精品解析：陕西省汉中市汉中中学2025-2026学年高三上学期第四次模拟预测语文试题

汉中中学2026届高三第四次模拟考试 语文试题 考生注意： 1.本试卷共150分，时间150分钟、 2.请将各题答案填写在答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。 人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非：在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争激烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日趋衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极其危惧的现象。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改） 材料二： ①中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。 ②这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 ③那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。 ④当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （摘编自何怀宏《道德情感》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自己达成某种目的。 B. 恻隐是中外一些思想家和宗教家学说出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明的最后一道防线。 C. 人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，恻隐之心不会出错。 D. “恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源于无知、天性薄。 2. 下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（ ） A. 然遍地腥云，满街狼犬……司马春衫，吾不能学太上之忘情也。（《与妻书》） B. 她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》） C. 父亲从后面猛力一推，格里高尔被弹进自己的房间里，顿时满身鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》） D. 我就在这座房子里，跟这家人一起……我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》） 3. 根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 恻隐之心是人类与生俱来的基本情感，是①_______。它使人能感同身受他人的痛苦，激发援助的动机，成为道德与文化的基础。儒家之“仁”、②_______、基督教之“爱”，皆由此生发。这一念之差，决定善恶、祸福、文明与野蛮的走向。恻隐之心需通过“推己及人”的修养来培育，然而现实中，社会风气、职业习惯及③_______常对其造成压抑与侵蚀。若不加守护与弘扬，人类道德根基将动摇，前途堪忧。 4. 论述文讲求逻辑严密，思路清晰，请结合材料二将下列思维导图补充完整。 5. 通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 时间之味 高玉宝 老人笑着晃了晃手中物件，铃铛如拨浪鼓般响起来，引得路人注目。他慢慢敲响那独特的乐器，牛骨相击发出脆响，铃铛也跟着透出嘶哑的调子。这原始的打击乐在集市里流转，苍凉里裹着鲜活的欢乐，像骏马最后一次奔过原野的蹄音。夕阳正用余晖勾勒天边轮廓，月亮旁刚亮起的天狼星，虽为恒星却只散着冰冷青蓝光——它太远了，远得让人间触不到一丝温度。 “这是老牛的骨，你看多大。现在的小牛养两年就宰，长不了这么壮实。”老人摩挲着牛骨，话音落了便停下击打，眼神飘向远处似跌进回忆。片刻后，他忽然加重力道，牛骨碰撞得越发热烈，尽兴处竟有细碎骨屑簌簌落下，像是老物件向执着歌者做着温柔呼应。人生本就藏着无数次告别，这骨片相击的声响，大抵也是其中一种。 牛骨之歌里，藏着青草清新与牛乳醇厚，更揉进了老人小摊子的烟火气——几片裹着姜丝的姜糖、几团彩色线头、一排排细巧缝衣针，还有面刻着英文的圆镜。从挑担货郎到街头小贩，他守着这方小铺成了集市“老风景”。多年来，孩子们在骨乐声里长大，有的成家立业，有的在姜糖甜辣里藏下第一次心动余温。或许日后，会有人在深夜因相似节奏想起他，想起嘴里含着姜糖时，那种甜中带辣的童年味道。这里的姜糖是厚切糖片，中间嵌着姜丝，像冰里冻住的枯草，藏着时光韧劲。 绿皮火车从集市尽头缓缓驶来，车窗里闪过一张张带着期许的脸，仿佛也被牛骨声牵住脚步。车轮与铁轨碰撞出“咔咔”声，成了另一种流动打击乐，带着远方气息掠过集市。人们站在塔基下仰望着火车，直到它远去，空气中还留着铁轨的陌生味道。这绿皮火车总勾人想起旧时光：某个傍晚，夕阳把铁轨染成金红，石子带着雨后潮湿，栅栏外一方白手帕在风里摇晃，还有那些比鸽子慢的信件，载着心事穿过街巷。 铁路旁的人们，有着自己的晨光序曲。清晨，提着饭盒的通勤人走进车站，登上那节没有起止标识的通勤车厢。车窗蒙着薄尘，车厢里飘着淡淡煤烟味。有人擦净座椅茶桌放好饭盒；有人凑在一起聊天打扑克，还有人泡好工夫茶，借着热气讲起天南地北的故事——或许他曾盼过站上讲台，只是这节车厢，才是最贴合他的“课堂”。 角落里总坐着个看书的人，火车“咔咔”前行，他一小时能读三四十页。有时书页只是幌子，思绪早跟着车窗外的田野、小河与村庄飘远。晨雾里，通勤车像游在梦里，直到阳光洒下，汽笛声刺破薄雾。立交桥下，一根华表孤独立着，看不清字迹却日复一日守在铁路旁，连星夜车窗灯光都曾为它镀上微光。后来华表忽然不见，像许多被时光收走的东西，只留一点念想在人心头。 书本里写着别人的故事，通勤车上的人却在字里行间找着自己的生活坐标。很快，通勤车进站，人们提着饭盒挤到门口——调车场上，银亮铁轨上静卧着黑色车厢，橘红色调车机轰轰作响，等待交班的司机在巨大轮对①旁格外专注，新工作已在等着他们。 换衣间里，人们换上衣服，戴上帽子和防尘眼镜，提着小铁锤走向车辆。看书的人也加入其中，他把红旗插在车身上写好工号，顺着车列前行，像阅读文字般检查细节。钻进车底接风管时，他总把铸铁接口、胶套细节比作书页标点——少了哪一个，都不成完整篇章。 炽热的风里，汗水滴落在石子上，他盼着早点干完活喝口热茶。可胸前电台总在这时“刺啦”作响，新指令一来，他便提着红色信号旗走向另一条线路。车辆形成的铁壁像迷宫，却也藏着壮阔——柴油味、铁锈味混着汗水的咸，耳边是车辆连挂声响，启动的列车“哑切哑切”加速，像攒着劲向前的信使。 有时闻到木材车厢飘来的清香，他会想起森林草原、洁净溪流与水下金砂。他也会想起书里的火车站：古老街道的钟声，穿白球鞋像小鹿般过街的少女，还有旅行箱与接站人的呼喊……世人总在意出发与到达，却少有人留意通勤车上的时光——就像他记不清八音盒曲调，却能凭着铁路旁的树与石头，精准算出到站时间，眼底风景早成了心里的“时刻表”。 此时的集市上，老人仍坐在树下守着小摊子，牛骨声节奏清晰，他向感兴趣的人展示收藏的古老年画，那是当地特有的民间画种，梅兰竹菊栩栩如生。“当年有人出十六万我都没卖，去大城市说不定能卖好价钱。”他眯着眼笑，牛骨声慢了些，像在和时光低语。远处吹来潮湿的风，天空聚起乌云，预示着夜雨。 绿皮火车再次驶过集市，卷起枯枝败叶，留下熟悉的铁路气息。道口栅栏升起，车流启动，铁道货场后的烟囱冒着白烟。一个骑电动车的青年路过，摇滚音乐响亮，却没盖过老人手中牛骨细碎而坚定的调子——新旧声音交织，都是时光里的音符。 夜色渐浓，老人将牛骨与针头线脑放进收纳箱。调车场却换了模样，高处灯光照亮铁轨，石子下藏着虫鸣，月亮挂在天上，云朵飘远，偶有飞雁掠过。铁道旁的蜘蛛织着大网，绿色背甲像绘了图案的脸谱；野兔从暗处蹦出钻进车底；玉米地沙沙声混着远处纺织厂嗡嗡声那些布匹曾通过火车运往码头，沿海上丝绸之路去往远方，古老木纺机的踏板声，至今仍在时光里回响。 潮湿的夜里，青背蝎子从铁轨下爬出，举着尾刺像小小的骑士；母蝎背上驮着白嫩的小蝎，透着生命鲜活。铁路旁的野狗低头流浪，总被火车灯光吸引，仿佛光亮里藏着前行方向。 深夜的调车场很静，车辆连挂声偶尔打破沉寂，溜放的车辆驶过减速顶，传出“叮当”悦耳的节奏。忽然下起暴雨，看书人摸黑完成检查，电台被紧紧夹在胳肢窝，传来温暖触感。发出“作业完毕”口令后，他才觉出浑身冰凉，跑回休息室冲进洗澡间。温水漫过身体时，洗头液的姜汁味飘起，让他忽然想起敲牛骨的老人。窗外白雨茫茫，浅沟水声混着漂浮的南瓜，恍惚间，他想起书里的情节：太阳下山时，云团被染成橘红色，有人在车里安然睡去，枕着的不仅是回忆，更是时光沉淀的温度。 就像这牛骨声与姜汁味，就像铁轨与华表，就像通勤车上的书页与调车场的风管——时光里的种种相遇，都藏着各自的温度，在日复一日的寻常里，酿成了独有的味道。 （有删改） [注]①轮对：机车车辆上与铁轨接触的核心部件。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中多次写“绿皮火车”，既串联集市与铁路场景，又通过“铁轨染成金红”“白手帕在风里摇晃”等展现对时光的回忆。 B. 铁路旁“消失的华表”与集市上“老人的小摊”两者对比，突出现代文明对传统市井生活的冲击，表达出对传统消逝的惋惜。 C. 深夜调车场溜放的车辆“传出‘叮当’悦耳的节奏”，打破深夜的寂静，暗示底层劳动者生活的忙碌与艰辛。 D. 结尾“时光里的种种相遇，都藏着各自的温度”，点明主旨，强调只有历经沧桑的人，才能感受到时光赋予生活的独特滋味。 7. 关于文中“看书的人”这一人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 他在通勤车上“一小时能读三四十页”，却也会思绪“跟着车窗外的田野、小河与村庄飘远”，写出其阅读时的状态。 B. 他将“铸铁接口、胶套细节比作书页标点”，把工作与阅读相联系，可见其在平凡劳作中仍保持着对生活的细腻感知。 C. 他能凭着铁路旁的树与石头算准到站时间，正如他从木材的清香想起草原，都是诗意融入生活的证明。 D. 暴雨中他把电台紧紧夹在胳肢窝，表现出其对工具依赖，而“温暖触感”也暗含了他对职业的归属感。 8. 请简要概括文中“牛骨声”的作用。 9. 结合全文内容，谈谈你对标题“时间之味”内涵的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” 昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史䲡知其及祸；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名以侈自败者多矣不可遍数聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。 （节选自司马光《训俭示康》） 材料二： 孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。 裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之。家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千，朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库。其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝。冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉，婿恨其单率，一举尽之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。 （节选自《颜氏家训·治家》） 材料三： 人有财物，虑为人所窃，则必缄滕扃鐍，封识之甚严。虑费用之无度而致耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失与百日不严同也。有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏，百事节而一事不节，则一事之费与百事不节同也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者宜深知之。 （节选自袁采《袁氏世范》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其余以俭A立名B以侈C自败者D多矣E不可遍数F聊举G数人H以训汝 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不役于物，不被外物役使，被动句，与《屈原列传》“不凝滞于物”句式相同。 B. 率，音lǜ，标准、限度，与《六国论》“率赂秦耶”的“率”读音、意义不相同。 C. 俯仰，喻时间短暂，与《兰亭集序》“夫人之相与，俯仰一世”的“俯仰”意义相同。 D. 盖，连词，表原因，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”的“盖”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 司马光通过列举管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇莱公等人奢侈行为及其不良后果，与正考父、季文子等人的节俭行为及其良好影响形成鲜明对比，以此告诫子孙要节俭。 B. 孔子认为奢侈的人不恭顺，而节俭的人则显得鄙陋。与其选择不恭顺的奢侈生活，不如选择鄙陋的节俭生活。裴子野收养饥寒亲属且与他们同甘共苦，正是这种观点的体现。 C. 邺下领军与南阳人都家境富裕，却都极度吝啬。邺下领军遇到有客人来，并没有额外添加食物招待；南阳人面对女婿的到来，并没有热情款待，只准备了简单的酒菜。 D. 人们担心财物被窃就会严密封存，担心费用无度就会节制支出，但即便长时间严格封存和节制，只要偶尔有一次不严格或不节制，就会和一直不严格、不节制的效果一样。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。 （2）后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库。 14. 三则材料都围绕“俭”展开了论述，但论述的侧重点各有不同，请结合材料概括并简要分析。 （四）阅读IV（本题共小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 踏莎行·甲午重九牛山①作 刘克庄 日月跳丸，光阴脱兔。登临不用深怀古。向来吹帽②插花人，尽随残照西风去。 老矣征衫，飘然客路。炊烟三两人家住。欲携斗酒答秋光，山深无觅黄花处。 【注】①牛山：春秋时齐国景公登临牛山，观览都城临淄风景而堕泪，感叹自己如果能够长生不死该有多好。②吹帽：东晋孟嘉参加桓温的龙山雅集，一阵风吹来，嘉帽被吹落，但他并未发觉。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词标题“甲午重九牛山作”点明写作时间是重阳节，词人顺应习俗而登临，并因登临之地而产生怀古之幽情。 B. 词人以“吹帽插花”的风流与“残照西风”的萧索相应，表达人到暮年的独特况味；面对“日月跳丸，光阴脱兔”和“老矣征衫，飘然客路”的现实，作者陷入力图自我宽慰，却又无法消解的矛盾之中。 C. “炊烟三两人家住”用语平易自然，不事雕饰，以寥落人家的稀疏炊烟，勾勒出异乡宁静安详的景象，意蕴与陶潜的“依依墟里烟”相近。 D. 虽然词人处于风雨飘摇的末世，但此词行文疏放，流畅自然，了无斧凿痕迹，是一首真率见性的佳作，且兼有登临传统、田园意象和行旅之感，文化意味浓厚。 16. 全词是如何表达“时光易逝，人生迟暮”的感慨的？请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明总是后悔以前没有努力，他的哥哥用陶渊明《归去来兮辞（并序）》中的“_____________，_____________”两句劝说他要面向未来，珍惜当下。 （2）毕业典礼上，张老师引用张孝祥《念奴娇·过洞庭》上片中“_____________”与下片中“_____________”两个意思相近的句子，勉励大家成为光明磊落、心地纯洁的人。 （3）在古诗词中，“铁衣”指用铁甲编成的战衣，也代指战士，透过“铁衣”，我们可以看到将士们艰苦戍边、奋勇杀敌的身影，如“_____________，_____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 诗歌的想象性不仅表现在形与形、形与质之间的关系上，更奇妙的是，它表现在情与理的矛盾之间，有一种变异的逻辑。这一点西方没有直接的概括，而中国古典诗论总结出了“无理而妙”的现象。吴乔在《围炉诗话》卷一中说：“余友贺黄公曰：严沧浪谓诗有别趣，不关于理；理岂可废乎？其无理而妙者，如‘早知潮有信，嫁与弄潮儿’，但是于理多一曲折耳。” 一个商人的妻子，这样轻率地说宁愿嫁给船工，自然是不大符合当时的世俗之“理”的。但这里有情。船工弄潮而归期有信，商人好利而返时不卜。这是一种特殊的“理”，是一种以情为刚的审美的“理”。这是一种看来无理，但对诗来说是很妙的“理”。这个“理”是一种情感的逻辑，比实际的客观的理性的逻辑多了一个曲折，这就叫情理交溶。情和理有矛盾，因情不讲理，这才可爱，但从理性来说，这是荒谬的。这就是情感逻辑变异。_____________，这是我们日常生活中的一种常识。 这种无理而妙的诗句，在我国古诗中（ ），譬如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”①在大雪纷飞，鸟绝迹、人无踪的寒江上，果然有一老者独自来此“钓雪”，②此情此景，显然违情夺理，但如把最后一句改为“独钓寒江鱼”，合理是合理了，而读来却不像诗了。③所以苏东坡认为诗的趣味在“反常合道”，④反常者，是表面对现实的扭曲，却能组成诗中的奇趣，⑤但反常还需合道，即符合我们的情感逻辑，⑥也就是说，虽出意料之外，却在情理之中。 这样的诗句在外国诗中也不少见，雪莱《西风颂》的最后一句“假如冬天来了，春天还会远吗”，很精彩。严酷的冬天本应该是越远越好，但这里回避冬天已经到了的现实，说严酷的冬天到了，意味着温暖的春天很快就要到来，逆境就要结束了。从逻辑学上说，这是诡辩，逆境就在身边呀。但对情感来说，乐观开朗的精神是一种激情，是一种诗意盎然的想象。 18. 文中第二段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正，再给加点字注音。 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变语意。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 理性逻辑和情感逻辑是有很大差异的，所以，单讲感情就有点不讲理了 B. 理性逻辑和情感逻辑是有很大差异的，所以，只讲理就有点不近人情了 C. 情感逻辑与理性逻辑有很大的差异，所以，一带上感情就有点不讲理了 D. 情感逻辑与理性逻辑有很大的差异，所以，只是谈理就有点不讲感情了 21. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 屡见不鲜 B. 司空见惯 C. 数不胜数 D. 汗牛充栋 22. 如何理解诗歌中“无理而妙”的现象？请根据文中的观点对下面这首诗进行赏析。 葬我于雪（节选） 洛夫 尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。 ——《庄子·杂篇·盗跖》 我在水中等你 水深及膝 淹腹 一寸寸漫至喉咙 浮在河面上的两只眼睛 仍炯炯然 望向一条青石小径 两耳倾听裙带抚过蓟草的窸窣 紧抱桥墩 我在千寻之下等你 水来 我在水中等你 火来 我在灰烬中等你 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：时间是我们最残酷的敌人，它从不等待，也从不怜悯，只会不停地向前奔跑。 材料二：时间是我们最仁慈的朋友，它治愈了创伤，抚平了遗憾，让那些曾以为无法跨越的沟壑，都化作前行路上的垫脚石。 作为即将成年你，在时代的巨变中，面对时间，你有怎样的思考和联想？请结合上述材料和自身实际写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 汉中中学2026届高三第四次模拟考试 语文试题 考生注意： 1.本试卷共150分，时间150分钟、 2.请将各题答案填写在答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。 人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非：在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争激烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日趋衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极其危惧的现象。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改） 材料二： ①中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。 ②这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 ③那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。 ④当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （摘编自何怀宏《道德情感》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自己达成某种目的。 B. 恻隐是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明的最后一道防线。 C. 人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，恻隐之心不会出错。 D. “恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源于无知、天性薄。 2. 下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（ ） A. 然遍地腥云，满街狼犬……司马春衫，吾不能学太上之忘情也。（《与妻书》） B. 她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》） C. 父亲从后面猛力一推，格里高尔被弹进自己的房间里，顿时满身鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》） D. 我就在这座房子里，跟这家人一起……我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》） 3. 根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 恻隐之心是人类与生俱来的基本情感，是①_______。它使人能感同身受他人的痛苦，激发援助的动机，成为道德与文化的基础。儒家之“仁”、②_______、基督教之“爱”，皆由此生发。这一念之差，决定善恶、祸福、文明与野蛮的走向。恻隐之心需通过“推己及人”的修养来培育，然而现实中，社会风气、职业习惯及③_______常对其造成压抑与侵蚀。若不加守护与弘扬，人类道德根基将动摇，前途堪忧。 4. 论述文讲求逻辑严密，思路清晰，请结合材料二将下列思维导图补充完整。 5. 通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。 【答案】1. D 2. A 3. ①. 组成人性的基本要素； ②. 佛家之“慈悲”； ③. 剧烈的生活竞争 4. ①从孟子的阐述中提出“恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”。②辨析概念，对儒家的“恻隐”和卢梭的“自爱”加以辨明区别。③分析作用，指明恻隐是人类道德的源头，分析恻隐对道德心理、行为、知识等的作用关系。④指明恻隐之心的发展方向（或者：指明恻隐之心要与理性结合，形成道德理性）并强调其在当今社会的重要性。 5. ①形成倡导恻隐之心的社会风俗习惯，不断熏陶人们的日常行为；②以教育的方式培养人们“推己及人”的同理心，面对他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③社会治理上加强法治管理，引导人们将恻隐之心与理性相结合，形成普遍客观的道德理性。 【解析】 【导语】文章通过分析孟子的“恻隐之心”理论，论述其在人类道德和文化建设中的重要性。材料一探讨了人类情感在个体间的瞬间转化与其广泛的社会影响，强调恻隐之心作为伦理和文化基础的重要性。材料二进一步分析了恻隐之心在道德心理、行为及知识中的作用，并提出其发展需结合理性与规则。文章逻辑严密，论证充分，引导读者认识到在当今复杂社会中培育恻隐之心的必要性。 【1题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“也源于无知、天性薄”错误。材料一认为“小孩虐待弱小动物……说他们残酷，不如说他们无知”，但紧接着说“许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄”，将“无知”主要归于儿童，而成人的残酷更多是由于“感觉迟钝”等后天形成的麻木。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“司马春衫，吾不能学太上之忘情也”中，“司马春衫”化用白居易典故，意为泪水湿透衣衫，表达深切同情；“不能学太上之忘情”意为不能像圣人那样忘掉喜怒哀乐之情。这体现了林觉民对天下人民遭受苦难的深切悲悯与不忍，是一种超越个人、面向他人的纯粹道德情感，与两则材料论述的“恻隐之心”高度契合。    B.《祝福》中众人的流泪和叹息，更多是一种对他人悲剧的猎奇式围观和暂时性的情绪宣泄，并非真正基于理解与援助的恻隐。    C.《变形记》中父亲的行为是恐惧、厌恶与暴力，与恻隐之心背道而驰。    D.《大卫·科波菲尔》中表达的是个人之间长期相处产生的深厚私人感情，而非对他人普遍痛苦的瞬间性、道德性的本能同情。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生筛选整合文中信息及情境补写的能力。 ①处，材料一第一段末尾明确指出“人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素”，而此处需要概括恻隐之心在人性中的根本地位。原文将恻隐之心定义为构成人性的基本成分，因此直接提取“组成人性的基本要素”作为答案最为准确。    ②处，此处需要填写与“儒家之‘仁’”“基督教之‘爱’”并列的、源自恻隐之心的概念。根据原文，“释氏”（佛教）对应的核心道德观念是“慈悲”，故可填写“佛家之‘慈悲’”。 ③处，此处需要补全现实中压抑与侵蚀恻隐之心的因素。材料一最后一段明确将“生活竞争剧烈”与战争、道德宗教衰颓并列为主要社会背景因素，因此可填“剧烈的生活竞争”。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容及思路的分析概括能力。 ①第一段孟子以“孺子将入于井”为例，指出“恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”，可概括出①。 ②第二段区分儒家“恻隐”与卢梭“自爱”：恻隐因感知他人痛苦而生，无私；自爱仅关注自身，以自我为中心。这凸显了恻隐之心的伦理意义与道德价值，可概括出②。 ③第三段指出“对道德心理而言……对道德行为而言……对于道德知识来说……”：恻隐之心在道德体系中“是道德最初的涓涓细流”“是人类道德乃至全部文明的最后一道防线”，可概括出③。 ④尾段总结观点：恻隐之心应“和理性结合”“转向普遍客观的道德理性，从人治走向法治”。当今社会，需同情关系维持道德温度，促进公正关怀的社会环境，可概括出④。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中观点态度的能力。 ①材料中指出“许多成人残酷，……但与风俗习惯的濡染等也有关系”，这说明，社会风气对个人的日常行为有重要的影响。因此，社会可通过倡导良好的风俗习惯，熏陶人们的日常行为。 ②材料提到了“需有很大的教育力量才可挽回转来”，这表明教育可以帮助个人发展同理心。教育可以通过启发性的课程，活动或实践，引导人们学会“推己及人”的思维方式，让更多人在面对他人痛苦时，能够设身处地地考虑他人的感受，从而激发其恻隐之心的产生。 ③材料提到“使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治”，使恻隐之心不仅仅停留于情感层面，而是通过理性的调节，成为促进社会和谐与公正的重要力量，引导个人由此形成普遍客观的道德理性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 时间之味 高玉宝 老人笑着晃了晃手中物件，铃铛如拨浪鼓般响起来，引得路人注目。他慢慢敲响那独特的乐器，牛骨相击发出脆响，铃铛也跟着透出嘶哑的调子。这原始的打击乐在集市里流转，苍凉里裹着鲜活的欢乐，像骏马最后一次奔过原野的蹄音。夕阳正用余晖勾勒天边轮廓，月亮旁刚亮起的天狼星，虽为恒星却只散着冰冷青蓝光——它太远了，远得让人间触不到一丝温度。 “这是老牛的骨，你看多大。现在的小牛养两年就宰，长不了这么壮实。”老人摩挲着牛骨，话音落了便停下击打，眼神飘向远处似跌进回忆。片刻后，他忽然加重力道，牛骨碰撞得越发热烈，尽兴处竟有细碎骨屑簌簌落下，像是老物件向执着歌者做着温柔呼应。人生本就藏着无数次告别，这骨片相击的声响，大抵也是其中一种。 牛骨之歌里，藏着青草清新与牛乳醇厚，更揉进了老人小摊子的烟火气——几片裹着姜丝的姜糖、几团彩色线头、一排排细巧缝衣针，还有面刻着英文的圆镜。从挑担货郎到街头小贩，他守着这方小铺成了集市“老风景”。多年来，孩子们在骨乐声里长大，有的成家立业，有的在姜糖甜辣里藏下第一次心动余温。或许日后，会有人在深夜因相似节奏想起他，想起嘴里含着姜糖时，那种甜中带辣的童年味道。这里的姜糖是厚切糖片，中间嵌着姜丝，像冰里冻住的枯草，藏着时光韧劲。 绿皮火车从集市尽头缓缓驶来，车窗里闪过一张张带着期许的脸，仿佛也被牛骨声牵住脚步。车轮与铁轨碰撞出“咔咔”声，成了另一种流动打击乐，带着远方气息掠过集市。人们站在塔基下仰望着火车，直到它远去，空气中还留着铁轨的陌生味道。这绿皮火车总勾人想起旧时光：某个傍晚，夕阳把铁轨染成金红，石子带着雨后潮湿，栅栏外一方白手帕在风里摇晃，还有那些比鸽子慢的信件，载着心事穿过街巷。 铁路旁的人们，有着自己的晨光序曲。清晨，提着饭盒的通勤人走进车站，登上那节没有起止标识的通勤车厢。车窗蒙着薄尘，车厢里飘着淡淡煤烟味。有人擦净座椅茶桌放好饭盒；有人凑在一起聊天打扑克，还有人泡好工夫茶，借着热气讲起天南地北的故事——或许他曾盼过站上讲台，只是这节车厢，才是最贴合他的“课堂”。 角落里总坐着个看书的人，火车“咔咔”前行，他一小时能读三四十页。有时书页只是幌子，思绪早跟着车窗外的田野、小河与村庄飘远。晨雾里，通勤车像游在梦里，直到阳光洒下，汽笛声刺破薄雾。立交桥下，一根华表孤独立着，看不清字迹却日复一日守在铁路旁，连星夜车窗灯光都曾为它镀上微光。后来华表忽然不见，像许多被时光收走的东西，只留一点念想在人心头。 书本里写着别人的故事，通勤车上的人却在字里行间找着自己的生活坐标。很快，通勤车进站，人们提着饭盒挤到门口——调车场上，银亮铁轨上静卧着黑色车厢，橘红色调车机轰轰作响，等待交班的司机在巨大轮对①旁格外专注，新工作已在等着他们。 换衣间里，人们换上衣服，戴上帽子和防尘眼镜，提着小铁锤走向车辆。看书的人也加入其中，他把红旗插在车身上写好工号，顺着车列前行，像阅读文字般检查细节。钻进车底接风管时，他总把铸铁接口、胶套细节比作书页标点——少了哪一个，都不成完整篇章。 炽热的风里，汗水滴落在石子上，他盼着早点干完活喝口热茶。可胸前电台总在这时“刺啦”作响，新指令一来，他便提着红色信号旗走向另一条线路。车辆形成的铁壁像迷宫，却也藏着壮阔——柴油味、铁锈味混着汗水的咸，耳边是车辆连挂声响，启动的列车“哑切哑切”加速，像攒着劲向前的信使。 有时闻到木材车厢飘来的清香，他会想起森林草原、洁净溪流与水下金砂。他也会想起书里的火车站：古老街道的钟声，穿白球鞋像小鹿般过街的少女，还有旅行箱与接站人的呼喊……世人总在意出发与到达，却少有人留意通勤车上的时光——就像他记不清八音盒曲调，却能凭着铁路旁的树与石头，精准算出到站时间，眼底风景早成了心里的“时刻表”。 此时的集市上，老人仍坐在树下守着小摊子，牛骨声节奏清晰，他向感兴趣的人展示收藏的古老年画，那是当地特有的民间画种，梅兰竹菊栩栩如生。“当年有人出十六万我都没卖，去大城市说不定能卖好价钱。”他眯着眼笑，牛骨声慢了些，像在和时光低语。远处吹来潮湿的风，天空聚起乌云，预示着夜雨。 绿皮火车再次驶过集市，卷起枯枝败叶，留下熟悉的铁路气息。道口栅栏升起，车流启动，铁道货场后的烟囱冒着白烟。一个骑电动车的青年路过，摇滚音乐响亮，却没盖过老人手中牛骨细碎而坚定的调子——新旧声音交织，都是时光里的音符。 夜色渐浓，老人将牛骨与针头线脑放进收纳箱。调车场却换了模样，高处灯光照亮铁轨，石子下藏着虫鸣，月亮挂在天上，云朵飘远，偶有飞雁掠过。铁道旁的蜘蛛织着大网，绿色背甲像绘了图案的脸谱；野兔从暗处蹦出钻进车底；玉米地沙沙声混着远处纺织厂嗡嗡声那些布匹曾通过火车运往码头，沿海上丝绸之路去往远方，古老木纺机的踏板声，至今仍在时光里回响。 潮湿的夜里，青背蝎子从铁轨下爬出，举着尾刺像小小的骑士；母蝎背上驮着白嫩的小蝎，透着生命鲜活。铁路旁的野狗低头流浪，总被火车灯光吸引，仿佛光亮里藏着前行方向。 深夜的调车场很静，车辆连挂声偶尔打破沉寂，溜放的车辆驶过减速顶，传出“叮当”悦耳的节奏。忽然下起暴雨，看书人摸黑完成检查，电台被紧紧夹在胳肢窝，传来温暖触感。发出“作业完毕”口令后，他才觉出浑身冰凉，跑回休息室冲进洗澡间。温水漫过身体时，洗头液的姜汁味飘起，让他忽然想起敲牛骨的老人。窗外白雨茫茫，浅沟水声混着漂浮的南瓜，恍惚间，他想起书里的情节：太阳下山时，云团被染成橘红色，有人在车里安然睡去，枕着的不仅是回忆，更是时光沉淀的温度。 就像这牛骨声与姜汁味，就像铁轨与华表，就像通勤车上的书页与调车场的风管——时光里的种种相遇，都藏着各自的温度，在日复一日的寻常里，酿成了独有的味道。 （有删改） [注]①轮对：机车车辆上与铁轨接触的核心部件。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中多次写“绿皮火车”，既串联集市与铁路场景，又通过“铁轨染成金红”“白手帕在风里摇晃”等展现对时光的回忆。 B. 铁路旁“消失的华表”与集市上“老人的小摊”两者对比，突出现代文明对传统市井生活的冲击，表达出对传统消逝的惋惜。 C. 深夜调车场溜放的车辆“传出‘叮当’悦耳的节奏”，打破深夜的寂静，暗示底层劳动者生活的忙碌与艰辛。 D. 结尾“时光里的种种相遇，都藏着各自的温度”，点明主旨，强调只有历经沧桑的人，才能感受到时光赋予生活的独特滋味。 7. 关于文中“看书的人”这一人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 他在通勤车上“一小时能读三四十页”，却也会思绪“跟着车窗外的田野、小河与村庄飘远”，写出其阅读时的状态。 B. 他将“铸铁接口、胶套细节比作书页标点”，把工作与阅读相联系，可见其在平凡劳作中仍保持着对生活的细腻感知。 C. 他能凭着铁路旁的树与石头算准到站时间，正如他从木材的清香想起草原，都是诗意融入生活的证明。 D. 暴雨中他把电台紧紧夹在胳肢窝，表现出其对工具的依赖，而“温暖触感”也暗含了他对职业的归属感。 8. 请简要概括文中“牛骨声”的作用。 9. 结合全文内容，谈谈你对标题“时间之味”内涵的理解。 【答案】6. A 7. D 8. ①贯穿全文，牛骨声串联起集市老人、绿皮火车、深夜的调车场等场景，使叙述更连贯。②象征作用。既承载着老人对旧时光的回忆，也象征着传统烟火气，凸显时光之味。③营造意境，奠定情感基调。牛骨声“苍凉里裹着鲜活的欢乐”，这种复杂的质感为全文定下了基调；既有对逝去岁月的怀念，更有对当下鲜活生命的礼赞。 9. ①市井烟火的记忆之味。以老人小摊的牛骨声、姜糖“甜中带辣”的滋味为载体，凝结着童年回忆与岁月韧劲，是时光在烟火气里留下的鲜活印记。（或：时光中物的味道。如姜糖的甜辣、木材车厢的清香、铁轨的锈味等，这些具体的气味与声音，是时间在物质上留下的独特印记。）②岁月流转的新旧之味。老人的牛骨声与青年摇滚形成新旧反差，有独特的时间味道。③寻常相遇的温暖之味。是看书人因姜汁味想起老人的瞬间，也是通勤车厢、调车场里人们的日常联结，凸显时光里不刻意的温暖，是生活本真的味道。 【解析】 【导语】这篇散文以“时间之味”为题，通过集市老人与铁路工人的双线叙事，构建了一幅时光流转的画卷。作者巧妙运用牛骨声、绿皮火车等意象，将市井烟火与工业文明交织，展现时光沉淀的独特韵味。文中对细节的细腻描摹（如姜糖的甜辣、铸铁接口的标点比喻）赋予平凡事物诗意，而“消失的华表”等意象则暗含对传统消逝的哲思。最终以“温度”为内核，揭示时光在寻常中酝酿的永恒价值，体现散文“形散神聚”的特质。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“……对比，突出现代文明对传统市井生活的冲击，表达出对传统消逝的惋惜”错。“消失的华表”与“老人的小摊”并未形成对比，也未突出“现代文明对传统市井生活的冲击”，而是以平和笔调展现时光流转中不同生活方式的并存与变迁。文中对两者均持温情观照态度，华表之“不见”是时光流逝的自然结果，而非批判性表达；老人小摊依然存在，并未消逝。 C.“暗示底层劳动者生活的忙碌与艰辛”错。“叮当”节奏被描述为“悦耳”，营造的是宁静中带韵律的美感，而非强调“忙碌与艰辛”。此处重在表现调车场夜间的诗意节奏，非苦难书写。 D.“强调只有历经沧桑的人，才能感受到时光赋予生活的独特滋味”错。结尾句“都藏着各自的温度”强调的是普遍性——所有相遇皆有温度，并非限定于“历经沧桑的人”。该选项以偏概全，缩小了主旨范围。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 D.“表现出其对工具的依赖，而‘温暖触感’也暗含了他对职业的归属感”错。“把电台夹在胳肢窝”主要是为防雨水损坏或保持通讯畅通，属实际操作需求；“温暖触感”更多源于身体接触产生的物理感受，或隐含一丝慰藉，但不能直接推出“对职业的归属感”。此属过度引申，且“依赖工具”的表述也偏离重点——他更依赖的是观察与记忆（如靠树石判断到站）。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①结构上，牛骨声作为线索贯穿全文，串联集市与铁路场景，形成时空交织的叙事结构。牛骨声在开头、中间、结尾多次出现，连接老人与看书人的故事，使叙述更连贯。 ②内容上，牛骨声具有象征作用。牛骨声象征传统生活与时光记忆，牛骨声承载着老人的坚守、童年的回忆与市井烟火气，凸显时光之味。它代表消逝的农耕文明、老人的生命历程与集体记忆。 ③意境上，营造意境，奠定情感基调。牛骨声“苍凉里裹着鲜活的欢乐”，这种复杂的质感为全文定下了营造苍凉而鲜活的基调；牛骨声与绿皮火车、调车场等现代声音交织，通过声音的延续与呼应，体现时光的流动与沉淀，既有对逝去岁月的怀念，更有对当下鲜活生命的礼赞，表达对寻常生活中时光滋味的珍视。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①市井烟火的记忆之味。文中老人敲击牛骨的声音和姜糖的“甜中带辣”是贯穿全文的重要意象。牛骨声既是老人谋生的工具，也是集市“老风景”的象征，承载着几代人的记忆，凝结着童年回忆与岁月韧劲，是时光在烟火气里留下的鲜活印记。姜糖的厚切糖片“像冰里冻住的枯草”，既写实又隐喻时光的韧劲，将味觉与时间关联，体现岁月沉淀的痕迹。木材车厢的清香、铁轨的锈味等具体感官描写，进一步强化“时间在物质上留下印记”的主题。 ②岁月流转的新旧之味。老人与青年电动车的摇滚音乐形成鲜明对比，“摇滚音乐响亮，却没盖过老人手中牛骨细碎而坚定的调子”，新旧声音的交织象征时代变迁，但两者共存于同一时空，体现时间流动中的包容性。 ③寻常相遇的温暖之味。看书人在暴雨中因洗头液的姜汁味联想到老人，这一细节将集市与调车场两个空间通过气味勾连，展现时间赋予的温情纽带。通勤车上人们聊天、打牌、泡茶的日常场景，以及调车场工人检查车辆的专注，均体现平凡生活中的诗意与温度，凸显时光里不刻意的温暖，是生活本真的味道。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” 昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史䲡知其及祸；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名以侈自败者多矣不可遍数聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。 （节选自司马光《训俭示康》） 材料二： 孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。 裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之。家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千，朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库。其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝。冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉，婿恨其单率，一举尽之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。 （节选自《颜氏家训·治家》） 材料三： 人有财物，虑为人所窃，则必缄滕扃鐍，封识之甚严。虑费用之无度而致耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失与百日不严同也。有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏，百事节而一事不节，则一事之费与百事不节同也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者宜深知之。 （节选自袁采《袁氏世范》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其余以俭A立名B以侈C自败者D多矣E不可遍数F聊举G数人H以训汝 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不役于物，不被外物役使，被动句，与《屈原列传》“不凝滞于物”句式相同。 B. 率，音lǜ，标准、限度，与《六国论》“率赂秦耶”的“率”读音、意义不相同。 C. 俯仰，喻时间短暂，与《兰亭集序》“夫人之相与，俯仰一世”的“俯仰”意义相同。 D. 盖，连词，表原因，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”的“盖”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 司马光通过列举管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇莱公等人的奢侈行为及其不良后果，与正考父、季文子等人的节俭行为及其良好影响形成鲜明对比，以此告诫子孙要节俭。 B. 孔子认为奢侈的人不恭顺，而节俭的人则显得鄙陋。与其选择不恭顺的奢侈生活，不如选择鄙陋的节俭生活。裴子野收养饥寒亲属且与他们同甘共苦，正是这种观点的体现。 C. 邺下领军与南阳人都家境富裕，却都极度吝啬。邺下领军遇到有客人来，并没有额外添加食物招待；南阳人面对女婿的到来，并没有热情款待，只准备了简单的酒菜。 D. 人们担心财物被窃就会严密封存，担心费用无度就会节制支出，但即便长时间严格封存和节制，只要偶尔有一次不严格或不节制，就会和一直不严格、不节制的效果一样。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。 （2）后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库。 14. 三则材料都围绕“俭”展开了论述，但论述的侧重点各有不同，请结合材料概括并简要分析。 【答案】10. BEF 11. C 12. B 13. （1）普通人如果减少贪欲，就能约束自身，节约用度，从而避免犯罪并使家庭富足。 （2）（他）后来因犯事处死，登记没收家产，有一屋子麻鞋，几个仓库的破旧的衣服。 14. ①材料一：强调节俭是有德者共有的品德，“俭”能立德。并通过列举正考父、季文子等节俭者的事例和管仲、石崇等奢侈者的事例来强调要节俭立德，避免奢侈败德。 ②材料二：强调“俭”的尺度，要“俭而不吝”。引用孔子的话以及通过裴子野和邺下领军等人对比，说明俭而不吝才是正确的为人处世态度。 ③材料三：强调节俭要持之以恒。指出一百天在花销上严格却有一天的疏忽放任，其结果和不节俭是一样的。 【解析】 【导语】三则材料均论“俭”，然各有侧重：司马光以史为鉴，强调节俭立德、奢侈败身；颜之推区分俭与吝，主张适度；袁采则从理财角度，指出节俭需持之以恒。三者由道德到实践，形成完整论述体系，共同构建传统家训中的节俭观。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：其他因为节俭而立下声名，因为奢侈而自取败亡的人很多，不能全部列举。姑且举出几个人来教导你。 “其余以俭立名以侈自败者多矣”是完整的主谓结构，其后应断开，同时句子主语较长，且“以俭立名”“以侈自败”是并举成分，可在中间断开，舒缓语气，故应在B、E处断开； “不可遍数”是前一语义的收尾；“聊举数人”为动宾短语，表动作；“以训汝”为目的状语，表动作目的，应在F处断开。 故选BEF 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：不被外物役使。/不被外物束缚。 B.正确。音lǜ，标准、限度/音shuài，全都、一概。句意：他只以十五文钱为标准。/难道全都是（靠）贿赂秦国吗？ C.“意义相同”错误。周旋、应付/喻时间短暂。句意：只好勉强应付添上一点。/人与人之间相互交往，一生不过是转瞬即逝的光景。 D.正确。连词，表原因/同“盍”，意为何不。句意：这是因为一百天严格谨慎地花销，没有一天疏忽。/何不回到根本上来呢？ 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“裴子野收养饥寒亲属且与他们同甘共苦，正是这种观点的体现”错误。裴子野体现的是“俭而不吝”，并非单纯体现孔子“与其不孙也，宁固”的观点。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“小人”，普通人；“谨身”，约束自身或谨慎处事皆可；“丰”，使……富裕，富足。 （2）“坐”，因为；“籍”，登记家财予以没收；“麻鞋一屋，弊衣数库”，定语后置句，正常语序为“一屋麻鞋，数库弊衣”。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①材料一侧重从道德层面论述节俭的重要性。通过正反对比（正考父、季文子等节俭者与管仲、石崇等奢侈者的对比），强调节俭是培养品德的基础，奢侈则是大恶之源。司马光以此告诫子孙要继承节俭美德。 ②材料二则着重探讨“俭”的度的问题。引用孔子观点，指出既要避免奢侈（不孙），也要防止过度节俭变成吝啬（固）。通过裴子野（俭而不吝）与邺下领军（过度吝啬）的对比，说明正确的态度是“俭而不吝”。 ③材料三从实践角度强调节俭需要持之以恒。用“百日之严”与“一日之疏”的比喻，说明节俭必须始终如一，偶尔的放纵就会前功尽弃。袁采特别提醒年轻当家者要深刻明白这个道理。 参考译文： 材料一： 御孙说：“节俭是人们共同的道德，奢侈是最大的罪恶。”共同，就是相同。说的是有道德的人都是从节俭中来的。节俭就少贪欲。有地位的人少贪欲，就不会被外物所役使，可以走正直的道路。一般的人少贪欲，就能约束自己，节约用度，使罪恶远离，使家庭富足，所以说：“节俭是共同的道德。”奢侈就会多贪欲。有地位的人多贪欲，就会贪恋羡慕富贵，走不正直的路，招致祸患；一般的人多贪欲，就会多方营求，胡乱浪费，败家丧身，因此，(如果奢侈)，有地位的人必然贪赃受贿，居住在乡间必然盗窃他人财物。所以说：“奢侈是最大的罪恶。” 古时候正考父用粥饭维持生活，孟僖子(由此)推知他的后代必定有显达的人，季文子给三位国君作过相国，他的小妾不穿绸衣，马不喂小米，当时有名望的人认为他忠于公室。管仲使用的器具上都精雕细刻着多种花纹，戴的帽子上缓着红红的帽带，住的房屋里，连斗拱上都刻绘着山岳图形，连梁上短柱都用精美的图案装饰着，孔子看不起他，认为他不是一个大才。公叔文子在家中宴请卫灵公，史鳝推知他必然会遭到祸患，到了他儿子公叔戌时，果然因家中豪富而获罪，以致逃亡在外。何曾每天吃喝要花费上万钱，到了他的孙子这一代，就因为骄奢奢侈而败光了家业。石崇拿奢侈浪费来向人夸耀，终于因为这个被处死在东市。近代寇莱公豪华奢侈堪称第一，但是因为(他的)功业大，人们没有非议他。(他的)子孙习染了他的家风(仍然豪华奢侈)，(导致)现在大多穷困。其他因为节俭而立下声名，因为奢侈而自取败亡的人很多，不能全部列举。姑且举出几个人来教导你。你不仅仅自身应当实行节俭，(还)应当用来教诲你的子孙，使他们了解前辈的风气习惯。 材料二： 孔子说：“一个人生活奢侈就做不到恭顺，生活俭朴则显得鄙陋。与其不恭顺，宁可鄙陋。”又说：“假如有一个人有周公那样的才能，但只要他有骄傲和吝啬的缺点，那么其他的一切也就不值得称道了。”这样说来，可以俭省而不可以吝啬。节俭，是指合乎礼数的减省节约；吝啬，是指面对穷困急难也不救济。现在肯施舍的人常常奢侈无度，奉行节俭的人却又吝啬小气。如果能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就很好了。 裴子野有远亲故旧饥寒不能自救的，都收养下来。家里一向清贫，有时遇上水旱灾，(他)用两石米煮成稀饭，仅仅(能)够让大家都能吃上，他自己也同大家一起吃， 脸上从没有显露出厌烦的表情。京城邺下有个大将军，贪欲积聚得实在太狠，家僮已有了八百人，还发誓要凑满一千。每人早晚的饭菜，他只以十五文钱为标准，即使有客人来，他也不增加一些。后来将军犯事被处死，籍册没收家产，仅麻鞋就有一屋子，旧衣藏了几个仓库，其余的财宝多得无法说。南阳有个人，深藏广蓄，个性极为吝啬，冬至后女婿来看他，他只准备了一铜瓯子的酒，还有几块獐子肉。女婿嫌他太吝啬，一下子就吃尽喝光了。这个人很吃惊，只好勉强应付添上一点。就这样添了两次。女婿下来后，他责怪女儿说：“你丈夫太爱喝酒，才让你老受穷。”等到这人死后，几个儿子为争夺财产，以至造成哥哥杀死弟弟的惨剧。 材料三 人们有了财物害怕被他人偷盗，就用绳索捆上，再加上锁，严格地贴上标志和封条。害怕日常花费没有计划而耗散家产，那么就一定会精打细算，在支出使用方面极为节俭。然而也有人虽然对日常花销精打细算，还是破了产，这是因为一百天严格谨慎地花销，没有一天疏忽，才不会破产；一百天在花销上严格谨慎，只有一天疏忽放任，那么这一天的疏忽放任与一百天不严格谨慎造成的后果是一样的。有人十分节俭，但最后还是到了资财匮乏的地步，这是因为在各种事情上都节俭，没有一件事情耗费过度，那自然就不会匮乏；如果在各种事情上都节俭，却有一件事情不加节制，那么这一件事情的破费与各种事情都不节俭的后果是一样的。所说的各种事情，就是饮食、衣服、住宅、园林、馆舍、车马、仆人差役、器皿用具、古玩，也不是一两句话能说得清的。对这些事物的使用，丰富或节俭按自己的财力来定，就不算是浪费。不根据自己的财力去做，或是虽然有这份财力却过于奢侈浪费，做不是紧急要办的事，都是乱花费。主持家事的年轻人应该深深清楚这一点。 （四）阅读IV（本题共小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 踏莎行·甲午重九牛山①作 刘克庄 日月跳丸，光阴脱兔。登临不用深怀古。向来吹帽②插花人，尽随残照西风去。 老矣征衫，飘然客路。炊烟三两人家住。欲携斗酒答秋光，山深无觅黄花处。 【注】①牛山：春秋时齐国景公登临牛山，观览都城临淄风景而堕泪，感叹自己如果能够长生不死该有多好。②吹帽：东晋孟嘉参加桓温的龙山雅集，一阵风吹来，嘉帽被吹落，但他并未发觉。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词标题“甲午重九牛山作”点明写作时间是重阳节，词人顺应习俗而登临，并因登临之地而产生怀古之幽情。 B. 词人以“吹帽插花”的风流与“残照西风”的萧索相应，表达人到暮年的独特况味；面对“日月跳丸，光阴脱兔”和“老矣征衫，飘然客路”的现实，作者陷入力图自我宽慰，却又无法消解的矛盾之中。 C. “炊烟三两人家住”用语平易自然，不事雕饰，以寥落人家的稀疏炊烟，勾勒出异乡宁静安详的景象，意蕴与陶潜的“依依墟里烟”相近。 D. 虽然词人处于风雨飘摇的末世，但此词行文疏放，流畅自然，了无斧凿痕迹，是一首真率见性的佳作，且兼有登临传统、田园意象和行旅之感，文化意味浓厚。 16. 全词是如何表达“时光易逝，人生迟暮”的感慨的？请结合诗句简要分析。 【答案】15. C 16. ①比喻。“日月跳丸，光阴脱兔”运用比喻手法。写岁月步履匆匆，表达作者对流光易逝，人生迟暮的感喟。 ②用典。“向来吹帽插花人”运用“重九登高”的典故，暗指那些文采风流、俊逸落拓之士，也都随着“残照西风”尽行归于大化，表达了人生迟暮、岁月无情、人生无常的无奈与伤感。 ③双关。“老矣征衫”一语双关，既指“征衫”已残旧破损，也指词人已至垂暮之年，表达对流光易逝、人生迟暮的无奈。 【解析】 【导语】这首词以重阳登高为引，通过“日月跳丸”的时光飞逝意象与“老矣征衫”的暮年自况，在历史典故与眼前景物的交织中，展现深沉的生命意识。上阕用齐景公、孟嘉典故意在消解怀古情绪，下阕“炊烟人家”的田园图景反衬飘零身世，结句“无觅黄花”更将悲秋之思推向极致，疏放笔调下暗藏时代飘零与个体生命的双重喟叹。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“意蕴与陶潜的‘依依墟里烟’相近”错误。本词“炊烟三两人家住”以寥落人家的稀疏炊烟，勾勒出异乡的偏僻荒凉景象，点染出“飘然客路”的阒寂凄凉；“依依墟里烟”勾勒出田园生活平静安详的意境。两者意境不同。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏古诗的表达技巧的能力。 ①诗句“日月跳丸，光阴脱兔”中，作者运用了比喻的手法，将日月比作跳动的弹丸，光阴比作逃跑的兔子，写出岁月匆匆的步履，形象地描绘了时间的快速流逝。这种比喻不仅生动，而且极具表现力，使读者能够直观地感受到时间的无情和短暂。 ② “向来吹帽插花人”一句，作者运用了东晋孟嘉参加龙山雅集时风吹帽落的典故，以及重九插花的习俗，暗指那些文采风流、俊逸落拓之士。这些人物在作者笔下，都随着“残照西风”尽行归于大化，指明人生短促、岁月无情的客观规律任何人都不可抗拒，表达了作者对人生无常、岁月无情的无奈与伤感。 ③ “老矣征衫”一句，作者运用了双关的手法。从字面来看，词人是描写为岁月风霜所飘洒的“征衫”已残旧破损，实则是写常年流离飘泊的词人自己已至垂暮之年。这种双关的手法不仅增加了诗句的韵味，而且使词人的情感表达更加深沉和含蓄。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明总是后悔以前没有努力，他的哥哥用陶渊明《归去来兮辞（并序）》中的“_____________，_____________”两句劝说他要面向未来，珍惜当下。 （2）毕业典礼上，张老师引用张孝祥《念奴娇·过洞庭》上片中“_____________”与下片中“_____________”两个意思相近的句子，勉励大家成为光明磊落、心地纯洁的人。 （3）在古诗词中，“铁衣”指用铁甲编成的战衣，也代指战士，透过“铁衣”，我们可以看到将士们艰苦戍边、奋勇杀敌的身影，如“_____________，_____________”。 【答案】 ①. 悟已往之不谏 ②. 知来者之可追 ③. 表里俱澄澈 ④. 肝肺皆冰雪 ⑤. 铁衣远戍辛勤久 ⑥. 玉箸应啼别离后（将军角弓不得控，都护铁衣冷难着/朔气传金柝，寒光照铁衣） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：戍、箸、柝。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 诗歌的想象性不仅表现在形与形、形与质之间的关系上，更奇妙的是，它表现在情与理的矛盾之间，有一种变异的逻辑。这一点西方没有直接的概括，而中国古典诗论总结出了“无理而妙”的现象。吴乔在《围炉诗话》卷一中说：“余友贺黄公曰：严沧浪谓诗有别趣，不关于理；理岂可废乎？其无理而妙者，如‘早知潮有信，嫁与弄潮儿’，但是于理多一曲折耳。” 一个商人的妻子，这样轻率地说宁愿嫁给船工，自然是不大符合当时的世俗之“理”的。但这里有情。船工弄潮而归期有信，商人好利而返时不卜。这是一种特殊的“理”，是一种以情为刚的审美的“理”。这是一种看来无理，但对诗来说是很妙的“理”。这个“理”是一种情感的逻辑，比实际的客观的理性的逻辑多了一个曲折，这就叫情理交溶。情和理有矛盾，因情不讲理，这才可爱，但从理性来说，这是荒谬的。这就是情感逻辑变异。_____________，这是我们日常生活中的一种常识。 这种无理而妙的诗句，在我国古诗中（ ），譬如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”①在大雪纷飞，鸟绝迹、人无踪的寒江上，果然有一老者独自来此“钓雪”，②此情此景，显然违情夺理，但如把最后一句改为“独钓寒江鱼”，合理是合理了，而读来却不像诗了。③所以苏东坡认为诗的趣味在“反常合道”，④反常者，是表面对现实的扭曲，却能组成诗中的奇趣，⑤但反常还需合道，即符合我们的情感逻辑，⑥也就是说，虽出意料之外，却在情理之中。 这样的诗句在外国诗中也不少见，雪莱《西风颂》的最后一句“假如冬天来了，春天还会远吗”，很精彩。严酷的冬天本应该是越远越好，但这里回避冬天已经到了的现实，说严酷的冬天到了，意味着温暖的春天很快就要到来，逆境就要结束了。从逻辑学上说，这是诡辩，逆境就在身边呀。但对情感来说，乐观开朗的精神是一种激情，是一种诗意盎然的想象。 18. 文中第二段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正，再给加点字注音。 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变语意。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 理性逻辑和情感逻辑是有很大差异的，所以，单讲感情就有点不讲理了 B. 理性逻辑和情感逻辑是有很大差异的，所以，只讲理就有点不近人情了 C. 情感逻辑与理性逻辑有很大的差异，所以，一带上感情就有点不讲理了 D. 情感逻辑与理性逻辑有很大的差异，所以，只是谈理就有点不讲感情了 21. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 屡见不鲜 B. 司空见惯 C. 数不胜数 D. 汗牛充栋 22. 如何理解诗歌中“无理而妙”的现象？请根据文中的观点对下面这首诗进行赏析。 葬我于雪（节选） 洛夫 尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。 ——《庄子·杂篇·盗跖》 我在水中等你 水深及膝 淹腹 一寸寸漫至喉咙 浮在河面上的两只眼睛 仍炯炯然 望向一条青石小径 两耳倾听裙带抚过蓟草的窸窣 紧抱桥墩 我在千寻之下等你 水来 我在水中等你 火来 我在灰烬中等你 【答案】18. “以情为刚”改为“以情为纲”，“情理交溶”改为“情理交融”，谬：miù 19. ①“果然”改为“居然”或“竟然” ④“组成”改为“形成”或“构成” 20. C 21. D 22. “无理而妙”是诗歌中一种变异的逻辑，是指诗句虽然不符合客观实际的理性逻辑，但是符合因情而不讲理的情感逻辑。 赏析： ①洛夫的这首诗，从理性逻辑来说，是不通的。抱柱而死，不会有“炯炯然”的眼睛，不会“两耳倾听”，不会有“水中等你”“灰烬中等你”的坚定； ②但从情感逻辑上来看，却是成立的。身虽死，但约不可废，表现了对信守承诺的肯定，对至死不渝爱情的赞美。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形能力。 “情理交溶”中“溶”应写作“融”。“交融”，融合在一起，而“溶”一般指溶解。 “以情为刚”的“刚”应写作“纲”。“以情为纲”，把情感作为核心、主线来统领相关内容。 “荒谬”的“谬”应读作miù，“荒谬”，极端错误，非常不合情理。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句，不合逻辑，“果然”一词使用不当，“果然”意为“不出所料，果真如此”，表示事情的结果与预想相符。而诗歌所描绘的“鸟绝迹、人无踪”却有人“独钓寒江雪”的情景，恰恰是出人意料、违背常理的，应把“果然”改为“居然”或“竟然”。 ④句，搭配不当，“组成”和“奇趣”搭配不恰当，应把“组成”改为“形成”或“构成”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 前文围绕“情感逻辑变异”展开，先讲“情和理有矛盾，因情不讲理，这才可爱”，横线句需先承接“情感逻辑”与“理性逻辑”的差异（前文核心对比对象），再衔接“因情不讲理”的观点，可填入“情感逻辑与理性逻辑有很大的差异，所以，一带上感情就有点不讲理了”。 故选C。 21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.屡见不鲜：指经常见到，并不新奇。侧重“出现频率高，让人习惯”，适用对象广泛，可形容事物、现象、语句等。文中“无理而妙的诗句”在古诗中频繁出现，成语使用正确。 B.司空见惯：指某事常见，不足为奇。强调“因常见而不觉得特别”，同样可用于形容诗句这类具体的语言素材，成语使用正确。 C.数不胜数：指数量极多，数也数不过来。侧重“数量庞大，难以计数”，不限制具体对象，可用于形容诗句、物品、现象等。文中未明确“无理而妙的诗句”的具体数量，但强调其在古诗中的丰富性，成语使用正确。 D.汗牛充栋：指用牛运书，牛要累得出汗；用屋子放书，要放满整个屋子。仅特指“书籍、典籍数量极多”，适用对象严格限定为藏书或成套的典籍，不能用于修饰“诗句”“词语”等具体的语言片段。文中搭配的是“无理而妙的诗句”，对象不符，成语使用不正确。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生谈观点、写评论的能力。 由原文“诗歌的想象性……中国古典诗论总结出了‘无理而妙’的现象”可知，“无理而妙”是诗歌的变异逻辑；再由原文“这是一种看来无理……比实际的客观的理性的逻辑多了一个曲折”可知，它指诗句虽不符合客观理性逻辑，却契合因情不讲理的情感逻辑，如“早知潮有信，嫁与弄潮儿”，虽违世俗理，却因真挚情感显妙。 赏析： ①从理性逻辑看，这首诗显然不通。尾生抱柱而死后，本无生命体征，却被描绘成“浮在河面上的两只眼睛仍炯炯然”“两耳倾听裙带窸窣”，后续“水中等你”“灰烬中等你”的表述，也违背生死常理，不符合客观现实逻辑。 ②从情感逻辑看，这首诗却十分成立。诗人借违背常理的想象，放大尾生“约不可废”的坚守，即便身死仍执着等待，将至死不渝的爱情与信守承诺的信念具象化，以情感逻辑的真挚，传递出动人力量，契合“无理而妙”的诗性特质。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：时间是我们最残酷的敌人，它从不等待，也从不怜悯，只会不停地向前奔跑。 材料二：时间是我们最仁慈的朋友，它治愈了创伤，抚平了遗憾，让那些曾以为无法跨越的沟壑，都化作前行路上的垫脚石。 作为即将成年的你，在时代的巨变中，面对时间，你有怎样的思考和联想？请结合上述材料和自身实际写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 说时间 时间是什么？它是晨光中渐渐消融的露珠，是暮色里缓缓飘散的炊烟，是母亲鬓角悄然爬上的银丝，是少年在渐渐长高。时间既像一位严苛的裁判，在终点线前冷酷地记录着每个人的成绩；又似一位慈悲的长者，在岁月的长河里温柔地抚平所有伤痕。它给予我们同样的二十四小时，却又让每个人活出截然不同的人生轨迹。 时间残酷，它不可逆转。古希腊哲学家赫拉克利特说“人不能两次踏入同一条河流”，正是道出了时间单向流动的本质。北宋词人晏殊在《浣溪沙》中写道：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，这种对时光流逝的无力感穿越千年依然令人心有戚戚。现代都市里，我们常被截止日期追赶，被倒计时压迫，时间成了悬在头顶的达摩克利斯之剑，这种压迫感正是源于我们对时间有限性的恐惧。 时间仁慈，它帮助我们成长。普鲁斯特在《追忆逝水年华》中展现了记忆如何治愈创伤，时间如何将痛苦沉淀为智慧。中国古代文人在贬谪期间创作的诗词，往往在时间的酝酿下愈发醇厚动人。苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的超然，不正是时间赋予的豁达吗？那些曾经让我们夜不能寐的烦恼，经年之后再看，不过是人生长河中的小小涟漪。 面对时间的双重性，我们要学会与之和解。日本作家村上春树在《挪威的森林》中写道：“时间总是平等地流逝，不为任何人停留。”承认时间的客观性，才能摆脱受害者心态。明代文人张岱在国破家亡后写下《陶庵梦忆》，不是沉溺于过去，而是在回忆中重建精神家园。与时间和解，意味着接受它的规则，同时在其中寻找自己的节奏。 在时代的巨变中，我们更要积极建立与时间的关系。当我们以创造者的姿态面对时间，每一刻的流逝就不再是消逝，而是沉淀；当我们以耕耘者的心态丈量时间，每一寸光阴就不再是消耗，而是积累。这种积极的时间观，让生命在流逝中获得永恒的价值，让短暂的存在在创造中抵达不朽。 时间最终是一面镜子，映照出我们对待生命的态度。它可以是摧枯拉朽的飓风，也可以是孕育万物的春雨。当我们学会在时间的流动中既保持警醒又不失从容，既珍惜当下又放眼长远，就能在这看似无情的流逝中，雕刻出属于自己的生命之花。正如德国诗人里尔克所言：“时间不是用来计算的，而是用来成熟的。”在时光的长廊里，愿我们都能成为时间的知音。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料一将时间比作最残酷的敌人，突出时间的无情特性。它从不等待任何人，不管人们是否准备好，都自顾自地不停向前奔跑。这体现出时间的不可逆性和对人类的压迫感，比如青春岁月一去不复返，人们在时间面前常常感到无奈，许多机会一旦错过就难以追回，事业上的拖延可能导致错失发展良机，凸显了珍惜当下、把握时机的重要性。材料二则把时间视为最仁慈的朋友，强调时间具有治愈和转化的力量。它能治愈心灵的创伤，让曾经刻骨铭心的痛苦慢慢淡化；能抚平遗憾，使人们在回首往事时，以更豁达的心态看待过去的不如意。曾经以为无法跨越的困境，随着时间推移，会成为人生经验的积累，成为助力未来前行的垫脚石。这表明时间可以带来积极的改变，让人们在经历挫折后获得成长和进步。两则材料看似矛盾，实则辩证统一，共同揭示了时间的多面性。在当今快速发展的时代，科技日新月异，社会变革频繁，时间的流逝显得更加急促，人们面临的压力和挑战也更多，材料引发我们思考如何在有限的时间里平衡好面对困难的态度，既要珍惜时间积极进取，又要学会借助时间的力量化解困境，实现自我成长和价值追求，对我们规划人生、应对时代变化具有重要的指导意义 。 写作时，文章开篇可结合时代快速发展的背景，如科技飞速迭代、社会节奏不断加快，引出对时间的思考，提出时间具有残酷与仁慈两面性的观点。接着阐述时间作为残酷敌人的一面，列举在学习、事业、人际关系等方面因时间流逝而带来的遗憾，如学生因拖延学习而错过知识积累的黄金时期、职场人因犹豫错过晋升机会等，论述珍惜当下、合理规划时间的重要性。然后论述时间作为仁慈朋友的一面，讲述自己或他人经历挫折后，如何在时间的沉淀下走出困境、获得成长，如从考试失利的痛苦中振作、从失业的打击中重新找回方向，分析时间治愈创伤、积累经验的作用。之后深入探讨如何在时间的这两种特性下实现自我价值，提出在有限时间内积极行动、勇于尝试，同时保持平和心态，接受时间的考验与馈赠。最后总结全文，强调正确对待时间的两面性，在时代洪流中与时间和谐相处，用时间成就精彩人生。 立意： 1.以奋进回应流逝，以沉淀转化创伤。 2.珍惜时光，豁达面对时间两面性。 3.借时间两面之力，绘就多彩人生画卷。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $