专题综合训练4(Word练习)-【精讲精练】2026年高考历史二轮专题辅导与训练

专题综合训练(四)

[对应学生用书P257]

一、选择题(共16小题，每小题3分，共48分)

1．(2025·河北唐山二模)二里头、殷墟、三星堆等许多夏商周时期的遗址中，都发现了源自良渚文化的玉琮、玉璧以及长江与黄淮下游地区其他史前文化的玉钺、玉璜等玉器。这体现出(　　)

A．中华文明多元一体特征

B．青铜时代对史前文化的传承

C．先秦中原文化渐趋扩展

D．早期文明地区交流不断加强

解析　选B。二里头、殷墟、三星堆等青铜时代遗址中出土的玉琮、玉璧等器物，源自新石器时代晚期的良渚文化及长江、黄淮流域其他史前文化，表明青铜时代的先民继承并延续了史前玉礼器的形制与功能，体现了文化发展的传承性，故选B项；中华文明多元一体强调不同区域文化的交融与整合，但题干未体现不同文化的互动融合，仅反映文化元素的继承性，排除A项；先秦中原文化扩展指中原文化向外传播，但玉琮、玉璧等器物源自长江下游等，而非中原地区，说明中原可能吸收了其他区域文化元素，而非单向扩展，排除C项；早期文明地区交流加强需体现双向互动，但材料仅显示后续遗址沿用早期器物，无法直接证明交流频率或规模的提升，排除D项。

2．(2025·云南楚雄联考)周公认为，周人虽继承了原来殷人所有的天命，但他不敢说周人的基业可以永远牢固，“我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威越我民；罔尤(过失)违，惟人”。其思想核心是(　　)

A．敬天保民

B．敬重天命

C．为政以德

D．以周代商

解析　选A。据材料可知，周公有一定的忧患意识，他将“民”与“天”相提并论，以民意、民心为“天命”，认为周一旦失德也会遭到惩罚，体现了其“敬天保民”的思想，故选A项；“敬重天命”只侧重于“天命”而未涉及“保民”，没有考虑“人”的因素，排除B项；为政以德是儒家德治论，认为“德”高于君主的权力，春秋晚期出现，排除C项；据材料“他不敢说周人的基业可以永远牢固”可知，周公通过敬天保民的思想来稳固统治，而非以周代商，排除D项。

3．(2025·福建三明联考)春秋战国时期，诸子百家的代表人物主要集中在鲁、齐、楚、魏等地。据研究，儒、道、法、名、阴阳五家共有代表人物124人，鲁国有46人，齐、楚、魏、

卫各有10人至18人不等。这种现象表明，当时(　　)

A．北方是政治文化中心

B．礼乐制度遭到破坏

C．人才的地域流动频繁

D．百家争鸣局面形成

解析　选A。春秋战国时期，鲁、齐、楚、魏等地集中了诸子百家的代表人物，其中鲁国独占46人，其余北方诸侯国(如齐、魏、卫等)各有10至18人，而楚国虽属南方但数量有限，北方诸侯国总人数远超南方，表明当时政治文化活动以黄河流域为中心，北方具备更强的文化影响力和人才聚集效应，故选A项；礼乐制度崩坏虽符合时代背景，但题干未直接涉及制度变迁，排除B项；材料只分析了人才的分布特点，没有强调人才的地域流动频繁，排除C项；百家争鸣是思想领域的特征，但题干强调地域分布而非思想争鸣本身，排除D项。

4．(2025·山西大同二模)下表为战国时期著名思想家关于亲情伦理的观点。据此可以得出的结论是(　　)

A．传统亲情关系在战国时期逐渐崩坏

B．宗法理念导致伦理与法律互相矛盾

C．诸子百家对人伦关系认知存在分歧

D．社会各阶层对亲情伦理的认知相悖

解析　选C。韩非子强调不应以亲疏差别施爱利人，认为这损害道德；孟子主张“亲亲”“敬长”是仁义根本并应推广天下；庄子借鱼相忘江湖否定困守伦理的束缚，三者分属法、儒、道三家，对亲情伦理的价值与定位存在明显差异，反映出战国诸子对人伦关系的认知分歧，故选C项；材料仅呈现不同思想家的论述，未提及亲情关系整体崩坏的史实或趋势，排除A项；韩非子未涉及宗法理念与法律冲突，孟子与庄子也未讨论伦理与法律的关系，排除B项；材料仅展现不同学派思想家的观点差异，未涉及社会各阶层(如贵族、平民)对伦理的认知对比，排除D项。

5．(2025·山东青岛三模)先秦时期，荀子认为“使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也”。而汉代董仲舒强调“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之”。二者的主张都着眼于(　　)

A．加强中央集权

B．弘扬儒家思想

C．探索治理途径

D．遏制豪强势力

解析　选C。荀子主张通过贫富贵贱的等级差异实现社会秩序稳定，董仲舒则强调调节贫富差距以维持社会平衡，二者均围绕如何有效管理社会提出具体策略，核心在于探讨国家治理的方法，故选C项；加强中央集权侧重于强化中央对地方的控制，荀子强调等级而非中央权力，董仲舒的“调均”更多是社会调控而非集权，排除A项；两人虽属儒家学派，但材料中荀子强调等级制度、董仲舒主张调节分配，均属具体治理措施而非思想传播，排除B项；遏制豪强势力是董仲舒观点可能涉及的部分内容，但荀子的等级观并非针对豪强，且材料未明确提及对豪强的压制，排除D项。

6．(2025·河南洛阳联考)有学者指出：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”对外，魏晋士人以自然山水作为审美对象；对内，魏晋士人则重视自身的情感体验，体现为个体性情的张扬和人物品藻的兴盛。这折射出魏晋时期(　　)

A．儒学影响范围缩小

B．人文精神的活跃

C．舆论环境较为宽松

D．商品经济的发展

解析　选B。题干所述魏晋士人既以自然山水为审美对象，又重视个体情感和人物品藻，反映出这一时期士人群体突破汉代儒学束缚，追求自然本真和个性解放，这种对自我价值与自然美的双重探索，本质上是人文精神在思想文化领域的活跃表现，故选B项；儒学在魏晋时期虽受玄学冲击，但仍是官方意识形态，且材料未提及儒学传播范围变化，排除A项；人物品藻虽涉及士人言论，但魏晋政权更迭频繁、门阀控制严格，难以证明整体舆论环境宽松，排除C项；魏晋时期分裂战乱，社会经济遭到严重破坏，商品经济并未得到很好的发展，排除D项。

7．(2025·江苏南京二模)韩愈认为儒学的道统从尧、舜、禹、汤、文、武、周公，一直传承到孔子、孟子，而孟子之后，道统失传。他构建了儒家从尧到孟子的传承谱系，并以继承孟子道统为己任。韩愈的主要目的是(　　)

A．挖掘儒学发展的脉络

B．传承儒学圣贤的思想

C．维护儒学的统治地位

D．重塑儒学的学术体系

解析　选C。韩愈生活在唐朝中后期，当时佛教、道教盛行，冲击儒学地位，他提出道统论，强调儒学从尧舜到孟子的传承谱系，并以孟子道统继承者自居，核心目的是对抗佛道思想、重申儒学的正统性和权威性，以此维护其在思想领域的统治地位，故选C项；梳理儒