 ③强调 ④特殊含义 C. ①特殊含义 ②引用 ③强调 ④特定称谓 D.①特定称谓 ②强调 ③引用 ④特殊含义 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题， 14分) 阅读下面的文字，完成20-22题。 ①清代科举制度对桐城派古文的兴盛有极大的推动作用，此体现在以下两个方面：一是时文(八股文)与古文的密切关系，二是桐城派创始诸人与科举制度的密切关系。 桐城派创始人方苞之所以能在文坛声名鹊起， 甲 。康熙三十八年(1699)方苞举江南乡试第一，方苞本以古文闻名，科场得售(意为科举中第)更促使士子们访读其古文，试图从中探求科场的敲门砖。方苞编选的《古文约选》与《四书文选》广为传播。尤其在《四书文选》成了官方的古文教材后， 乙 。当古文与时文几乎处于同等地位时，古文便成了科举道路上的士子必须修习的重要内容。 桐城派发展至姚鼐时渐成规模，②由于桐城派古文与时文相通的特点，使桐城派文人更易于在科场得售。方苞是康熙丙戌进士，姚鼐是乾隆癸未进士，他们的弟子也多有科举功名。③桐城派在科场上的成功又反过来促进了桐城派古文的传播。尤其是当个别桐城派文士担任科场考官时，桐城派古文更让考生顶礼膜拜。 考生是现实的，既然考官是姚鼐的弟子，自然要投其所好，四处“访求姚先生之传书轶说”，以求“冥冥之合于公”。④现在一些研究者虽然认为桐城派诸人极力反对时文，但古文与时文在明清两代的密切关系却是不争的事实。桐城派作为清代著名的古文流派自然与时文有着千丝万缕的关系，在相当程度上，清代士人对时文的追求提升了古文的地位，⑤也为方苞等桐城派古文大家成为文坛领袖奠定了文化土壤。 20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13字。(4分) 21.选文第四段中“访求姚先生之传书轶说”和“冥冥之合于公”出自《柏岘山房集》，作者梅曾亮为晚清散文家，18岁时拜姚鼐为师，为“姚门四弟子”之一。请结合前后文简要分析此处引用的表达效果。(4分) 22.文中标序号的画线部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不可改变原意。(6分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 走出去，方能拓宽眼界，增长见识；走出去，才会历练世事，涵养气质；走出去，更能突破认知，完善蜕变。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，文体不限，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于 800 字。 学科网（北京）股份有限公司 $