10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖文体知识、文言实虚词、论证方法及韩愈与古文运动等核心内容。以孔子名言导入，对比唐代“耻学于师”风气引出主题，按背景、解题、段落解读（提出论点-批判风气-正面论证-交代缘由）构建逻辑学习支架。 其亮点在于通过对比论证表格（古圣与今众等三组对比）培养逻辑思维，详细解析文言字词古今异义及特殊用法提升语言运用能力，结合古文运动背景深化文化自信。学生可掌握论证技巧与文言知识，教师能借助系统资源高效教学。

孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。 新课导入 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 。（重点） 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。（难点） 学习目标： 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 古人取名、取字，有讲究，"名"和"字"都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 古人称谓有以下几种：称官职；称为官之地；称谥号；称家中排行；称居所名。 自主学习 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。唐代仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种"耻学于师"的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 写作背景 解题 师说 ①师：从师学习。 ②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。"说"的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。"说"与"论"无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 解说关于从师的道理 解题 古文运动 "古文运动"是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样"言之有物"，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些"言之有物"的古文也要"师其意而不师其词""言贵创新、词必己出"。 8 初读文章，概括段意 层次 概括内容 第1自然段 第2自然段 第3自然段 第4自然段 提出中心论点，并从老师的职责、从师的必要性和择师的态度、标准论述。 批判"耻学于师"的社会风气。 援引圣人从师的事例和态度，进一步阐述从师的必要性和能者为师的道理。 赞扬李蟠，交代写作的缘由。 解读第一自然段 （一）解释词语，疏通文意 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 【学者】古义：求学的人。今义：指在学术上有一定成就的人。 【所以】古义：表凭借，可翻译为"用来……的"。 今义：表因果关系连词 【道】指儒家的核心思想学说。【受】同"授"，传授。 判断句 译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 解读第一自然段 （一）解释词语，疏通文意 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 【而】表承接，就。【之】指知识和道理。【孰】谁。 【惑】名作动，有了困惑。【而】表转折，但是。【从】跟从。【其为惑也】那些成为困惑的问题。 译文：人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就永远不能解决了。 解读第一自然段 （一）解释词语，疏通文意 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。 【乎】相当于"于"，与下文"先乎吾"的"乎"相同。 【闻】知道，懂得。【固】原本，本来。 【从而】从，跟从；而，连词，并且。【师】意动，以……为师。 译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。 解读第一自然段 （一）解释词语，疏通文意 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 【生乎吾前】状语后置：在我前面出生的人比我早在我后面出生 的人比我早 【从而】古：跟随并且今：连词，因此就省略句：吾从之而 师之。 解读第一自然段 （一）解释词语，疏通文意 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【师】名作动，学习。【庸】反问语气，岂，哪。【于】介词，在【之】本节中三个"之"均为主谓之间，取消句子独立性。【是故】因此。【之所存】所字结构，存在的地方。（判断句） 译文：我（向他人）学习道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 解读第一自然段 （二）问题探究 1.梳理本段的论证思路？ 提出中心论点：古之学者必有师 择师的原则 无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存 老师的作用 传道受业解惑 从师的必要性 人非生而知之者 从三个角度阐释 解读第一自然段 （二）问题探究 2."传道""受业""解惑"这三项职责之间有怎样的关系？ "传道"是核心。所谓"道"，就是儒家思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈推崇儒道，倡导"古文运动"，主张"修其辞以明其道"，表现出继承儒学的积极进取精神。 "受业"是手段。这里的"业"就是指儒家经典，是"道"的载体，通过教授儒家经典传授儒家思想。 "解惑"是老师最具体的任务。在"受业"过程中，学生不可避免地会产生疑问，有不理解的地方，所以老师最具体的任务就是"解惑"。 解读第二自然段 （一）解释词语，疏通文意 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 【师】名作动，指尊师学习。【道】风尚。【传】流传。【之】助词，上下句的"之"均为主谓之间，取消句子独立性。 译文：唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！ 解读第二自然段 （一）解释词语，疏通文意 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 【之】助词，的。【出人】出，超出。超出常人。【犹且】尚且还。【众人】古义：一般人；今义：大家，许多人。【耻】意动，以之为耻。【而】连词，第一个，表承接；第二个，表转折；【于】介词，向。 译文：古时候的圣人，超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 解读第二自然段 （一）解释词语，疏通文意 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 【圣】第一个圣，形作名，圣明的人；第二个圣，形容词，圣明。【愚】第一个愚，形作名，愚昧的人；第二个愚，形容词，愚昧。【所以】…的原因。【其】副词，表推测，大概。【益】更加。 译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ 解读第二自然段 （一）解释词语，疏通文意 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师，惑矣。 【而】表承接。【于】于介词，对于。【身】自己。 【则】连词，却。【耻】以…．为耻。 【惑】糊涂。 译文：（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；（但是）于自身，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。 解读第二自然段 （一）解释词语，疏通文意 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 【彼】指示代词，那。【而】表并列。【句读】断句的知识。【其】指示代词，那些。【也】判断句。 译文：那些儿童们的老师，是教给儿童们书本的文字，帮助他学习句读。不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 解读第二自然段 （一）解释词语，疏通文意 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 【之】宾语前置的标志。【或】有的人。【不】同"否"。 【小学】古义：在小的方面学习。今义：指实施初等教育的学校。 小，形作名，小的方面。 【大遗】在大的方面放弃。大，形作名，大的方面。【而】转折连词。 译文：不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智。 解读第二自然段 （一）解释词语，疏通文意 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 【之】指示代词，这。【耻】意动，"以……为耻。【相师】拜别人为师。【族】类。【云者】如此之类，等等。 【而】连词，表修饰。 译文：巫医、乐师、工匠这类人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听到有人以"老师"、"学生"相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。 解读第二自然段 （一）解释词语，疏通文意 问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复，可知矣。 【彼】人称代词，他。【相若】差不多。【位卑】形作名，地位低的人。【官盛】形作名，官职高的人。【谀】谄媚、奉承。【之】取独。 译文：问他们为什么这样，（他们）就说："他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱。以官职高者为师，就显得过于谄媚。"唉！从师学习的风尚不能恢复，从这就可以知道了。 解读第二自然段 （一）解释词语，疏通文意 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 【不齿】齿：名作动，并列，排列。不齿：不与同列，意思是看不起【乃】竟然。【及】赶上。【欤】语气助词，表感叹。【其】副词，表反问，加强语气，译为"真是""这不是……吗？ 译文：巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人是不屑提起的，现（这些君子的）智慧竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！ 解读第二自然段 （一）解释词语，疏通文意 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 【不齿】齿：名作动，并列，排列。不齿：不与同列，意思是看不起【乃】竟然。【及】赶上。【欤】语气助词，表感叹。【其】副词，表反问，加强语气，译为"真是""这不是……吗？ 译文：巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人是不屑提起的，现（这些君子的）智慧竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！ 解读第二自然段 （二）问题探究 1．第2段与第1段是怎样联系的？ 第2段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 论证方法：对比论证 古之圣人 —— 今之众人 择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 解读第自三然段 （一）解释词语，疏通文意 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒， 其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 【常】固定的。【师】意动，以……为师 【及】比得上 【之徒】这类人。徒：同类的人。【贤】才德优秀 译文：圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说："三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。" 解读第自三然段 （一）解释词语，疏通文意 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 【是故】因此。【不必】不一定。【如】比得上。【于】比。状语后置句【闻道】懂得道理 【术业】学术技艺 【专攻】专门研究或学习。【是】这 【而已】罢了 译文：因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）明白道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 解读第三自然段 （二）问题探究 1．本段和首段有什么样的关系？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点，圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的"三",应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而"我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出："弟子不必不如师，术业有专攻"的结论。 解读第四自然段 （一）解释词语，疏通文意 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【古文】先秦及秦汉散文。 【六艺】六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传。【通】全面。【不拘于时】不受时俗的限制。【嘉】介词，向。【古道】古人从师之道。【以】表目的，"来"。 译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受（耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 解读第四自然段 （二）问题探究 1．作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们"不从师"的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比（纵比） 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理 反面、对比论证 正面、事例论证 1、对比论证 论证方法 古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣 愚益愚 小学大遗 未见其明 3、道理（引用）论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。 2、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 分析本文的论证特色 ①整句、散句错落有致，兼顾判断句、反问句、 肯定陈述句、否定陈述句的错落变化。 ②语气词的精妙使用，使得整个说理过程通晓畅达， 气势如虹。 ③善用修辞，对偶与顶真等修辞的使用。 分析本文的论证特色 顶真：是指上句结尾与下句开头使用相同的字或词 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。...．孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 $