专题综合训练4(Word练习)-【精讲精练】2026年高考历史二轮专题辅导与训练

专题综合训练(四) [对应学生用书P257] 一、选择题(共16小题，每小题3分，共48分) 1．(2025·河北唐山二模)二里头、殷墟、三星堆等许多夏商周时期的遗址中，都发现了源自良渚文化的玉琮、玉璧以及长江与黄淮下游地区其他史前文化的玉钺、玉璜等玉器。这体现出(　　) A．中华文明多元一体特征 B．青铜时代对史前文化的传承 C．先秦中原文化渐趋扩展 D．早期文明地区交流不断加强 解析　选B。二里头、殷墟、三星堆等青铜时代遗址中出土的玉琮、玉璧等器物，源自新石器时代晚期的良渚文化及长江、黄淮流域其他史前文化，表明青铜时代的先民继承并延续了史前玉礼器的形制与功能，体现了文化发展的传承性，故选B项；中华文明多元一体强调不同区域文化的交融与整合，但题干未体现不同文化的互动融合，仅反映文化元素的继承性，排除A项；先秦中原文化扩展指中原文化向外传播，但玉琮、玉璧等器物源自长江下游等，而非中原地区，说明中原可能吸收了其他区域文化元素，而非单向扩展，排除C项；早期文明地区交流加强需体现双向互动，但材料仅显示后续遗址沿用早期器物，无法直接证明交流频率或规模的提升，排除D项。 2．(2025·云南楚雄联考)周公认为，周人虽继承了原来殷人所有的天命，但他不敢说周人的基业可以永远牢固，“我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威越我民；罔尤(过失)违，惟人”。其思想核心是(　　) A．敬天保民 B．敬重天命 C．为政以德 D．以周代商 解析　选A。据材料可知，周公有一定的忧患意识，他将“民”与“天”相提并论，以民意、民心为“天命”，认为周一旦失德也会遭到惩罚，体现了其“敬天保民”的思想，故选A项；“敬重天命”只侧重于“天命”而未涉及“保民”，没有考虑“人”的因素，排除B项；为政以德是儒家德治论，认为“德”高于君主的权力，春秋晚期出现，排除C项；据材料“他不敢说周人的基业可以永远牢固”可知，周公通过敬天保民的思想来稳固统治，而非以周代商，排除D项。 3．(2025·福建三明联考)春秋战国时期，诸子百家的代表人物主要集中在鲁、齐、楚、魏等地。据研究，儒、道、法、名、阴阳五家共有代表人物124人，鲁国有46人，齐、楚、魏、卫各有10人至18人不等。这种现象表明，当时(　　) A．北方是政治文化中心 B．礼乐制度遭到破坏 C．人才的地域流动频繁 D．百家争鸣局面形成 解析　选A。春秋战国时期，鲁、齐、楚、魏等地集中了诸子百家的代表人物，其中鲁国独占46人，其余北方诸侯国(如齐、魏、卫等)各有10至18人，而楚国虽属南方但数量有限，北方诸侯国总人数远超南方，表明当时政治文化活动以黄河流域为中心，北方具备更强的文化影响力和人才聚集效应，故选A项；礼乐制度崩坏虽符合时代背景，但题干未直接涉及制度变迁，排除B项；材料只分析了人才的分布特点，没有强调人才的地域流动频繁，排除C项；百家争鸣是思想领域的特征，但题干强调地域分布而非思想争鸣本身，排除D项。 4．(2025·山西大同二模)下表为战国时期著名思想家关于亲情伦理的观点。据此可以得出的结论是(　　) 思想家 代表性论述 韩非子 夫爱人而利人，别而爱之，利而利之，是贼天下之德也 孟子 亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也 庄子 泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖 A．传统亲情关系在战国时期逐渐崩坏 B．宗法理念导致伦理与法律互相矛盾 C．诸子百家对人伦关系认知存在分歧 D．社会各阶层对亲情伦理的认知相悖 解析　选C。韩非子强调不应以亲疏差别施爱利人，认为这损害道德；孟子主张“亲亲”“敬长”是仁义根本并应推广天下；庄子借鱼相忘江湖否定困守伦理的束缚，三者分属法、儒、道三家，对亲情伦理的价值与定位存在明显差异，反映出战国诸子对人伦关系的认知分歧，故选C项；材料仅呈现不同思想家的论述，未提及亲情关系整体崩坏的史实或趋势，排除A项；韩非子未涉及宗法理念与法律冲突，孟子与庄子也未讨论伦理与法律的关系，排除B项；材料仅展现不同学派思想家的观点差异，未涉及社会各阶层(如贵族、平民)对伦理的认知对比，排除D项。 5．(2025·山东青岛三模)先秦时期，荀子认为“使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也”。而汉代董仲舒强调“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之”。二者的主张都着眼于(　　) A．加强中央集权 B．弘扬儒家思想 C．探索治理途径 D．遏制豪强势力 解析　选C。荀子主张通过贫富贵贱的等级差异实现社会秩序稳定，董仲舒则强调调节贫富差距以维持社会平衡，二者均围绕如何有效管理社会提出具体策略，核心在于探讨国家治理的方法，故选C项；加强中央集权侧重于强化中央对地方的控制，荀子强调等级而非中央权力，董仲舒的“调均”更多是社会调控而非集权，排除A项；两人虽属儒家学派，但材料中荀子强调等级制度、董仲舒主张调节分配，均属具体治理措施而非思想传播，排除B项；遏制豪强势力是董仲舒观点可能涉及的部分内容，但荀子的等级观并非针对豪强，且材料未明确提及对豪强的压制，排除D项。 6．(2025·河南洛阳联考)有学者指出：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”对外，魏晋士人以自然山水作为审美对象；对内，魏晋士人则重视自身的情感体验，体现为个体性情的张扬和人物品藻的兴盛。这折射出魏晋时期(　　) A．儒学影响范围缩小 B．人文精神的活跃 C．舆论环境较为宽松 D．商品经济的发展 解析　选B。题干所述魏晋士人既以自然山水为审美对象，又重视个体情感和人物品藻，反映出这一时期士人群体突破汉代儒学束缚，追求自然本真和个性解放，这种对自我价值与自然美的双重探索，本质上是人文精神在思想文化领域的活跃表现，故选B项；儒学在魏晋时期虽受玄学冲击，但仍是官方意识形态，且材料未提及儒学传播范围变化，排除A项；人物品藻虽涉及士人言论，但魏晋政权更迭频繁、门阀控制严格，难以证明整体舆论环境宽松，排除C项；魏晋时期分裂战乱，社会经济遭到严重破坏，商品经济并未得到很好的发展，排除D项。 7．(2025·江苏南京二模)韩愈认为儒学的道统从尧、舜、禹、汤、文、武、周公，一直传承到孔子、孟子，而孟子之后，道统失传。他构建了儒家从尧到孟子的传承谱系，并以继承孟子道统为己任。韩愈的主要目的是(　　) A．挖掘儒学发展的脉络 B．传承儒学圣贤的思想 C．维护儒学的统治地位 D．重塑儒学的学术体系 解析　选C。韩愈生活在唐朝中后期，当时佛教、道教盛行，冲击儒学地位，他提出道统论，强调儒学从尧舜到孟子的传承谱系，并以孟子道统继承者自居，核心目的是对抗佛道思想、重申儒学的正统性和权威性，以此维护其在思想领域的统治地位，故选C项；梳理儒学传承脉络虽涉及谱系构建，但韩愈的根本意图并非单纯历史考据，而是借道统强化儒学现实影响力，排除A项；传承儒学圣贤思想是手段而非最终目标，韩愈更注重通过道统论巩固儒学对抗佛道的思想基础，排除B项；韩愈并未对儒学理论体系进行根本性改造，其学术贡献更多是承袭而非重塑，排除D项。 8．(2025·河南安阳模拟)唐代书院见于地方志的有40所，按今日省区分布如图所示(单位：所)。这表明，唐代(　　) A．南方成为全国经济重心 B．文化教育呈现区域差异 C．全国教育体系较为完善 D．理学传播范围广速度快 解析　选B。据材料唐代书院分布图可知，具有文化教育作用的唐代书院主要分布在江南地区，北方书院数量相对较少，这说明文化教育呈现区域差异，故选B项；题干聚焦“书院分布”(文化教育)，与经济重心无关，排除A项；仅凭材料中书院的分布情况，无法说明全国教育体系的完善，排除C项；理学形成于北宋，与材料时间不符，排除D项。 9．(2025·四川绵阳诊断)《黄帝内经》指出“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处”。唐代孙思邈在《千金方》中强调“深忧重恚(恨)伤也，悲哀憔悴伤也”“语笑无度，思虑太深，皆损年寿”等。这反映出中医(　　) A．强调身心整体健康 B．理论体系博大精深 C．注重辨证施治原则 D．临床诊断经验丰富 解析　选A。根据材料可知，中医强调养生要顺应四时气候的变化，控制喜怒哀乐的情绪，保持良好的心态，这样才能长寿，这反映了中医强调身心整体健康，故选A项；材料强调中医养生的一些方法，仅凭此并不能说明中医“理论体系博大精深”，还需其他材料佐证，排除B项；辨证施治是指根据病情的需要，灵活采取不同的治法，材料中并未体现，排除C项；材料介绍的是中医养生，与临床诊断无关，排除D项。 10．(2025·广西桂林模拟)寺院题记属于特殊场域空间的类型文章，是唐宋文士为寺院所撰。唐代寺院记文多写实，常有描述寺院历史或表达作者对佛教看法的内容；宋代寺院记文则明显内容驳杂，许多题写虽自佛寺开端，却阐述俗世中事，事关时政、局势等。这一转变(　　) A．反映佛教在唐宋广泛传播 B．体现宋代儒佛学说进一步融合 C．推动唐宋市民文化的发展 D．表明儒学的正统地位受到冲击 解析　选B。唐朝奉行三教并行政策，文化政策开明，因此寺院题记多与佛教相关，宋朝掀起儒学复兴运动，融合佛教思想，强调士人社会责任担当，关心国家大事，促进儒学世俗化，因此宋朝寺院题记虽以佛教开端，却阐述人类社会现象，故选B项；佛教广泛传播不能解释为何以佛教开端，却阐述人类社会现象的原因，排除A项；文士所撰寺院题记不完全是市民文化，排除C项；宋朝寺院题记关注时政，体现士人社会责任，表明儒学复兴，排除D项。 11．(2025·江西九江联考)五代、两宋时期，山水画理论开始朝着探寻物象本真的方向发展。五代的荆浩提出，画山水“须明物象之源”，要体察物之“性”，他的观点突出反映了这一义理化倾向。这说明此时的山水画(　　) A．服务于政治教化 B．以写实的风格为主 C．专注于理论总结 D．受儒学新风气影响 解析　选D。五代、两宋时期，儒学复兴，强调探究事物的本质，荆浩提出画山水“须明物象之源”等观点，这种对物象本真的探寻，正是受当时儒学新风气影响，注重格物致知去探究事物本质，故选D项；政治教化多见于人物画或宗教绘画，山水画重在表达自然哲理，而非直接服务政治，排除A项；“须明物象之源”强调对物象本质探究，而非写实，且当时山水画并非单纯写实，排除B项；题干仅反映理论方向的转变，未提及系统性的理论总结，且五代、两宋绘画实践同样繁荣，排除C项。 12．(2025·江苏南通调研)正德年间，王守仁提出了直接诉诸人的道德良知的学说，认为“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”，而且声称“与愚夫愚妇相同的，是谓同德；与愚夫愚妇相异的，是谓异端”。王阳明的这些言论(　　) A．否定传统伦理道德标准 B．能够激发个体意识觉醒 C．关注社会底层民众处境 D．鼓励儒学士人教化乡里 解析　选B。王守仁强调在人的道德良知方面，普通民众和圣人是一样的，这能够激发民众的个体意识觉醒，达到普通个体也能“致良知”的结果，故选B项；王守仁作为儒家知识分子，并未否定传统的道德标准，而且其良知就是儒家的伦理纲常，排除A项；王守仁作为儒家知识分子，其言论的目的并不是关注社会底层民众的处境，而是希望传播和强化儒家伦理道德，让普通民众也能加强自己的道德修养，排除C项；题干所述只是表达了王守仁对良知的解读和“致良知”的期待，并未提到如何践行，也未提出由谁去践行，排除D项。 13．(2025·湖北襄阳联考)宋版书工书“尚意”，纸墨考究，校勘缜密，堪称人间至美(如图)，宋代出书达一万一千部，十二万四千多卷，相当于历代出书总数的将近一半。而明末崇祯年间，著名的刻书和藏书家毛晋悬挂征书启事谓：“有以宋椠本至者，门内主人计叶(页)酬钱，每叶(页)出二百……有以时下善本至者，别家出一千，主人出一千二百。”宋版书的变化反映了(　　) A．科举制度刺激了文化教育事业的繁荣 B．政局变动影响了文化传播的正常运转 C．宋代印刷事业的产业化趋势突出 D．活字印刷术推动了书籍制作的飞速发展 解析　选B。据题干大意可知，宋代书籍数量庞大，印刷质量高，体现了当时文化的繁荣和印刷技术的发展，然而到了明末，毛晋为了收集宋版书不惜重金，这表明宋版书在明代已经非常稀有且珍贵，这可能与宋末至明末期间的多次战乱和政局变动有关，这些动荡导致了大量书籍的损毁和流失，从而使得宋版书变得珍贵，故选B项；题目中主要描述的是宋版书的质量和价值，以及其受到后人的高度重视，并没有直接提到科举制度与这一现象的关系，排除A项；产业化可能促使宋代书籍产量大、质量高，但无法说明为何明末宋版书稀缺，排除C项；宋代活字印刷术虽已发明，但雕版印刷仍为主流，且活字印刷术的推广应用主要在明清时期，与宋版书稀缺无关，排除D项。 14．(2025·贵州遵义三模)明清时期，江南地区涌现出诸多才女群体，她们的作品最初以抒发个人才情为主，但逐渐被地方士绅赋予“闺阁雅范”“德才兼备”的道德意涵，甚至成为教化女性的典范。这反映了当时江南地区(　　) A．商品经济冲击传统伦理秩序 B．女性自主意识突破礼教束缚 C．士绅阶层主导文化发展方向 D．市民文化推动社会观念开放 解析　选C。明清时期江南士绅将才女群体作品从抒发个人才情转向承载道德教化，这反映出士绅阶层利用文化权力塑造社会伦理，说明其主导文化发展方向，故选C项；江南商品经济虽在明清时期繁荣，但材料未提及经济对伦理的冲击，反而强调士绅强化传统道德，排除A项；才女作品被改造为教化工具，说明女性自主意识仍受礼教约束，并未实现突破，排除B项；市民文化通常体现世俗化，但材料中士绅对文化的道德化引导属于精英阶层的文化规训，与市民文化推动社会观念开放无关，排除D项。 15．以王艮为代表的泰州学派，将王阳明心学中“人皆可为圣人”的命题大加发挥，将玄妙的“天理”世俗化，提出“圣人之道，无异于百姓日用”。该学派从者云集，成为晚明显学。这一思想(　　) A．带有强烈保守主义倾向 B．蕴含传统民本治国思想 C．根本否定传统纲常伦理 D．体现出回归理学的趋势 解析　选B。据材料“圣人之道，无异于百姓日用”可知，泰州学派肯定“百姓日用”即为“道”，强调“天理”与百姓日常生活的结合，其中蕴含以民为本、关怀民生的宝贵思想，故选B项；泰州学派从现实出发进行思考，强调关注民生问题，带有某种思想启蒙作用，并未体现强烈的保守主义倾向，排除A项；泰州学派只是将“天理”世俗化，并未对传统纲常伦理(三纲五常)否定，排除C项；该学派是对王阳明心学的继承与发展，反对束缚人性，与理学有鲜明的差异，排除D项。 16．(2025·广东惠州调研)清廷定都北京后，顺治帝下令把许多汉族典籍译成满文，建立国子监，招收八旗官员子弟学习满、汉文化。康熙帝在位期间，编纂《易》《书》《诗》《春秋》，大力提倡程朱理学。这说明(　　) A．传统文化得到认同 B．儒家思想发生转型 C．贵族传统得以延续 D．思想专制愈加严厉 解析　选A。据材料“下令把许多汉族典籍译成满文，建立国子监，招收八旗官员子弟学习满、汉文化”“编纂《易》《书》《诗》《春秋》，大力提倡程朱理学”可知，顺治帝和康熙帝通过这些措施来吸收汉族文化中的精华部分，用于统治阶层内部的文化教育，借助汉族文化来巩固统治，这说明传统文化得到认同，故选A项；材料“大力提倡程朱理学”，表明儒家思想并未发生转型，排除B项；材料“招收八旗官员子弟学习满、汉文化”侧重于文化领域的举措，而贵族传统更多涉及贵族的生活方式、世袭制度、军事传统等方面，故无法得出“贵族传统得以延续”的结论，排除C项；材料表明清朝统治者提倡和传播传统文化，而不是对思想进行禁锢或者打击异己思想，“思想专制愈加严厉”不符合题意，排除D项。 二、非选择题(共4小题，共52分) 17．(2025·江西宜春联考)阅读材料，完成下列要求。(14分) 材料一　哲学家们在晚周(摘编者注：春秋战国)时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会安抚人心的原则。 ——摘编自[美]伯恩斯等《世界文明史》 材料二　孟子到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。二者进行交谈，但孟子并没有说服梁惠王。清朝人据此绘制《孟子圣迹图》，表现的是孟子见梁惠王时的情景，题为《扩充仁心》。这幅《扩充仁心》图，主要构图是梁惠王坐在椅子上，仆人分立两旁，面前一张桌子，桌面摆有毛笔和纸张，孟子则坐在凳子上对答。 ——摘编自人教版高中历史《选择性必修1》 《孟子圣迹图·扩充仁心》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括晚周“大动乱”形势的主要表现，并指出孟子“稳定社会，安抚人心”的主张。(8分) (2)根据材料并结合所学知识，找出《孟子圣迹图·扩充仁心》图中不符合晚周史实的历史场景，并简述理由。(6分) 解析　(1)第一小问表现，据材料一“晚周(摘编者注：春秋战国)时期大动乱的形势下”并结合所学知识，可从政治、经济、思想文化等角度作答，如：诸侯争霸和兼并战争频繁；宗法分封制和礼乐制遭到破坏(礼崩乐坏)；井田制瓦解，封建土地所有制确立；工商食官局面被打破；学在官府局面被打破，私学兴起，百家争鸣。第二小问主张，结合所学知识可得，仁政。 (2)现象1：据材料二“桌面摆有毛笔纸张”并结合所学知识可得，纸张出现在画面中是不合适的。理由：结合所学知识可得，在春秋战国时期，主要书写材料为竹简或木牍，目前发现较早的纸张均是在西汉时期，纸在三国到西晋时期还并未完全取代简牍。现象2：据材料二“梁惠王坐在椅子上”并结合所学知识可得，梁惠王所坐椅子的绘制是不符合晚周史实的。理由：据材料二“表现的是孟子见梁惠王时的情景”并结合所学知识可得，此图所表现的时间是战国时期，这一时期还没有凳子及椅子这种坐具。现象3：据材料二“仆人分立两旁”并结合画面可得，两位仆人所戴的幞头，也不应出现在画面中。理由：据所学知识可得，两位仆人所戴的幞头，定型于隋，流行于唐宋。 答案　(1)表现：诸侯争霸和兼并战争频繁；宗法分封制和礼乐制遭到破坏(礼崩乐坏)；井田制瓦解，封建土地所有制确立；工商食官局面被打破；学在官府局面被打破，私学兴起，百家争鸣。 主张：仁政。 (2)现象1：纸张出现在画面中是不合适的。 理由：在春秋战国时期，主要书写材料为竹简或木牍，目前发现较早的纸张均是在西汉时期，纸在三国到西晋时期还并未完全取代简牍。 现象2：梁惠王所坐椅子的绘制是不符合晚周史实的。 理由：此图所表现的时间是战国时期，这一时期还没有凳子及椅子这种坐具。 现象3：两位仆人所戴的幞头，也不应出现在画面中。 理由：两位仆人所戴的幞头，定型于隋，流行于唐宋。 18．(2025·河南安阳联考)阅读材料，完成下列要求。(14分) 材料　中国古代不同时期的典籍关于“礼”的记述 春秋 战国 礼，经国家，定社稷；礼所以守其国，行其政令，无失其民者也 ——左丘明《左传》 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉 ——《论语》 西汉 夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污(汙)尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神；夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也 ——戴圣《礼记》(主要记载了先秦的礼制) 道者，所繇(由)适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也 ——董仲舒《举贤良对策》 两宋 礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也 ——程颢、程颐《河南程氏遗书》 礼是那天地自然之理。理会得时，繁文末节皆在其中 ——朱熹《朱子语类》 明末 清初 仁、义、礼、智、乐，俱是虚名。人生堕地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，与生俱来，此之谓实，于是而始有仁义之名 ——黄宗羲《孟子师说》 (1)根据材料并结合所学知识，概括中国古代“礼”的内涵。(8分) (2)根据材料并结合所学知识，简析影响“礼”变化的因素。(6分) 解析　(1)据材料“犹若可以致其敬于鬼神”可得，祭祀鬼神的仪式；据材料“克己复礼为仁……天下归仁焉”可得，维护等级秩序的工具；据材料“夫礼者……明是非也”可得，规范行为准则的道德规范；据材料“故圣王已没……此皆礼乐教化之功也”可得，国家治理、教化百姓的手段；据材料“礼是那天地自然之理”可得，天地万物的本原；据材料“人生堕地……与生俱来”可得，现实的人伦感情。 (2)据材料可知，中国古代不同时期的典籍关于“礼”的记述有所差异可得，政治经济变迁；据材料并结合所学知识可知，董仲舒的新儒学以及程朱理学把儒家思想与其他思想融合；据材料中的董仲舒、朱熹等可得，儒学家的思想构建。 答案　(1)内涵：祭祀鬼神的仪式；维护等级秩序的工具；规范行为准则的道德规范；国家治理、教化百姓的手段；天地万物的本原；现实的人伦感情。 (2)因素：政治经济变迁；儒家思想与其他思想的融合；儒学家的思想构建。 19．(2025·福建宁德月考)阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料　岳麓书院是北宋时期由民间兴办的著名书院，随着书院影响力的扩大，官府也对其愈加重视，曾多次拨款、表彰。南宋时期，理学家张拭一度主持岳麓书院，传承了周敦颐、张载、二程等学者开创的理学传统。张拭认为，岳麓书院既不是供学子闲谈废时的环境清幽之所，也不是服务科举考试、培养奔竞之徒的名利场。张拭提出“盖欲成就人才，以传道而济斯民也”的口号。在此期间，朱熹曾到岳麓书院与张拭深入讨论理学问题，史称“朱张会讲”。会讲期间，慕名而来者甚众，岳麓书院声名更盛。同时，会讲也促进了不同学派之间的自由交流，他们相互质疑论辩，对朱熹思想理论体系的完善与成型产生了深远的影响。元明时期，岳麓书院一度衰落。明代中叶，王守仁及其弟子在岳麓书院讲学，其再传弟子张元忭还一度担任书院山长。阳明心学经岳麓书院而得到广为传播，岳麓书院声名复振，人才辈出，如明末大儒王夫之即为书院弟子。清初，岳麓书院被纳入官学体系，列为省会书院，办学规模进一步扩大。乾隆皇帝御赐“道南正脉”匾额，表彰岳麓书院在理学南传中的正统地位，书院也实现了与理学的一体化。然而，此后“朱张之会”与阳明讲学的盛况再未出现。 ——摘编自肖永明《岳麓书院的历史文化底蕴与精神传统》 根据材料，阐述古代岳麓书院的发展历程。 解析　据材料“岳麓书院是北宋时期由民间兴办的著名书院……曾多次拨款、表彰”并结合所学知识得出，两宋时期，理学兴起并逐渐成为官方哲学，岳麓书院作为著名的教育机构，成为理学发展与传播的重要场所。据材料“张拭认为，岳麓书院……慕名而来者甚众，岳麓书院声名更盛”并结合所学知识得出，张拭在书院讲论理学，“朱张之会”相互辩驳，促进了理学不同学派之间的交流，有利于理学的发展、完善与传播，岳麓书院也因此获得进一步发展。据材料“元明时期，岳麓书院一度衰落”并结合所学知识得出，明代，由于程朱理学僵化，因理学而兴的岳麓书院也一度沉寂。据材料“明代中叶，王守仁及其弟子在岳麓书院讲学……岳麓书院声名复振，人才辈出”并结合所学知识得出，明代中叶，王守仁及其弟子在书院讲论心学，推动了心学的传播，岳麓书院也再次繁荣。据材料“清初，岳麓书院被纳入官学体系……盛况再未出现”并结合所学知识得出，清代，统治者厉行思想文化专制，文字狱盛行，新思想无从发展。岳麓书院被收为官学，虽然规模扩大，但在学术思想上已不复宋明盛况。最后，总结升华。所以说，岳麓书院的繁荣离不开古代思想教育的发展，同时也是古代思想教育发展的反映。 答案　示例 阐述：两宋时期，理学兴起并逐渐成为官方哲学，岳麓书院作为著名的教育机构，成为理学发展与传播的重要场所。张拭在书院讲论理学，“朱张之会”相互辩驳，促进了理学不同学派之间的交流，有利于理学的发展、完善与传播，岳麓书院也因此获得进一步发展。 明代，由于程朱理学僵化，因理学而兴的岳麓书院也一度沉寂。明代中叶，王守仁及其弟子在书院讲论心学，推动了心学的传播，岳麓书院也再次繁荣。 清代，统治者厉行思想文化专制，文字狱盛行，新思想无从发展。岳麓书院被收为官学，虽然规模扩大，但在学术思想上已不复宋明盛况。 所以说，岳麓书院的繁荣离不开古代思想教育的发展，同时也是古代思想教育发展的反映。 20．(2025·广西贵港四模)阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料　万历二十八年(1600)，意大利传教士利玛窦进京觐见明神宗，献上自鸣钟、西洋琴、《坤舆万国全图》等贡品。利玛窦在《几何原本》译序中写道：“窃观我中国圣人之学，以‘格物致知’为要，而西士之学，亦以‘穷理尽性’为归，虽言语不通，其理一也。”他采用“天主”翻译“God”，用“几何”对应“Geometry”，并借鉴《周髀算经》中的概念来解释西方数学。利玛窦与徐光启合译《几何原本》前六卷，首次系统引入欧几里得几何学。他在《交友论》中融合儒家“五伦”思想与西方友谊观，提出“友者，第二我也”的命题。为适应中国环境，利玛窦改穿儒服，研习四书五经，允许中国教徒祭祖尊孔。其著作《天主实义》采用儒家经典论证上帝存在，称“吾天主乃古经书所称上帝也”。然而，万历四十四年(1616)南京礼部侍郎沈上《参远夷疏》，指控传教士“暗伤王化”，引发“南京教案”。最终朝廷下令驱逐传教士，销毁西学书籍。徐光启上《辩学章疏》辩护未果。天启二年(1622)，利玛窦的继任者汤若望冒险潜入中国，将利玛窦的学术手稿秘密保存于北京教堂地窖。 ——摘编自林金水《利玛窦与中国》、孙尚扬《基督教与明末儒学》等 根据材料并结合所学知识，围绕“文化适应与冲突”，自拟论题并展开论述。(要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰) 解析　首先明确论题方向，围绕利玛窦在华传教过程中的文化适应策略，以及由此引发的文化冲突来确定论题。例如利玛窦的文化适应策略及历史启示。阐述时，先分析文化适应策略，比如学术交流方面，利玛窦与徐光启合译《几何原本》，引入欧几里得几何学，带来《坤舆万国全图》等，以西方先进科学知识为媒介，吸引中国士大夫阶层的关注，打开文化交流的窗口。文化融合方面，在翻译过程中，采用“天主”翻译“God”，用“几何”对应“Geometry”，借鉴中国传统数学概念解释西方数学；著作《天主实义》采用儒家经典论证上帝存在，努力在中西方文化概念之间寻找契合点，降低中国民众对西方文化的接受难度。利玛窦改穿儒服，研习四书五经，允许中国教徒祭祖尊孔，积极融入中国社会的生活习俗和价值观念，从生活细节和社会伦理层面适应中国环境。然后分析文化冲突原因与表现，如传统观念抵触，中国传统的“华夷之辨”观念根深蒂固，视西方文化为“夷狄之学”，南京礼部侍郎沈指控传教士“暗伤王化”，引发“南京教案”，反映出传统士大夫阶层对西方文化传播的强烈抵触。最后总结升华，利玛窦的文化适应策略在一定程度上促进了中西方文化的交流与融合，但由于中西方文化在价值观、传统观念等方面存在巨大差异，以及政治因素的影响，文化冲突不可避免。这启示我们在当今文化交流中，应尊重不同文化的差异，以更加包容、开放的态度促进文化的交流与互鉴。 答案　示例 论题：利玛窦的“文化适应”策略及其历史启示。 论述：明末来华的利玛窦开创“文化适应”传教模式，其策略具有多重维度。在学术层面，他选择《几何原本》这类纯粹科学著作进行翻译，与徐光启等开明士大夫合作，建立学术信誉。在文化层面，他采用儒学术语阐释基督教义，如用“上帝”翻译“God”等，通过撰写《天主实义》进行儒学与天主教对话。在社会层面，他遵守儒家礼仪规范，甚至改变服饰和饮食习惯，以此消除文化隔阂。 这种策略取得部分成功：徐光启、李之藻等士大夫受洗入教，西学在晚明知识界产生一定影响。但更深层的文化冲突仍然存在，沈的指控反映出传统士大夫对“夷夏之辨”的坚持。“南京教案”的爆发表明，当传教活动触及儒家伦理核心(如祭祖问题)时，文化适应的限度便显现出来。 利玛窦的实践揭示了文化交流的普遍规律：有效的文化传播需要寻找文明间的“最大公约数”，但不同文明的核心价值体系往往难以完全调和。其经验对当今跨文明对话仍具启示：既要保持文化主体性，又需具备开放包容的智慧。明末清初的“西学东渐”历程证明，真正的文明互鉴必须建立在平等尊重的基础之上。 学科网（北京）股份有限公司 $