精品解析：天津市南开大学附中2025-2026学年高二11月月考语文试题

天津市南开大学附中2025-2026学年高二11月月考语文试题 本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分。本试卷满分100分，考试时间120分钟。 第Ⅰ卷（共30分） 一、（14分） 阅读下面文字，完成下列小题。 儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化______。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法问题等。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不______，层层追问“是什么、为什么”，而只是______地告诉你“做什么、怎么做”，并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。 这种不仅讲究“学”，更看重“用”，不仅讲究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。（ ）这些《论语》中的论述，无不鲜明展示出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。。这种重行动、轻言词，重实践、轻思辨的观念，使历代士大夫知识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵循并应该遵循的伦理规范推向社会、推向大众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其为______带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。 1. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 泾渭分明 抽丝剥茧 直言不讳 引领 B. 大相径庭 抽丝剥茧 直截了当 引导 C. 大相径庭 鞭辟入里 直言不讳 引领 D. 泾渭分明 鞭辟入里 直截了当 引导 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 《论语》中的这些论述，无不鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。 B. 这些《论语》中的论述，无不鲜明展示出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。 C. 这些《论语》中的论述，无不鲜明体现出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。 D. 《论语》中的这些论述，无不鲜明展示出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。 3. 根据语境，不适合填入括号内的一项是（ ） A. “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” B. “君子欲讷于言而敏于行。” C. “君子耻其言而过其行。” D. “可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。” 【答案】1. B 2. A 3. D 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 第一空，大相径庭：比喻相差很远，大不相同。泾渭分明：泾河水清，渭河水浑，泾河水流入渭河时，清浊不混。比喻界限清楚或是非分明。语境说的是中华传统文化与西方哲学及文化这两者之间相差很远，故此处应选用“大相径庭”。 第二空，抽丝剥茧：丝得一根一根地抽，茧得一层一层地剥。形容分析事物极为细致，而且一步一步很有层次。鞭辟入里：形容作学问切实。也形容分析透彻，切中要害。语境说的是“中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考”并不层层追问，故此处应选用“抽丝剥茧”。 第三空，直言不讳：说话坦率，毫无顾忌。直截了当：形容说话做事爽快、干脆。语境说的是“却并不层层追问‘是什么、为什么’，而只是告诉你‘做什么、怎么做’”，这里强调的是“做事爽快、干脆”，故此处应选用“直截了当”。 第四空，引导：注重被引导者的主动性和参与性，更注重启迪人的思想和认知。引领：引导、带领，使跟随或效仿的意思，强调引领者的主动性和控制性，更注重实际操作和行动。且语境中已有“带动”的意思，横线处更强调的是对思想和认知的启迪，故此处应选用“引导”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线的句子有三处语病： 一是定语位置不当，“《论语》中的”是表领属关系的定语，应放在最前面； 二是分句语序不当，“乃至”表递进关系，应先为“儒家”，再到“整个中华传统文化”； 三是搭配不当。展示：清楚地摆出来，明显的表现。体现：某种性质或现象在某一事物上表现出来。此处应用“体现”与“精神”搭配。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 A.句子意思为：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”这些体现后文的结论“重行动、轻言词，重实践、轻思辨”的观念，可以填入括号。故A不符合题意。 B．子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”这里的“讷”是忍而少言，“敏”是机敏、积极，意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。这句话告诉我们说话要慢慢说，要三思而后说，不要口不遮拦，信口开河；办事情一定要积极敏捷、果敢决断、雷厉风行，不要拖泥带水。这里体现了重行动轻言行的思想，可以填入括号。故B不符合题意。 C．句子意思为：君子以夸夸其谈为耻，而行动中总是力求做得更好。这里也体现了重行动轻言语的观念，可以填入括号。故C不符合题意。 D．句子意思为：孔子说：“应该与之言谈的人却不与他谈，是错过了对象；不应该与之言谈的却与他谈，是说错了话。明智的人既不错过对象也不说错话。”孔子认为，失人，失言，都是不智。智者有知人之明，既不失人也不失言。该说的时候说，不该说的时候不说，这才是智者所为。碰到了有道德的人，而不与之交谈，便无法从中受益，无法使自己得到提高。反之，不值得交谈的人，而与之交谈，不仅浪费时间，弄不好还被小人拨弄是非，给自己招灾惹祸。这和我们平时常说的“惜字如金”“言多必失”是同样道理。这没有体现“实用理性”精神，不适合填入括号。故D符合题意。 故选D。 4. 我国发射的全球首颗量子科学实验卫星被命名为“墨子号”。以下关于墨子等先秦诸子的常识不正确的一项是（ ） 人物 思想 学派 经典语句 A.孔子 仁、义、礼 儒家 克己复礼为仁 B.孟子 性善论 儒家 人皆有不忍人之心 C.老子 道法自然 道家 合抱之木，生于毫末 D.墨子 无为而治 墨家 故天下兼相爱则治，交相恶则乱 A. A B. B C. C D. D 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“无为而治”是老子的思想主张，不是墨子的。墨子主张“兼爱非攻”。 故选D。 5. 下列各项中，表述不正确的一项是（ ） A. 《论语》是语录体，言简意赅：《孟子》，善于取譬设喻，因势利导：《庄子》常用寓言来表达思想，形象生动。 B. 《人皆有不忍人之心》提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 C. 儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”；两者都强调了那种无等级差别、不分厚薄亲疏的“爱”。 D. 老子之后，道家代表人物又有庄子等人；孔子之后，儒家代表人物又有孟子、荀子等人 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C．“两者都强调了那种无等级差别、不分厚薄亲疏的‘爱’”错。儒家的“爱”注重等级和分别。 故选C。 6. 下列选项中，加点字词的解释正确的一项是 （ ） A. 敏于事而慎于言（勤勉） 复众人之所过（重复） B. 君子喻于义（知晓，明白） 人皆有不忍人之心（忍受） C. 今一朝而鬻技百金（卖） 自伐者无功（夸耀） D. 天下归仁焉（归顺） 魏王贻我大瓠之种（赠送） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：做事勤奋敏捷，说话谨慎。 “复”，弥补、补救。句意：补救众人所犯的过错。 B.正确。句意：君子通晓的是道义。 “忍”，残忍、狠心。句意：每个人都有怜悯体恤之心。 C.正确。句意：现在一旦卖出这个药方就可获得百金。 正确。句意：自我夸耀的人不能建功。 D.“归”，称赞、称许。句意：天下人就会称赞你是个仁人了。 正确。句意：梁惠王赠送我大葫芦的种子。 故选C。 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 必知乱之所自起焉能治之 见贤思齐焉 B. 世世以洴澼絖为事 故窃异室以利其室 C 其“恕”乎 非恶其声而然也 D. 无恻隐之心，非人也 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不同。 焉：于是。句意：必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。 焉：兼词，“于之”，向他。句意：看到有德行有才能的人就想要向他看齐。 B.不同。 以：介词，把。句意：世世代代把漂丝絮作为职业。 以：连词，来。句意：所以盗窃别人的家来使自己的家获利。 C.不同。 语气副词，表揣测，大概。句意：大概就是“恕”吧。 代词，他，指小孩子。句意：不是厌恶他的哭声才这样的。 D.相同。都是助词，表判断。 句意：没有同情心，简直不是人。 句意：所以墨子说不能不鼓励爱别人的原因，就是这个。 故选D。 二、（6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文旅产业在高质量发展中蓄积变革力量，稳中有进。各个城市的文旅融合实践，通过挖掘城市文化特色，在区域整体规划中统筹文化潜力、融合科技力量、盘活文化资源、创新文化场景，基于文化内质进行多维延伸，全方位赋能城市旅游产业发展，逐步形成了“百花齐放”的整体格局。以“沉浸式体验”为核心的数字创意智慧旅游、“文化+IP+数字消费”的互联网智慧旅游等新业态发展迅猛。 约翰·菲斯克说：“交换和流通的不是财富，而是意义、快乐和社会身份……消费者在相似的商品中做出选择时，通常不是比较其使用价值，而是比较其文化价值；从诸多商品中做出一种选择，就成了消费者对意义、快乐和社会身份的选择。”由此可见，游客群体对以文化为内涵的数字创意文旅产品存在消费诉求，这也反映出对凝结文化精粹并融入科技元素的创意型产品所彰显的文化价值的肯定。在对产品的期待与消费后，消费者间接地完成了对社会身份的选择。 材料二： 数字技术创造智慧文旅新形态。伴随5G技术开始步入商用，VR、AR、区块链等技术频频介入文旅产业应用。目前，国内已有1000多家景区开通了线上游览服务。通过“虚拟景区”“云机游”“旅游+直播”“智能地图”等模式，利用VR、AR、全景影像等技术，在内容创造、虚拟运营、智能服务、交互体验等方面推出了更多的玩法，实现了景区的智慧化、数字化升级。 南京市红山森林动物园开通了“Zoo直播”，直播内容包括动物日常活动、饲养员工作、答网友问并科普相关知识等，使游客足不出户“云”游动物园。据统计，累计观看量达到190多万人次。可见，影响受众选择的不仅是事实本身，更是它扩散和传播的方式。 材料三： 夜间经济成为文旅产业的重要版块。中国的夜间经济早在汉代就初见端倪，夜市在宋代拥有了合法地位，商品交易和娱乐活动异彩纷呈。《东京梦华录》载，夜市“直至三更尽，才五更又复开张”，热闹非凡。如今，夜间经济成为城市发展与经济增长的新引擎，其繁荣程度代表着一个城市的经济开放度和活跃度。无论国家还是地方都认识到夜间经济的重要意义，并将其上升至战略高度。2018年11月，天津市发布《关于加快推进夜间经济发展的实施意见》，集中打造具有天津本地特色的夜间经济示范街区。2019年4月，上海市发布《关于本市推动夜间经济发展的指导意见》，旨在加快国际消费城市建设。《指导意见》界定了“夜间经济”的概念，即从晚7时至次日6时在城市特定地段发生的各种合法商业经营活动的总称，指出夜间经济是都市经济的重要组成部分。夜间经济所带动的创收指数是城市文旅的重要量化指标，也是文旅消费评价体系的新维度。 （以上三则材料取材于司若主编《中国文旅产业发展报告（2020）》） 材料四： （取材于《2019年北京市夜间消费调查报告》） 8. 根据材料一、材料二，下列理解不正确的一项是（ ） A. 城市文旅融合实践充分调动文化、科技等要素，全方位赋能城市旅游产业发展。 B. 数字创意智慧旅游和互联网智慧旅游等新业态在科技力量助推下发展迅猛。 C. 消费者看重商品的文化价值，在消费过程中完成了对自身社会身份的直接选择。 D. 国内大量景区应用数字技术，推出更多服务，实现了智慧化、数字化升级。 9. 下列与“夜间经济”相关的表述，不正确的一项是（ ） A. 中国自古以来就存在夜间经济形态，到宋代其繁盛度和开放度达到巅峰。 B. 津沪两地先后出台了促进夜间经济发展的相关文件，打造城市经济增长新引擎。 C. 要对城市文旅消费进行评价，需要引入夜间经济所带动的创收指数作为参考。 D. 据图表，四十岁以下人群是夜间消费的主力军，“00后”受访者月均消费最高。 10. 下面对材料的理解和推断，正确的一项是（ ） A. 云直播、云旅游等模式主要依靠技术手段提升用户体验，吸引了大量年轻用户。 B. 大众只关注事实的扩散传播方式，掌握影响群体期待的手段就能引导大众。 C. 夜间经济已被提升到发展战略高度，但也需要根据城市文化特色稳步推进。 D. 北京市“70后”受访者月均消费频次最低，可见夜间消费不适合“70后”。 【答案】8. C 9. A 10. C 【解析】 【分析】 【8题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“消费过程中”“直接选择”错，原文是“在对产品的期待与消费后，消费者间接地完成了对社会身份的选择”。可见选项表述错误。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“自古以来就存在夜间经济形态”“繁盛度和开放度达到巅峰”错。原文是“中国的夜间经济早在汉代就初见端倪，夜市在宋代拥有了合法地位，商品交易和娱乐活动异彩纷呈”，选项表述错误。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“吸引了大量年轻用户”于文无据。原文是“在内容创造、虚拟运营、智能服务、交互体验等方面推出了更多的玩法，实现了景区的智慧化、数字化升级”； B.“只关注事实的扩散传播方式”错。原文是“可见，影响受众选择的不仅是事实本身，更是它扩散和传播的方式”，注意“不仅……更是”，而不是“只”； D.“可见夜间消费不适合‘70后’”错。材料四只是针对受访者的得出的数据，不能扩大到整个“70后”；“70后”虽然“月均消费频次”低，但词均消费金额并不是最低的，因此也得不出选项所说的结论。 故选C。 三、（10分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： (甲) 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” (节选自《孟子·公孙丑上》) (乙) ①子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 ②既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” ③然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也①。子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其害故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘②，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要③，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息④然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎⑤乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。 ④是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉特上不以为政而士不以为行故也今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。” (取材于《墨子·兼爱》，有删节) 【注】①“虽然”句谓：这样虽然好，但却是天下难以办到的事。②牂(zāng)羊之裘：母羊皮做的朴素衣服。③要：通“腰”。④胁息：屏气。⑤碎：通“萃”，军队行列。 11. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 非所以要誉于乡党朋友也 要：求取 B. 谓其君不能者，贼其君者也 贼：偷，盗 C. 贵必敖贱 敖：通“傲”，傲视 D. 既以非之，何以易之 易：改变 12. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 所以谓人皆有不忍人之心者/其所以起者，以不相爱生也 B. 人之有是四端也/天下之人皆相爱 C. 视人之国若视其国/天下之士君子特不识其利 D. 利人者，人亦从而利之/人而不仁，如礼何 13. 下列句中加点词的用法与例句“胁息然后带”的“带”相同的一项是（ ） A. 与越人水战 B. 士闻鼓音 C. 乃若夫少食恶衣、杀身而为名 D. 越王击金而退之 14. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 此何难之有/焉特上不以为政/而士不以为行故也 B. 此何难之有焉/特上不以为政/而士不以为行故也 C. 此何难之/有焉特上/不以为政/而士不以为行故也 D. 此何难之有焉/特上/不以为政/而士不以为行/故也 15. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 四书五经六艺是儒家思想的核心载体，南宋朱熹把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合定为“四书”；五经为《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 B. 甲文综合运用多种论证方法，思路清晰，有说服力。乙文认为“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。 C. 甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 D. 乙文借第三自然段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密，具有说服力。第四自然段夹叙夹议，说理深入浅出。 16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 （2）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故能之也。 17. 材料一中孟子是如何论证“人皆有不忍人之心”的？ 【答案】11. B 12. A 13. C 14. B 15. B 16. （1）全天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而产生的，所以仁者称赞它。 （2）等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这样看它的（其中的）原因是什么呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。 17. 举例说明，忽然见到一个孩子要掉到井里，每个人都会产生怜悯之心，这种心态的产生，不在于与孩子的父母是否交好也不在于求取名誉，也不是因为讨厌孩子的哭声，因此，恻隐之心是人的本性。 【解析】 【导语】甲文通过“乍见孺子将入于井”的例子，论证人皆有不忍之心，强调“四端”是人性本善的基础，主张扩充善心以治天下。乙文则主张“兼爱”，通过对比和例证，论述兼爱可以消除社会矛盾，强调其可行性和必要性。两者都关注人性和社会治理，但方法和侧重点不同。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 B.错误。贼：伤害，残害。句意：认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 C.正确。句意：尊贵的就必然傲视卑贱的。 D.正确。句意：既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？ 故选B。 【12题详解】 本题考查学生对文言虚词中的一词多义现象的理解能力。 A.均为“……的原因”。句意：说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因。/举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。 B.主谓之间，取消句子的独立性/助词，的。句意：人有这四种发端。/天下的人都相爱。 C.代词，自己的/代词，代“兼爱”。句意：看待别人国家就像自己的国家。/天下的士君子们，只是不能辩明兼爱的益处。 D.连词，表承接关系/连词，表假设，如果。句意：有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事。/做人如果没有仁爱之心，对礼节能怎么样呢？ 故选A。 【13题详解】 本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 例句：“带”，名词做动词，系上腰带； A.水：名词作状语，在水上。句意：跟越国人展开水战。 B.鼓：没有活用现象。句意：将士听到鼓声。 C.恶衣：名词做动词，穿坏衣。句意：像少吃饭、穿坏衣，杀身成名。 D.退：动词使动用法，使……退却。句意：越王于是鸣金让他们退下。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这有什么困难呢，只不过是君王不用这样的方法施政而士人不用这样的方法行事的缘故。 依据语法结构，“何难之有”是一个以“之”为标志的宾语前置句，“有”是谓语，“何难”是宾语，中间不能断开，排除C； “焉”为句末语气词，后边应断开，排除A； “上”作主语，“不以为”作状语，“政”作谓语，中间不断开，排除CD。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“乙文认为‘兼爱’好处远大于迎合君主所得到的好处”错误。文中列举晋文公、楚灵王、勾践的实例，不是说明“迎合君主所得到的好处”，而是说君王要引领士人“兼爱”，无比较之意。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“篡”，掠夺；“以”，因为；“是以”，因此；“誉”，称赞。 （2）“比”，等到；“期年”，一年；“说”，通“悦”，高兴，喜悦。 【17题详解】 本题考查学生鉴赏文言文论证方法的能力。 孟子为了论证“人皆有不忍人之心”这一观点，采用了非常典型的举例论证方法。他列举了“今人乍见孺子将入于井”这样一个极具画面感且能引发普遍共鸣的场景。当人们突然看到一个小孩子即将掉入井里时，在那一瞬间，绝大多数人都会自然而然地产生一种“怵惕恻隐之心”。这个例子选取的是日常生活中可能会发生的突发状况，具有很强的普遍性和直观性，能够让读者或听众很容易地代入情境去思考自己在类似情况下的反应。 举例之后，孟子紧接着对人们产生“怵惕恻隐之心”的原因进行了深入剖析。他明确指出，这种怜悯之心的产生，“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”。也就是说，人们产生这种恻隐之心，并不是出于想要和孩子的父母攀交情、在乡里朋友间博取名誉，或者是因为讨厌孩子的哭声等功利性、外在性的目的。通过这样的剖析，孟子将可能存在的其他干扰因素一一排除，更加突出了“恻隐之心”产生的纯粹性，进一步强调它是一种自然而然、发自内心的本能反应，从而论证了“恻隐之心”是人的一种本性，而“恻隐之心”作为“不忍人之心”的重要体现，也就从侧面证明了“人皆有不忍人之心”这一核心观点。 参考译文： （甲） 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自己伤害自己；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” （乙） 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么？而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下的害处。”天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己身。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战，家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺，人与人之间相爱，就不会发生残害；君臣之间相爱，就会互相施惠、效忠，父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬，兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会威逼人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。全天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而产生的，所以仁者称赞它。” 然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的，即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辩明兼爱的益处，辩明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢做的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，然后放火烧船，考验他的将士说：‘国家的财宝全在这船里。’越王亲自擂鼓，让将士前进，将士听到鼓声，争先恐后打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余，越王于是鸣金让他们退下。” 所以墨子说道：“像少吃饭、穿坏衣，杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的好事。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这有什么困难呢，只不过是君王不用这样的方法施政而士人不用这样的方法行事的缘故。现在天下的君子，如果内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，不厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。” 18. 阅读下面这首诗，回答问题。 上湖南崔中丞 戎显 山上青松陌上尘，云泥岂合得相亲。 举世尽嫌良马瘦，唯君不弃卧龙贫。 千金未必能移性，一诺从来许杀身。 莫道书生无感激，寸心还是报恩人。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人把崔中丞比作“山上松”，还用“云泥”二字，比喻彼此地位的高下悬殊。 B. 颔联在世人与崔中丞的强烈对照中，突出了崔中丞不同流俗的慧眼，表达了对他的赞颂。 C. 颈联作者直抒胸臆，丝毫没有隐晦和曲折言辞，彰显出诗人的铮铮铁骨和耿直秉性。 D. 尾联“寸心”本意为微小的心意。与孟郊《游子吟》“谁言寸草心”中的“寸草心”语义迥然相异， （2）从这首诗中，你能读出哪些做人的道理？ 【答案】（1）D （2）①要有慧眼识人的能力（不以外表、地位轻易评价他人）；②要信守承诺（说话算数，做到一诺千金）；③要有感恩之心（对于帮助自己和欣赏自己的人，要报答他们的恩情）。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“迥然相异”错误，本义是相近的，都是“微小的心意”；引申义也接近，都与“报恩”有关。 故选D。 【小问2详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 颔联“举世尽嫌良马瘦，唯君不弃卧龙贫”的意思是：天下的人都嫌良马瘦弱，只有您愿结交贫穷的卧龙。在常人看来，既然瘦了，那就不会是良马，嫌它也是应该的。但是崔中丞却没有嫌弃，“良马瘦”“卧龙贫”，一边是“尽嫌”，一边是“不弃”，而尽嫌的是“举世”，不弃的则只是“唯君”一人。这样，就在世人与崔中丞的强烈对照中，见出了崔中丞不同流俗的慧眼，赞颂了他的识拔人才。这告诉我们要有慧眼识人的能力，不以外表、地位轻易评价他人。 颈联“千金未必能移性，一诺从来许杀身”的意思是：千金虽贵未必能改变人的本性，只要为了信守承诺，甘愿献出生命。此联告诉我们要有千金不移的志节，把诺言看得比生命还重要，做到一诺千金。 尾联“莫道书生无感激，寸心还是报恩人”的意思是：不要以为读书人不懂感谢，只要有区区之心，就要报答恩人的提携之情。表达了诗人对崔中丞的容留和知遇的感激，大有报恩人不辞生死的气概。此联告诉我们要有感恩之心，对于帮助自己和欣赏自己的人，要报答他们的恩情。 19. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）《大学之道》中“_______，_______”两句针对全体社会成员强调了修身的重要性。 （2）在《<论语>十二章》中，“_______，_______”，这两句很好地解释了“文”和“质”的关系。 （3）了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《<老子>四章》中表达这一意思的句子是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 自天子以至于庶人 ②. 壹是皆以修身为本 ③. 质胜文则野 ④. 文胜质则史 ⑤. 知人者智 ⑥. 自知者明 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：庶、壹、史。 阅读下面的文章，完成下面小题。 书道深深深几许 朱以撒 ①天阶夜色，清凉如水。这时把玩苏东坡灵性洋溢的行草小品，也就顺带想起他的一些趣事。 ②那年晚秋，命途多舛的苏东坡赴任定州，途经雍丘，倜傥无羁的米芾正是雍丘县令，便留东坡小住。这个夕阳余晖的黄昏，米芾的住处一片清新幽静。东坡一洗身心的疲惫，恢复往日的调侃和风趣。此时，“精笔、佳墨、妙纸三百列其上，而置馔于旁。子瞻见之，大笑就座。每酒一行，即申纸共作字，二小吏磨墨，几不能供。薄暮，酒行既终，纸亦书尽，互相易携去”。 ③时过境迁，从这些佚事剥落的色彩上，轻易可以感受到昔日的文雅情调：书道，在这样的时间段上，在这些人的举止上，是怎样一种浑然的融汇啊！而日子如逝水，许多年月随同那时的热爱之情，都远远地老去了。黑白两色，点线抽象，居然会有如此宏大的力量和诱人的魅力，不仅映现出人的精神世界细微之处的生生不息，同时也展现了辽远无垠的宇宙之理——阴阳之变。有时，人不免陷于浓艳的色调里，使生命迷失于张扬状态，只有在脱身之后，才会感到黑白二极的朴素、庄重和冷峻，它甚至就潜藏在我们的心灵深处，无意地抵御五色迷目七音乱耳。 ④回首书道的前尘旧痕，整个儿的变迁更迭，充满了复杂的内容。一管羊毫，一张宣纸，一砚墨香，积蓄了太多的哲理与情思。今人的纵笔泼墨与古人比起来，究竟缺失些什么呢？如果从本领上论，今人的精湛和机智已经超过了晋人和唐人，可致命的是今人的颖悟远比古人浮浅，古人能从惊蛇走虺的瞬间感悟沧桑世相，今人则大抵就兹论兹了。日落月出，寒来暑往，每日砚池遨游，意在笔先也罢，随意落笔也罢，让自己的身体和心灵快乐起来，理应成为首选。许许多多古代的文人墨客正是借助这种纯粹私人性的行笔过程，来消解与生俱来的愁烦和失意。往往一场笔墨畅游，阴霾散尽又见曙色。 ⑤书道烟云处，援笔纵横中，活生生地包孕了书法家整个心灵的律动和精神的排遣。至乐者，有晋人王羲之的《兰亭集序》，令人心游江南秀色而忘返；至哀者，有唐人颜真卿的《祭侄季明文稿》，戚戚哀哀一枕清泪；至狂者，有唐人怀素书《自叙》：“狂来轻世界，醉里得真如。”至怪者，有清人郑板桥，隶体参入楷法，书技又添画意。真是林林总总不一而足。若是人在尺幅之前，幻象又着实奇异。从疾转的笔迹里，李太白品出了楚汉鏖战的激荡风云，戴叔伦看到了龙盘蛇踞、怪兽屹立。其中美妙情状，可谓难以毕述。这就是古典书道的诱惑呀！ ⑥在雪白的宣纸上或浅唱低吟或磅礴放歌，有一种游戏般的乐趣，古人称之为墨戏。墨戏远离了致用，接受了消闲，方能体味化机之趣。说白了，以黑亮的点线交织对白的空间切割，本身就是一种高级的精神游戏。这个游戏有一定的规则，比规则更重要的是游戏者先把全身的精神重负卸下来，哪怕先暂时卸下片刻。书卷人家若说清高孤傲这不假，若说超然则未必，通常是内心世界默默地肩负了太多的沉重，吸纳了满把的累。唐人以法则捉控笔墨，而在宋人眼里，如此高雅的艺术只适宜用来“消日”“解愁”：参与者未必人人善书，可是谁也不曾把字迹优劣放在心头，只重纵笔过程的乐趣，自由的毫端无处不达。 ⑦时日的流转改写了书道的命运，甚至在今日，惯于敲击键盘的双手也能制作出宛如真迹的作品来，我却由此更加怀想起书道之源——自然。书道的滥觞期有如传说那般，什么神农见嘉禾八穗而作穗书，什么黄帝见景云而作云书，我都乐于相信。云飘浮过来，风吹拂过来，水湍流过来，四季轮回过来，无不蓄藏着久远沧桑的灵性。一条激越欢快的溪流，可以使人想见书道的气脉通畅；一缕袅娜迷蒙的炊烟，又会引导人们欣赏那绚烂之极复归平淡的巨大魅力。 ⑧而书道渐渐改变了那种精神娱乐的过程，进入毫厘不爽、点线无误的精确计较之中。从元代赵孟頫笔下已经可以看出些许端倪了，他的笔性不可谓不好，只是太精工，反而走向极端少了余甘。从笔墨来看，元人闲雅、诙谐的情调已经走失了许多，每一笔每一画都别精抉微以求无误。明清科举制需要一拨规矩写字的书生，笔墨落纸处，但见点画一律，造型一律，色调一律，死相毕露。那曾是逸致栩栩然、气度翩翩然，汲天地之灵气、日月之光华的深深书道，可怜沉沦了。 ⑨苏东坡曾放言：“适意无异逍遥游。”其实，在鸿蒙初发时，书道根本谈不上技巧。从仰韶文化彩陶上的刻画符号，着实把玩不出什么玄机，从殷周青铜器铭中的族徽观之，也只是随意而已。而拂开岁月的风尘，博大的书道正在走向名副其实的雕虫小技。貌似繁荣的今日，书道明显地卷入了竞争的旋涡里，柔韧的羊毫下充满着咄咄逼人的征伐气息，而书道一进入竞争轨道，它那从容闲雅的文人气味就消失了，还有那孤傲啸洁的气度也逃不脱奴化的阴影。一个又一个书道竞赛此起彼伏，竞赛背后是奖品和证书，这免不了使人跃跃欲试心如沸水。竞技场上的争纷淹没了多少纯真的欢愉，更无奈的是我们的精神走入了掮客们规划的功利世界里，多少灵气随风飘散！ ⑩有多少岁月悄然飘逝啊！那孕育起晋书的风韵、唐书的豪气、宋书的随意的日子，如今发生了令前人难以置信的变化。只不过人毕竟是人，只要存活在世，总是要不懈地驱赶自己的心灵马车找寻精神的牧场。也许在我们承袭了太多的世俗欢乐中，应腾出一方空间来迎受美丽的书道古风，并且心悦诚服地说：执子之手，与尔同行。 20. 下列对文章内容的理解和赏析，不正确的两项（ ） A. 文章题目化用欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》的词句，吸引了读者阅读的兴趣；全文语言意蕴深厚，展现了作者对于书法这一优秀传统文化的认识和思考。 B. 作者认为今人虽然就书写论书写，但惯于敲击键盘的双手也能制作出宛如真迹的作品，其技艺的精湛虽然无法超越古人，但笔墨所积蓄的哲理与情思还是非常丰富的。 C. 作者在文中追溯了书道的起源，提及了传说中神农所作的“穗书”和黄帝所作的“云书”，由此可见其对书道中饱含自然灵性和深刻哲理的认识。 D. 唐人重法则，元人求精准，明清人讲规矩，而宋人纵笔则不在意字迹的优劣，更注重乐趣和自由，作者在比较之后，对宋人更懂书道给予了肯定和赞美。 E. 掮客，本是替人介绍买卖、赚取佣金的人，作者认为书者参与的貌似繁荣的书道竞争，背后往往是玩弄技巧与心术，导致本真的艺术秩序发生了错位。 21. 文章开头引用了苏轼的故事，有何作用？ 22. 赏析第⑤段。 23. 文章蕴含了作者何种情思？请结合本文内容，简述今人应如何对待书道这一优秀的传统文化？ 【答案】20. BE 21. 以苏轼的故事指出书法能够使人身心愉悦，具有陶冶情操的积极作用； 开篇以苏轼的故事能够引出下文对书道的阐述； 丰富了文章内容，增强了文章的文化底蕴。 22. 示例一：运用整句句式表达（或排比修辞）。全段多用结构相同、相似的句子，使形式整齐，节奏协调，音韵和谐，语势激荡，富有强烈的感染力。 运用这种语言形式，充分（淋漓尽致）地表现了古典书法蕴含来自心灵深处的丰富的情思（哲理，精神），生动形象地写出了古典书道的内涵所在；能给观赏者带来丰富的想象空间，生发美丽情状；表达了对古典书道由衷的感慨和赞赏之情。 示例二：整散结合。全段整句与散句交替使用，错落有致，避免了单调呆板，收到节奏协调、音韵和谐、语势激荡而又自由活泼、挥洒自如、语气舒缓的效果。 运用这种语言形式，充分（淋漓尽致）地表现了古典书法蕴含来自心灵深处的丰富的情思（哲理，精神），生动形象地写出了古典书道的内涵所在；能给观赏者带来丰富的想象空间，生发美丽情状；表达对古典书道由衷的感慨和赞赏之情。 23. 文章蕴含了作者对书道的喜爱，赞美，惋惜之情； 今人可以研习书法技巧，通过参加书法培训班、向书法名家学习等方式，系统地学习书法的基本技巧，提高书写水平。今人也可以多多了解书法历史文化。总之，今人应积极学习、传承、创新和推广书道这一优秀传统文化，使其在现代社会中焕发出新的活力。 【解析】 【导语】文章以苏轼轶事为引，通过对比古今书道差异，展现了书法艺术的精神内核。作者认为古人书道重性情、自然与心灵自由，而今人则陷入技巧竞赛与功利泥潭。文章揭示了书道作为“精神游戏”的本质——黑白点线间承载着宇宙阴阳之理与文人精神寄托。 【20题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“其技艺的精湛虽然无法超越古人”错误。原文第④段明确提到“如果从本领上论，今人的精湛和机智已经超过了晋人和唐人”，可见其技艺的精湛并非无法超越古人。 E.“作者认为书者参与的貌似繁荣的书道竞争，背后往往是玩弄技巧与心术，导致本真的艺术秩序发生了错位”错误。文章第⑨段中“我们的精神走入了掮客们规划的功利世界里”，可见作者认为“掮客”指的是那些组织竞赛、制定功利规则并以此获利的人，是他们的行为导致了书道艺术的异化，并非参与的书者。 故选BE。 【21题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 开头故事中，苏轼在命途多舛的境遇下，因与米芾共研书法而“一洗身心的疲惫，恢复往日的调侃和风趣”，生动展现了书道对人的精神慰藉作用，书道能消解失意、舒缓疲惫，奠定了全文对古典书道文雅情调的怀念与推崇的情感基调。 苏轼的故事是全文论述的“引子”，引出下文对书道的阐述，让后续对书道价值、历史、现状的分析更具连贯性，避免了开篇议论的突兀感。 苏轼的文人风骨与书法成就本身就极具文化代表性，与米芾共书的典故自带浓厚的文化气息。引用这一典故不仅丰富了文章内容，让文本脱离了枯燥的理论说教，增强文章的文化底蕴。 【22题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 示例一：“至乐者……至哀者……至狂者……至怪者……”形成整句（或排比），形式整齐，音韵和谐，富有强烈的感染力。突出书法家们各异的精神风貌，证明书法是书法家喜怒哀乐的直接投射，生动形象地写出了古典书道的内涵所在；让作者连续感受“乐、哀、狂、怪”，给读者带来丰富的想象空间；情感层层递进，写“乐”与“哀”，是对书法承载日常情感的认可，写“狂”是对挣脱世俗束缚”的赞叹，写“怪”是对创新精神的欣赏，充分表达对古典书道由衷的感慨和赞赏之情。 示例二：第⑤段在整句之余，穿插“若是人在尺幅之前，幻象又着实奇异”等散句，整散结合。整句节奏协调、气势恢宏，散句舒缓语气，交错使用，避免了单调呆板，节奏富于变化。 【23题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 作者通过回忆苏轼、米芾等古人的墨戏逸事，以及晋书风韵、唐书豪气、宋书随意等黄金时代，表达了对书道的喜爱和赞美；作者通过讲述唐人重法则、元人求工巧、明清科举制下的“死相毕露”，尤其是今日书道卷入竞争旋涡，充满“征伐气息”，使艺术沦为功利化的“雕虫小技”，表达了对书道异化的惋惜和批判。 由上可以想到，今人可通过临摹经典碑帖，如王羲之《兰亭集序》、颜真卿《祭侄季明文稿》，参加书法培训班、向书法名家学习等方式，系统地学习书法的基本技巧，亲身体会援笔纵横的笔法韵律。摒弃“仅视书道为写字技巧”的浅层认知，如文章中解读《祭侄季明文稿》戚戚哀哀的情感般，结合历史背景与创作者心境，去体会笔墨背后的精神内核，多多了解书法历史文化。 六、（40分） 24. 完成作文。 先秦诸子的智慧，光耀千古。儒家告诫我们“士不可以不弘毅，任重而道远”，推崇那份坚忍不拔的执着；道家则启示我们“庖丁解牛，依乎天理”，欣赏那种洞察规律的巧妙。这种“执着”与“巧妙”，“拙力”与“巧思”，共同塑造着我们的文化基因，也指引着个人的立身处世与时代的前行方向。 请结合你对以上材料与自己阅读体验的思考，围绕“拙力与巧思”写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 拙力深耕奠厚土，巧思通变辟新天 儒道智慧犹如中华文明的双脉清泉，儒家“弘毅”，以“拙力”塑就负重前行的脊梁；道家“依乎天理”，凭“巧思”启迪洞察规律的慧眼。二者看似相异，实则在历史与人生中交织成深刻的辩证统一。真正的成长与创造，往往始于拙力的沉潜奠基，成于巧思的顺势突破，终臻二者圆融化境。 拙力，是赋予行动意义与深度的根基力量。它并非愚钝蛮干，而是儒家“弘毅”精神的外显——清醒选择艰难道路并甘愿持久付出的坚韧意志。这种力量在“十年磨一剑”的苦功中沉淀，在“板凳一坐十年冷”的孤寂中结晶。屠呦呦团队为寻抗疟新药，系统筛选两千余种中草药，历经数百次失败，其过程几近笨拙，却正是这不避繁难的拙力，奠定了青蒿素发现的实证基石。没有甘下“笨功夫”的拙力，任何灵感火花都难燃持久火焰，任何宏伟蓝图终是空中楼阁。 然仅凭拙力，或易陷于固守经验的低效循环，在时代骤变前茫然无措。此时，道家“巧思”便显其价值——它是对内在规律的深刻洞察，是“以无厚入有间”的方法智慧，是在认清“天理”后的顺势而为与高效破局。中国航天事业面对技术封锁，未硬碰硬全面复制，而是巧择“绕、落、回”探月路径，以“嫦娥”工程为支点，系统突破，最终实现了从“跟跑”到“并跑”乃至部分“领跑”的超越。这正是基于对航天规律深刻把握的“巧思”。 而至高境界，在于拙力与巧思在实践中的动态融合与螺旋上升，彼此渗透、相互成就。“巧思”常生于“拙力”深耕的沃土，而“巧思”引领的方向又需新的“拙力”实现。华为在通信领域的崛起清晰展现这一轨迹。早期，它依靠服务客户的“铁脚板”精神与研发上的持续高强度投入（拙力），积累了深厚的技术市场功底。当面临芯片等核心技术极限压力时，它将长期积累转化为系统化创新的“巧思”，通过“鸿蒙”生态布局、产业协同深化，在封锁中开辟新路。这一新路的开拓，又需海量开发者与合作伙伴日复一日的适配、优化（新的拙力）。从“中国制造”到“中国智造”的转型，本质亦是无数劳动者、工程师将精益求精的工匠精神（拙力）与数字化、智能化创新思维（巧思）深度融合的宏伟进程。 因此，儒家“弘毅”与道家“天理”，共同为我们提供了立身处世与开创事业的完整智慧。它告诫我们，既要有“任重道远”的使命感与沉潜耐性，以拙力筑牢根基；也要有“依乎天理”的清明理性与审时度势的智慧，以巧思驾驭变革浪潮。唯有以拙力深耕厚土，以巧思通变开新，我们方能在不确定的时代，既保有定力，又赢得先机，书写不负历史的崭新篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则任务驱动型材料作文题。 材料由三句话构成，一、二句指出诸子智慧光耀千古的普遍价值，随即以儒家“士不可以不弘毅，任重而道远”与道家“庖丁解牛，依乎天理”为典型，分别对应“执着/拙力”和“巧妙/巧思”两种智慧形态。第三句进一步点明这两种智慧的价值和意义。 整体而言，材料并非要求评判二者高下，而是引导考生思考两种智慧如何共同作用于个人成长与文化发展，尤其是二者之间的辩证关系。可从以下层面深入开掘： 第一层：概念的本质澄清与价值确认 “拙力”并非愚笨蛮干，而是儒家所倡的“弘毅”——宏大的抱负与坚忍的毅力，是责任担当与持久韧性。它代表着价值的坚守、目标的专注、行动的踏实，是成就任何事业不可或缺的“基础体力”与“精神定力”。“巧思”亦非投机取巧，而是道家所重的“依乎天理”——对事物内在规律的深刻洞察与顺势而为的智慧。它代表着方法的优化、路径的洞察、效率的提升，是突破瓶颈、实现飞跃的“思维巧劲”。二者一重“心志与坚持”，一重“方法与规律”，各有其不可替代的价值。 第二层：二者的历史辩证与互补共生 中华文化基因的强大生命力，正在于儒道互补的深层结构。儒家“天行健”的刚健执着，为文明提供了不断进取、构建秩序的内驱力；道家“道法自然”的深邃巧思，则为文明注入了顺应时势、灵动变通的调节智慧。拙力为巧思积累厚度、提供支点；巧思为拙力指明方向、提升效能。 第三层：当代语境下的失衡与整合之思 在追求速效、崇尚“捷径”的当下，“巧思”易被简化为功利性算计，“拙力”则可能被视为低效而过时。这种理解上的偏狭导致两种困境：一是沉迷“巧思”而缺乏根基，如某些追逐风口、忽视核心能力积累的短视行为；二是盲目“使拙”而不讲方法，如在知识更新加速的时代固守低水平重复。真正的智慧，在于根据具体情境，实现二者的动态平衡与创造性融合：由巧入拙，大巧若拙。 文体是记叙文或议论文。若写记叙文，则可通过具体人物故事或自身经历，生动展现“拙力”与“巧思”在实践中的交织与张力，注重细节描写与感悟提炼，以形象承载思辨。若写议论文，可从厘清概念内涵与各自价值入手，进而论述二者在历史与个人层面的辩证统一关系，再切入当代现实分析其失衡状况及整合必要，最后可升华至“大巧若拙”的境界探讨。 立意： 1.弘毅持重奠根基，依理顺势开新局。 2.守拙力行稳致远，运巧思破壁图新。 3.深耕厚积显拙志，明辨善断见巧功。 4.抱朴守拙存大道，通变致巧应时流。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市南开大学附中2025-2026学年高二11月月考语文试题 本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分。本试卷满分100分，考试时间120分钟。 第Ⅰ卷（共30分） 一、（14分） 阅读下面文字，完成下列小题。 儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化______。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法问题等。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不______，层层追问“是什么、为什么”，而只是______地告诉你“做什么、怎么做”，并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。 这种不仅讲究“学”，更看重“用”，不仅讲究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。（ ）这些《论语》中的论述，无不鲜明展示出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。。这种重行动、轻言词，重实践、轻思辨的观念，使历代士大夫知识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵循并应该遵循的伦理规范推向社会、推向大众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其为______带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。 1. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 泾渭分明 抽丝剥茧 直言不讳 引领 B. 大相径庭 抽丝剥茧 直截了当 引导 C. 大相径庭 鞭辟入里 直言不讳 引领 D. 泾渭分明 鞭辟入里 直截了当 引导 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 《论语》中的这些论述，无不鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。 B. 这些《论语》中的论述，无不鲜明展示出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。 C. 这些《论语》中的论述，无不鲜明体现出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。 D. 《论语》中的这些论述，无不鲜明展示出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。 3. 根据语境，不适合填入括号内的一项是（ ） A. “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” B. “君子欲讷于言而敏于行。” C. “君子耻其言而过其行。” D. “可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。” 4. 我国发射的全球首颗量子科学实验卫星被命名为“墨子号”。以下关于墨子等先秦诸子的常识不正确的一项是（ ） 人物 思想 学派 经典语句 A.孔子 仁、义、礼 儒家 克己复礼为仁 B.孟子 性善论 儒家 人皆有不忍人之心 C.老子 道法自然 道家 合抱之木，生于毫末 D.墨子 无为而治 墨家 故天下兼相爱则治，交相恶则乱 A. A B. B C. C D. D 5. 下列各项中，表述不正确的一项是（ ） A. 《论语》是语录体，言简意赅：《孟子》，善于取譬设喻，因势利导：《庄子》常用寓言来表达思想，形象生动。 B. 《人皆有不忍人之心》提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 C. 儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”；两者都强调了那种无等级差别、不分厚薄亲疏的“爱”。 D. 老子之后，道家代表人物又有庄子等人；孔子之后，儒家代表人物又有孟子、荀子等人。 6. 下列选项中，加点字词的解释正确的一项是 （ ） A. 敏于事而慎于言（勤勉） 复众人之所过（重复） B. 君子喻于义（知晓，明白） 人皆有不忍人之心（忍受） C. 今一朝而鬻技百金（卖） 自伐者无功（夸耀） D. 天下归仁焉（归顺） 魏王贻我大瓠之种（赠送） 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A 必知乱之所自起焉能治之 见贤思齐焉 B. 世世以洴澼絖为事 故窃异室以利其室 C. 其“恕”乎 非恶其声而然也 D. 无恻隐之心，非人也 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 二、（6分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中国文旅产业在高质量发展中蓄积变革力量，稳中有进。各个城市的文旅融合实践，通过挖掘城市文化特色，在区域整体规划中统筹文化潜力、融合科技力量、盘活文化资源、创新文化场景，基于文化内质进行多维延伸，全方位赋能城市旅游产业发展，逐步形成了“百花齐放”的整体格局。以“沉浸式体验”为核心的数字创意智慧旅游、“文化+IP+数字消费”的互联网智慧旅游等新业态发展迅猛。 约翰·菲斯克说：“交换和流通的不是财富，而是意义、快乐和社会身份……消费者在相似的商品中做出选择时，通常不是比较其使用价值，而是比较其文化价值；从诸多商品中做出一种选择，就成了消费者对意义、快乐和社会身份的选择。”由此可见，游客群体对以文化为内涵的数字创意文旅产品存在消费诉求，这也反映出对凝结文化精粹并融入科技元素的创意型产品所彰显的文化价值的肯定。在对产品的期待与消费后，消费者间接地完成了对社会身份的选择。 材料二： 数字技术创造智慧文旅新形态。伴随5G技术开始步入商用，VR、AR、区块链等技术频频介入文旅产业应用。目前，国内已有1000多家景区开通了线上游览服务。通过“虚拟景区”“云机游”“旅游+直播”“智能地图”等模式，利用VR、AR、全景影像等技术，在内容创造、虚拟运营、智能服务、交互体验等方面推出了更多的玩法，实现了景区的智慧化、数字化升级。 南京市红山森林动物园开通了“Zoo直播”，直播内容包括动物日常活动、饲养员工作、答网友问并科普相关知识等，使游客足不出户“云”游动物园。据统计，累计观看量达到190多万人次。可见，影响受众选择的不仅是事实本身，更是它扩散和传播的方式。 材料三： 夜间经济成为文旅产业的重要版块。中国的夜间经济早在汉代就初见端倪，夜市在宋代拥有了合法地位，商品交易和娱乐活动异彩纷呈。《东京梦华录》载，夜市“直至三更尽，才五更又复开张”，热闹非凡。如今，夜间经济成为城市发展与经济增长的新引擎，其繁荣程度代表着一个城市的经济开放度和活跃度。无论国家还是地方都认识到夜间经济的重要意义，并将其上升至战略高度。2018年11月，天津市发布《关于加快推进夜间经济发展的实施意见》，集中打造具有天津本地特色的夜间经济示范街区。2019年4月，上海市发布《关于本市推动夜间经济发展的指导意见》，旨在加快国际消费城市建设。《指导意见》界定了“夜间经济”的概念，即从晚7时至次日6时在城市特定地段发生的各种合法商业经营活动的总称，指出夜间经济是都市经济的重要组成部分。夜间经济所带动的创收指数是城市文旅的重要量化指标，也是文旅消费评价体系的新维度。 （以上三则材料取材于司若主编《中国文旅产业发展报告（2020）》） 材料四： （取材于《2019年北京市夜间消费调查报告》） 8. 根据材料一、材料二，下列理解不正确的一项是（ ） A. 城市文旅融合实践充分调动文化、科技等要素，全方位赋能城市旅游产业发展。 B. 数字创意智慧旅游和互联网智慧旅游等新业态在科技力量助推下发展迅猛。 C. 消费者看重商品的文化价值，在消费过程中完成了对自身社会身份的直接选择。 D. 国内大量景区应用数字技术，推出更多服务，实现了智慧化、数字化升级。 9. 下列与“夜间经济”相关的表述，不正确的一项是（ ） A. 中国自古以来就存在夜间经济形态，到宋代其繁盛度和开放度达到巅峰。 B. 津沪两地先后出台了促进夜间经济发展相关文件，打造城市经济增长新引擎。 C. 要对城市文旅消费进行评价，需要引入夜间经济所带动的创收指数作为参考。 D. 据图表，四十岁以下人群是夜间消费的主力军，“00后”受访者月均消费最高。 10. 下面对材料的理解和推断，正确的一项是（ ） A. 云直播、云旅游等模式主要依靠技术手段提升用户体验，吸引了大量年轻用户。 B. 大众只关注事实扩散传播方式，掌握影响群体期待的手段就能引导大众。 C. 夜间经济已被提升到发展战略高度，但也需要根据城市文化特色稳步推进。 D. 北京市“70后”受访者月均消费频次最低，可见夜间消费不适合“70后”。 三、（10分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： (甲) 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” (节选自《孟子·公孙丑上》) (乙) ①子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 ②既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” ③然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也①。子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其害故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘②，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要③，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息④然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎⑤乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。 ④是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉特上不以为政而士不以为行故也今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。” (取材于《墨子·兼爱》，有删节) 【注】①“虽然”句谓：这样虽然好，但却是天下难以办到的事。②牂(zāng)羊之裘：母羊皮做的朴素衣服。③要：通“腰”。④胁息：屏气。⑤碎：通“萃”，军队行列。 11. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 非所以要誉于乡党朋友也 要：求取 B. 谓其君不能者，贼其君者也 贼：偷，盗 C. 贵必敖贱 敖：通“傲”，傲视 D. 既以非之，何以易之 易：改变 12. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 所以谓人皆有不忍人之心者/其所以起者，以不相爱生也 B. 人之有四端也/天下之人皆相爱 C. 视人之国若视其国/天下之士君子特不识其利 D. 利人者，人亦从而利之/人而不仁，如礼何 13. 下列句中加点词的用法与例句“胁息然后带”的“带”相同的一项是（ ） A. 与越人水战 B. 士闻鼓音 C. 乃若夫少食恶衣、杀身而为名 D. 越王击金而退之 14. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 此何难之有/焉特上不以为政/而士不以为行故也 B. 此何难之有焉/特上不以为政/而士不以为行故也 C. 此何难之/有焉特上/不以为政/而士不以为行故也 D. 此何难之有焉/特上/不以为政/而士不以为行/故也 15. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 四书五经六艺是儒家思想的核心载体，南宋朱熹把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合定为“四书”；五经为《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 B. 甲文综合运用多种论证方法，思路清晰，有说服力。乙文认为“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。 C. 甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 D. 乙文借第三自然段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密，具有说服力。第四自然段夹叙夹议，说理深入浅出。 16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 （2）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故能之也。 17. 材料一中孟子是如何论证“人皆有不忍人之心”的？ 18. 阅读下面这首诗，回答问题。 上湖南崔中丞 戎显 山上青松陌上尘，云泥岂合得相亲。 举世尽嫌良马瘦，唯君不弃卧龙贫。 千金未必能移性，一诺从来许杀身。 莫道书生无感激，寸心还是报恩人。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人把崔中丞比作“山上松”，还用“云泥”二字，比喻彼此地位的高下悬殊。 B. 颔联在世人与崔中丞的强烈对照中，突出了崔中丞不同流俗的慧眼，表达了对他的赞颂。 C. 颈联作者直抒胸臆，丝毫没有隐晦和曲折言辞，彰显出诗人的铮铮铁骨和耿直秉性。 D. 尾联“寸心”本意为微小的心意。与孟郊《游子吟》“谁言寸草心”中的“寸草心”语义迥然相异， （2）从这首诗中，你能读出哪些做人的道理？ 19. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）《大学之道》中“_______，_______”两句针对全体社会成员强调了修身的重要性。 （2）在《<论语>十二章》中，“_______，_______”，这两句很好地解释了“文”和“质”的关系。 （3）了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《<老子>四章》中表达这一意思的句子是：“_______，_______。” 阅读下面的文章，完成下面小题。 书道深深深几许 朱以撒 ①天阶夜色，清凉如水。这时把玩苏东坡灵性洋溢的行草小品，也就顺带想起他的一些趣事。 ②那年晚秋，命途多舛的苏东坡赴任定州，途经雍丘，倜傥无羁的米芾正是雍丘县令，便留东坡小住。这个夕阳余晖的黄昏，米芾的住处一片清新幽静。东坡一洗身心的疲惫，恢复往日的调侃和风趣。此时，“精笔、佳墨、妙纸三百列其上，而置馔于旁。子瞻见之，大笑就座。每酒一行，即申纸共作字，二小吏磨墨，几不能供。薄暮，酒行既终，纸亦书尽，互相易携去”。 ③时过境迁，从这些佚事剥落的色彩上，轻易可以感受到昔日的文雅情调：书道，在这样的时间段上，在这些人的举止上，是怎样一种浑然的融汇啊！而日子如逝水，许多年月随同那时的热爱之情，都远远地老去了。黑白两色，点线抽象，居然会有如此宏大的力量和诱人的魅力，不仅映现出人的精神世界细微之处的生生不息，同时也展现了辽远无垠的宇宙之理——阴阳之变。有时，人不免陷于浓艳的色调里，使生命迷失于张扬状态，只有在脱身之后，才会感到黑白二极的朴素、庄重和冷峻，它甚至就潜藏在我们的心灵深处，无意地抵御五色迷目七音乱耳。 ④回首书道的前尘旧痕，整个儿的变迁更迭，充满了复杂的内容。一管羊毫，一张宣纸，一砚墨香，积蓄了太多的哲理与情思。今人的纵笔泼墨与古人比起来，究竟缺失些什么呢？如果从本领上论，今人的精湛和机智已经超过了晋人和唐人，可致命的是今人的颖悟远比古人浮浅，古人能从惊蛇走虺的瞬间感悟沧桑世相，今人则大抵就兹论兹了。日落月出，寒来暑往，每日砚池遨游，意在笔先也罢，随意落笔也罢，让自己的身体和心灵快乐起来，理应成为首选。许许多多古代的文人墨客正是借助这种纯粹私人性的行笔过程，来消解与生俱来的愁烦和失意。往往一场笔墨畅游，阴霾散尽又见曙色。 ⑤书道烟云处，援笔纵横中，活生生地包孕了书法家整个心灵的律动和精神的排遣。至乐者，有晋人王羲之的《兰亭集序》，令人心游江南秀色而忘返；至哀者，有唐人颜真卿的《祭侄季明文稿》，戚戚哀哀一枕清泪；至狂者，有唐人怀素书《自叙》：“狂来轻世界，醉里得真如。”至怪者，有清人郑板桥，隶体参入楷法，书技又添画意。真是林林总总不一而足。若是人在尺幅之前，幻象又着实奇异。从疾转的笔迹里，李太白品出了楚汉鏖战的激荡风云，戴叔伦看到了龙盘蛇踞、怪兽屹立。其中美妙情状，可谓难以毕述。这就是古典书道的诱惑呀！ ⑥在雪白的宣纸上或浅唱低吟或磅礴放歌，有一种游戏般的乐趣，古人称之为墨戏。墨戏远离了致用，接受了消闲，方能体味化机之趣。说白了，以黑亮的点线交织对白的空间切割，本身就是一种高级的精神游戏。这个游戏有一定的规则，比规则更重要的是游戏者先把全身的精神重负卸下来，哪怕先暂时卸下片刻。书卷人家若说清高孤傲这不假，若说超然则未必，通常是内心世界默默地肩负了太多的沉重，吸纳了满把的累。唐人以法则捉控笔墨，而在宋人眼里，如此高雅的艺术只适宜用来“消日”“解愁”：参与者未必人人善书，可是谁也不曾把字迹优劣放在心头，只重纵笔过程的乐趣，自由的毫端无处不达。 ⑦时日的流转改写了书道的命运，甚至在今日，惯于敲击键盘的双手也能制作出宛如真迹的作品来，我却由此更加怀想起书道之源——自然。书道的滥觞期有如传说那般，什么神农见嘉禾八穗而作穗书，什么黄帝见景云而作云书，我都乐于相信。云飘浮过来，风吹拂过来，水湍流过来，四季轮回过来，无不蓄藏着久远沧桑的灵性。一条激越欢快的溪流，可以使人想见书道的气脉通畅；一缕袅娜迷蒙的炊烟，又会引导人们欣赏那绚烂之极复归平淡的巨大魅力。 ⑧而书道渐渐改变了那种精神娱乐的过程，进入毫厘不爽、点线无误的精确计较之中。从元代赵孟頫笔下已经可以看出些许端倪了，他的笔性不可谓不好，只是太精工，反而走向极端少了余甘。从笔墨来看，元人闲雅、诙谐的情调已经走失了许多，每一笔每一画都别精抉微以求无误。明清科举制需要一拨规矩写字的书生，笔墨落纸处，但见点画一律，造型一律，色调一律，死相毕露。那曾是逸致栩栩然、气度翩翩然，汲天地之灵气、日月之光华的深深书道，可怜沉沦了。 ⑨苏东坡曾放言：“适意无异逍遥游。”其实，在鸿蒙初发时，书道根本谈不上技巧。从仰韶文化彩陶上的刻画符号，着实把玩不出什么玄机，从殷周青铜器铭中的族徽观之，也只是随意而已。而拂开岁月的风尘，博大的书道正在走向名副其实的雕虫小技。貌似繁荣的今日，书道明显地卷入了竞争的旋涡里，柔韧的羊毫下充满着咄咄逼人的征伐气息，而书道一进入竞争轨道，它那从容闲雅的文人气味就消失了，还有那孤傲啸洁的气度也逃不脱奴化的阴影。一个又一个书道竞赛此起彼伏，竞赛背后是奖品和证书，这免不了使人跃跃欲试心如沸水。竞技场上的争纷淹没了多少纯真的欢愉，更无奈的是我们的精神走入了掮客们规划的功利世界里，多少灵气随风飘散！ ⑩有多少岁月悄然飘逝啊！那孕育起晋书的风韵、唐书的豪气、宋书的随意的日子，如今发生了令前人难以置信的变化。只不过人毕竟是人，只要存活在世，总是要不懈地驱赶自己的心灵马车找寻精神的牧场。也许在我们承袭了太多的世俗欢乐中，应腾出一方空间来迎受美丽的书道古风，并且心悦诚服地说：执子之手，与尔同行。 20. 下列对文章内容的理解和赏析，不正确的两项（ ） A. 文章题目化用欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》的词句，吸引了读者阅读的兴趣；全文语言意蕴深厚，展现了作者对于书法这一优秀传统文化的认识和思考。 B. 作者认为今人虽然就书写论书写，但惯于敲击键盘的双手也能制作出宛如真迹的作品，其技艺的精湛虽然无法超越古人，但笔墨所积蓄的哲理与情思还是非常丰富的。 C. 作者在文中追溯了书道的起源，提及了传说中神农所作的“穗书”和黄帝所作的“云书”，由此可见其对书道中饱含自然灵性和深刻哲理的认识。 D. 唐人重法则，元人求精准，明清人讲规矩，而宋人纵笔则不在意字迹的优劣，更注重乐趣和自由，作者在比较之后，对宋人更懂书道给予了肯定和赞美。 E. 掮客，本是替人介绍买卖、赚取佣金的人，作者认为书者参与的貌似繁荣的书道竞争，背后往往是玩弄技巧与心术，导致本真的艺术秩序发生了错位。 21. 文章开头引用了苏轼的故事，有何作用？ 22. 赏析第⑤段。 23. 文章蕴含了作者何种情思？请结合本文内容，简述今人应如何对待书道这一优秀的传统文化？ 六、（40分） 24. 完成作文。 先秦诸子的智慧，光耀千古。儒家告诫我们“士不可以不弘毅，任重而道远”，推崇那份坚忍不拔的执着；道家则启示我们“庖丁解牛，依乎天理”，欣赏那种洞察规律的巧妙。这种“执着”与“巧妙”，“拙力”与“巧思”，共同塑造着我们的文化基因，也指引着个人的立身处世与时代的前行方向。 请结合你对以上材料与自己阅读体验的思考，围绕“拙力与巧思”写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $