10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕韩愈《师说》展开，从魏晋师道衰落的历史背景导入，串联作者简介、古文运动、文体“说”的解析等背景知识，搭建从背景到原文字词、翻译及论证结构的学习支架，最终聚焦“古之学者必有师”的中心论点及批判时弊的写作意义。 其亮点在于以文化自信为核心，结合思维能力培养，通过古之圣人与今之众人、巫医乐师与士大夫等多层次对比论证及孔子从师的举例论证，清晰呈现逻辑。同时注重语言运用，提供详细字词注释与翻译，助力学生理解文本，增强传统认同与逻辑思维，也为教师提供系统教学资源与论证分析框架，提升教学效率。

师 说 韩愈 1 尊师重道是中华民族的传统美德 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何,都有官可做。因此,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的讥笑。 韩愈倡言师道,触犯流俗,勇气可贵! 中国古代第一篇论述有关教师的不朽之作 课堂导入 韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文学家,哲学家,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《韩昌黎集》。 韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 作者简介 唐宋八大家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩 “古文运动” “古文运动”是韩愈和柳宗元针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的文学革新运动。他们提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章(自南北朝以来,文坛上盛行骈文,流于对偶、声律、典故、词藻等形式,华而不实,不适于用);主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其辞”“言贵创新,词必己出”,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐代实用散文的基础。 苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”(指韩愈的古文,提振八代的萎靡文风)。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋, “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字,表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。 《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》…… “说”,古义为陈述和解说,是古代的一种文体,属议论文范围,一般陈述自己对某种事物的见解。放在文题中可按“解说……的道理”来理解。 “师说”:解说关于“从师”的道理。 解 题 句读( ) 或不( )焉 位卑( ) 近谀( ) 也欤( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( ) 老聃( ) 子蟠( ) 经传( ) 贻之( ) d u f u b i y y t n ch ng xi ng d n p n zhu n y 朗读正音 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非 生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 通“授” ,传授 承接连词 疑问代词,谁 转折连词 古代求学的人必定有老师。老师,(是)靠(他)来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题)?(有了)疑惑,如果不跟老师(学习),那些成为疑难问题的,(就)始终不能解答了。 跟从 指示代词,那些 动词,成为 求学的人 用来……的 疑难 出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我,我(应该)跟从(他),把他当做老师;出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也早于我,我(也应该)跟从(他),把他当做老师。我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是老师所在的(地方)。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾 后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知 其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所 存,师之所存也。 介词,在 介词,比 承接连词 以之为师 发语词 哪里知道 取独 因此,所以 存在的地方 第一自然段提出了怎样的中心论点?从哪几个角度对中心论点进行阐释? 提出中心论点: 古之学者必有师 从师的必要性 老师的作用:传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存 从两个角度阐释 需要删改 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之 圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人 之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且(要)跟从老师请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成为圣人,愚人之所以成为愚人,(原因)大概都出在这里吧! 从师的风尚 取独 超出(一般人) 以……为耻 尚且,还 承接连词 低于 ……的原因 揣度语气副词,大约,大概 普通人 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 (人们)爱他的孩子,(就)选择老师来教他。(但是)对他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,(真是)糊涂啊!那些孩子们的老师,(是)教孩子们文字,(帮助他们)学习断句的(老师),不是我所说的(能)传授那些(大)道理,解答那些(有关大道理的)疑难问题的(老师)。不理解(书本上的)字句,不能解决(大道理的)疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有的(大道理的疑难)不向老师学习;小的方面(倒要)学习,大的方面(却反而)放弃(不学),我未能看出那种人(是)明白(事理)的! 对于 以……为耻 指示代词,那些 代词,指书 文辞的休止和停顿 指示代词,那些 断开句子的知识,宾前 通“否” 巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰 弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智 乃反不能及,其可怪也欤! 代词,这些 以……为耻 拜别人为师 这类人 代词,那些 名词作状语,成群 恢复 不屑与之同列 竟 反问语气词 巫医乐师和各种工匠,(他们)不以互相学习为耻。士大夫这一类(人),(一听到有人)称“老师”称“弟子”等等,就许多人聚(在一块儿)讥笑人家。问他们(为什么讥笑),(他们)就说:“那个(人)同那个(人)(指老师和学生)年龄差不多,道德学问也差不多啊,(以)地位低(的人为师),就可羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚!”唉!(古代那种)跟从老师(学习)的好风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠,君子们认为(是)不值得一提的,现在君子们的见识竟反而比不上(他们),可真奇怪啊! 当今士大夫耻于学师的深层原因是什么? 位卑则足羞,官盛则近谀 纯粹、直率、真诚 从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中,你能看出他是个怎样的人? 第二段论述主要针对的哪一种现象? 耻学于师的社会陋习 论证小结 15 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 “今之众人” “古之圣人” 2 于其子 于其身 3 百工之人 士大夫之族 “耻学于师” “愚益愚” “从师而问” 大遗 耻师 小学 “圣益圣” 择师而教之 通过正反对比,论证了从师学习的重要性,抨击“耻学于师”的社会风气。 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 曰师曰弟子……群聚而笑之 古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 圣益圣 愚益愚 小学大遗 未见其明 从官位之高低、地位之贵贱、学术才智之深浅、年龄之老少以及平辈之间、 父子之间、师生之间等多层次、多角度论证了“ 师”的现象 和“从师”的道理。 1.提出分论点: 中心 论点 古之圣人,从师而问; 今之众人,耻学于师。 纵比 对其子,择师而教; 对其身,耻学于师。 自比 百工之人,不耻相师; 士大夫:群聚而笑之。 横比 2.对比论证 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 第二段的论证思路?论证方法? 反面论证 论证小结 18 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是 故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 固定的老师 以……为师 这类人 不一定 介词,比 懂得道理 专门研究 代词,此 圣人没有固定的老师,孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师,郯子这些人,他们的贤能(都)比不上孔子。孔子说:“三个人同行,(里面)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此,学生不一定(永远)不如老师,老师不一定(样样都)比学生贤能,(老师和学生的区别只是)听到道理有的早有的迟,学问和技艺(各)有(各的)专长,(只是)如此罢了。 第三段举出孔子的例子,意在证明前文所说的什么观点? 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰:“三人行,必有我师。” 证明观点 “学者必有师”“圣人无常师” “道之所存,师之所存也。” 弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。 论证方法:举例论证,说明谁可为师。(分论点:圣人无常师) 研读第三段 李氏子蟠年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 先秦及秦汉散文 普遍 音节助词,不译 介词,被 介词,向 目的连词,来 赠送 代词 李家的孩子(叫)蟠(的),年纪十七(岁),喜欢古文,六经的经文和传文都普遍学习了,(他)不受(当时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制,向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的正道,(所以)写(这篇)《师说》送给他。 韩愈为什么要写这篇《师说》? 送给李蟠 为什么要送给李蟠? 李蟠:好古文、不拘于时、学于余、能行古道 韩愈对李蟠的态度是怎样的? “嘉”:称赞、赞许,评价很高 本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗? 更是为了批判耻于学师的不良风气 22 中心论点: 古之学者必有师 (三段) (一段) 1、中心论点 2、从师原因 3、择师的标准 (二段) 1、古今对比 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 (自比) (横比) 以孔子为例,论证从师的正确态度 (四段) 交代写作的缘由,委婉发出倡议:好古文,行古道! 正面、举例论证 阐述道理 立 (纵比) 批判“耻于从师” 风气 正反、对比论证 全文通过对从师问题的讨论,表达了作者对古人从师之道的赞扬,对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。 作者敢于直面强大的社会流弊,公开倡导学古文、行古道,“奋不顾流俗,范笑侮”,旗帜鲜明,率先垂范,“招收后学,抗颜而为师”。正义凛然,敢于发声,“平生胆气尤奇伟,何止文章日月光”。 课堂小结 韩愈所处的时代,门阀制度仍然沿袭,他提出的“师道”思想有何进步意义? 1.针砭时弊,抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。 2.论述了从师是学习的正确途径,“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也”明确指出了要跟随老师学习,才能解惑、成才。这个观点无疑是正确的,具有积极意义的。 3.韩愈的“师道”具有创新性,打破了对教师这一职业认识的局限性,教师的职能不只是“授业”,更为重要的是,还包括“传道、解惑”。文中写道“师者,所以传道受业解惑也。”对于教师职能有了全面的、崭新的理解,远远超出当时人们普遍理解,放在今天仍然有参考价值。 $