专题02 百家争鸣（运用“文化味”素材+审题与立意）-【上好课】2026年高考语文一轮复习之教材主题作文训练

专题02 百家争鸣（运用“文化味”素材+审题与立意） 专题目录 01 重温导语，明确内涵 02 素材精选，主题适用 03 考教结合，题型探究 04 拓展演练，强化巩固 05 单元写作，任务拓展 如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。人类文明的“轴心时代”是人类精神和文明的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师,他们提出的思想塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。当释迦牟尼超越尘世，犹太先知秉持神性，古希腊哲学家走向思辨时，儒、道、墨、法，先秦诸子竞相争鸣，奏响了我们民族思想史上的华彩乐章。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，包括儒家的《论语》十二章、《大学》一章、《孟子》一章，道家的《老子》四章、《庄子》一章，以及墨家的《墨子·兼爱》篇。可结合以前读过的孔子、孟子、庄子等人的语录或作品，感受先秦时期百家争鸣的盛况。 本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。如何治国？如何做人？老子说“天地不仁，以万物为刍狗”，孔子说“仁”，墨子说“公平正义”，杨朱说“我一毛不拔”，孟子说“义”，庄子说“我的人生与你无关”，荀子说“与其怨天尤人，不如奋发图强”，韩非子说“仁和人都是靠不住的，霸道才是真王道”!　 诸子百家的思想，共同建构了中华民族传统文化的基本精神，对后世影响深远。如今，在举国上下共圆中华民族伟大复兴中国梦的新时代背景下，回顾春秋战国时期那场多姿多彩、灿烂辉煌的文化盛宴，对我们根植于中华优秀传统文化深厚土壤，增强民族历史文化传承和文化自信，培育深厚的民族情感和人文情怀，具有长远的意义。 先秦诸子各家为文,“以立意为宗,不以能文为本”(萧统《文选序》)。先秦诸子各家并不把善写文章当作最高追求,但他们的论说都文采斐然,自成一格。儒家经典在论述道理时，善用譬喻、对比，论述观点时思路简洁明晰。《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理;《庄子》则善于借助寓言,增强说理的趣味与效果。墨子在论说时，一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感,一方面又不避繁复，务求把意思说得清楚明白。 单元研习任务 单元 主题 任务群 单元写作任务 一     伟大的复兴 革命文化和社会主义先进文化 “家乡的英雄”人物素描、事迹简介、人物通讯等，也可以根据基础材料创作小说、诗歌、散文、戏剧等。（材料的积累与运用） 二   百家争鸣 中华传统文化经典研习 选经典语句，阐述你的认识和思考。（审题与立意） 三   多样的文化 外国作家作品研习 ①感受和了解不同的民族文化和社会历史风貌，写一则读书札记。②写小说风格特征的赏析文章。③创作一篇小小说。（学写小小说） 四   逻辑思维 语言积累、梳理与探究 选择你不认同其观点的评论，写一篇驳论文。（尝试写驳论文） 一 、学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《〈论语〉十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意义，展开讨论。 二 、萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格？结合课文，联系你的语文学习经验，同学间相互交流。 三 、古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。 四 、本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800 字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍人之心。 知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 主题延伸与思考 1. “百家争鸣”在春秋战国时期出现且达到顶峰，是社会发展的必然产物。同时“百家争鸣”过程中产生的一系列思想文化已成为我国传统文化的重要组成部分,极大地促进了当前的社会主义建设。作为新时代的中学生，我们应该如何抓住利好形势，自觉传承中华民族中的优秀传统文化？ 2.《论语》中说：“不学礼，无以立。”也就是说，不学会礼仪规范，就难以有立身之处。这是先贤们留给我们的真诚教诲。如今，随着社会交往的日益扩大，真诚文明、富有魅力的交往礼仪已成为扩大交流、增进友谊、加强合作、促进发展的重要手段。在培育和践行社会主义核心价值观的进程中，我们该如何传承中华民族的“礼仪”文化？ 3. 诸子百家，在当时同时又是杰出的社会政治理论家，其根本原因在于他们无法逃避他们的时代使命。百家争鸣，代表着成熟形态的中国文化的源头，是中国传统文化的创世纪。这些，是否触发了你对历史传承与时代使命、文化自信的深入思考？ 4. 春秋战国时期，诸侯对“士”采取宽容政策,允许其“合则留，不合则去”。在当时，“士”就好像自由的鸟儿,可以“择木而栖”,从而促进了各国间的人才流动。结合当今社会某些行业的“跳槽”现象，你对人才流动有哪些思考？ 5.春秋战国时期，各种社会势力都在极力扩张，激烈的竞争迫使统治阶级积极面向全社会罗致人才，这使得社会下层人士得以“下学而上达”，有机会学习文化知识，增长才智，故儒家学派创始人孔子提出了“学而优则仕”的观点。作为新时代的中学生，我们该如何正确理解读书与成才的关系？ 6.习近平总书记在参加十三届全国人大一次会议广东代表团的审议时说：“发展是第一要务，人才是第一资源，创新是第一动力……强起来要靠创新，创新要靠人才。”结合春秋战国时期“百家争鸣”的历史，请你谈一谈人才在社会治理和国家建设中的重要性。 7.春秋战国时期，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴，诸子百家相互争鸣又取长补短。结合儒家学派创始人孔子提出的“和而不同”思想和著名社会学家费孝通先生提出的“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”，谈一谈如何正确处理不同的文化。 主题素材 1.胸有大志，意志坚毅，这便是中华民族对“士”的形象定义。把“仁”当作目标的孔子，在战火纷飞、流血漂橹的时代，带领着一群欲挽狂澜、想扶大厦的年轻人四处游说。虽然他们的身影已经消失不见，但他们的精神永不褪色。犹记得那个黑暗年代，为了挽救将要在死水里溺亡的民众，有人用自己的生命荡起一圈圈涟漪；有人捞出铁锈与杂草，开辟了死水外流的渠道。当一个人立下了志向，并选择用终生来实践的时候，我们才会在其中找到人生的意义。 2.欲拯民于水火，孔子在充满暴力的历史中，带着同样热血的年轻人，致力于恢复仁义；愿匡世于将颠，杜甫在指鹿为马的仕林中，仍耿直上谏，希冀“再使风俗淳”；想补天于未晚，王安石在明枪暗箭中，同各种阻力抗衡，试图将国家积弊减轻。总有这么一群勇士，无论前方等待的是什么，终会一直向前，义无反顾：无畏一己之牺牲、只为天下太平的林觉民，爬雪山过草地、只为长征胜利的红军，忍受枯燥耗费心血、只为克服疟疾的屠呦呦……这是一场未知的路途，而只有志“毅”方能致远。 3.丁肇中:应有格物致知精神。我觉得真正的格物致知精神，不但研究学术不可缺少，而且对应付今天的世界环境也是不可少的。我们需要培养实验的精神，就是说，不论是研究自然科学，研究人文科学，还是在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化很快，世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认定的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会几千年前经书里说的格物致知的真正意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索应该有想象力、有计划，不能消极地袖手旁观。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分。 4.主张“性善论”的孟子，曾经在最烽火连天的战国时期，依然坚定地认为人本身具有一种天生的道德禀赋。一句“人皆有不忍人之心”，我们看到了“恻隐”这一心性，事实上就是自己心里最柔软的存在，最原始的天赋。我们看到孺子将入井，会忽而惊慌不忍;我们看到战火肆虐环境下饥饿的儿童，会感到悲伤难过;我们看到烈日下头发花白却辛劳工作的老环卫工，会不禁心酸。这些，都是我们内心柔软情感的体现。请保留人内心的柔软，我们正是因为内心的柔软而有了坚强的可能。恰如，面对洪水是解放军一往无前的背影，面对生死是奋斗到最后一秒的生……同情不是居高临下的感性，而是生而为人的悲悯与感恩。 5.卡尔维诺曾言:“我相信缓慢、平和、细水长流的力量，踏实，冷静。”一步登天只存在于幻想之中，我们唯有踏实走好每一步，方能牢牢站稳人生之巅，得到真正的鲜花与掌声。许多时候阻碍了我们实现理想的，并不是前行路上的风雨，而是轻言放弃的自己。正如孔子所说:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”李时珍少年立志，决心重修有误的旧药典。他人的讥讽嘲笑，无法阻拦他在深夜手持医书，孜孜不倦地研读;崇山峻岭的风雪，也无法停下他采撷药材、辨认药性的步伐。经过二十七年的呕心沥血，他终于写成了《本草纲目》。在追寻理想的漫长道路上，我们总会在某些时刻陷入迷茫与不安之中，但如若我们能够始终朝着心中的目标前进，那么终有一日我们会拥抱成功的星光。 6.“止”者知止，适可而止，当止则止，自己给自己“叫停”。知止意味着心中有度，懂得节制欲望、控制本能。把握不好度，健康会在大吃大喝中受损，名节也会因贪占侵吞而受辱。知止也意味着心中有界与戒，哪些朋友不能交，哪些地方不能去，哪些东西不能拿，都要讲纪律、有分寸。朱熹有言:“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。”知止是成功和失败的分水岭，守住道德底线，不越法律红线，便可以筑牢成功的围堰。知止的关键在于清醒，意念清醒才能克制私欲、从不逾矩，志向清晰才会志之所驱、不受干扰。 7.“止”即知止，懂得满足，明确界限，是一种达到一定境界以后的收手，亦如中年处友时所需。《谏太宗十思疏》曾言“诚能见可欲，则思知足以自戒，将有作，则思知止以安人。当人处于不惑之年时，已经拥有了一些事物，此时的就需要“止”，凡事都有一个度，要懂得满足，不可贪得无厌。在处友方面，我们也应该明确界限，把握好一个度。“知止，懂得满足，把握好一个度，他能够在岁月的磨练中带给我们新的领悟”。故你我新青年，在积极奋斗，书写人生华章时，亦要有“止”的精神! 8.知足不辱，知止不殆，是为知止。凡事有度，过犹不及，知止是理智的调节，是上进的边界，更是我们应有的智慧。“傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”开成花灾的玫瑰不是灿烂，而是荒凉，唯有把握方寸，才能有收放自如的心态和气度。纵使周处年少时纵情享乐，却在拜访名人后及时悔改，发奋读书;纵使楚庄王即位之初不顾朝政，却在苏从和武参下悬崖勒马，终成霸业;纵使廉颇数次计较相如，却经一番提点后克服傲气负荆请罪，而后佳话留千古。把握适度，智者知止，如此我们才会发现，树在，山在，天地在，知止而常乐。 9.当我走在这片广袤而深厚的土地上时，耳边总是萦绕着悠扬绵长的钟声，我知道这是你亘古的吟诵，千年之前的齐鲁之声。孟子，我总在想，在你仰望千年前那片苍蓝色的天空时，看见巨大的飞鸟鸣叫着飞过声音破碎而嘹亮，留下透明的痕迹，你是不是也会泪流满面，想起飞鸟可以向着自己的梦想不顾一切地飞翔，而你却站在风里，找不到方向，这么懦弱。于是，孟子，你依然是这么伟大的一个人当作看到百姓在现实中挣扎时，你是那么难过。于是，你说，民为贵，社稷次之，君为轻，可是，哪一个君主会心甘情愿地让自己从天降落到最底层，看到那些愚蠢的王，我不知道你会怎么想，我只是想知道，那些飞鸟的影子是不是又落进你清冷的眸子中，你的表情那么哀伤，仿佛听到钟声里掩盖的死亡。 10.道家的核心不是如何治理天下，而是一种超脱世俗的心如止水，将一切看作天意，命中注定，不去怨天尤人，也不必苦苦求索，顺其自然就好，庄子就为一个逍遥与天地之间，醉心于自然山水的唯心主义者。他与惠子在辩论鱼之乐时，充分表现了他内心的平静，与看待事物乐观向上的方式。不够理性，却很美丽。庄子之慧在于他对人的态度，智是他理解问题的超脱，慧则需要一点沟通技巧，他游历山水，也没有失了与人交往的聪慧，阐述自己观点时的他爱用故事，从不无力地反驳。他用故事用得妙，虽都短小，但精悍极了。用平凡的故事比喻人生百态，挖掘其中深意，不会令人感到尴尬或是枯燥。乐观地委婉地平缓地耐人寻味地说着一个又一个的寓言，使人领会，何为天道人道，生死往复，循环之道?尽管他一贫如洗，却比大多数人活得自在。他以幽默化解所有痛苦，以傲然的姿态，看淡权力金钱此等庸俗之物，吸收天地精华，挺立在历史舞台上，笑看生命。 11.墨子是一个有思想，且思想十分超前的人。从墨家二大主张之首的“兼爱”、“非攻”就可以看出，他的思想已经到了现代社会主义的境界。再加上他主张节俭，已经逼近了共产主义思想，现加上他本人也是无产阶级者。如果他活到现在，那也就没有马克思什么事了。他绝对可以带领全人类走向共产主义社会的道路，而不是现在的资本主义社会主义交错纵横的局面。扯远了，他先进的思想以及灵巧的技术，还有一点特别的爱好，构成了巨大的墨家体系。这点爱好就是这位老兄对武学的追求，所以在当时，墨家的武斗能力才是无人能及。不然也变不成后来的杀手组织了。但崇拜鬼神也是他的大毛病，没办法，人家农民出身，读的书少，不能没有信仰，也只能求神拜佛，怀古伤今了。我眼中的墨子，是一个独特的象征，是进步的代表，也是一个类似于武痴的人物。他是一位农民出身的普通人，但是这个普通人的一生却不普通，在他的墓志铭上，将会因为他的和平主义，他的仗义勇为而镌刻上两个字——英雄！ 【传统文化的内涵】 一、优良的民族精神 1.舍我其谁的担当精神 “如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”的孟子，“匈奴未灭，无以为家”的霍去病，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”的林则徐，都以一种强烈的社会责任感和历史使命感在民族、国家危难之际勇于担当。 2.自强不息的奋斗精神 勾践选择卧薪尝胆，孙敬头悬梁，苏秦锥刺股，车胤囊萤，孙康映雪……他们为崇高理想、正义事业尽心竭力地奋斗，正可谓“天行健，君子以自强不息。” 3.不负我心的独立精神 我们从“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的铮铮之语中感悟了“谪仙人”的凛然决心。他曾名纵一时，贵妃磨墨，力士脱靴，却终究不愿为权贵所倾，卑躬屈膝，出卖自己心灵，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，专心于自己的梦想，依赖于自己的本心。 4.不屈不挠的坚守精神 陶渊明东篱采菊，坚守一份自适；李太白醉酒狂歌，坚守一狂傲；杜子美茅屋疾呼，坚守一份关怀；正是他们执着而顽强地坚守传统、历史、文化、人格、良知，中华民族才得以血脉相传、生生不息。 二、优秀的道德品质 中华经典古文中承载着“仁、义、礼、智、信”的道德伦理观，品质美的力量是巨大的，在审美与审丑的过程中，使灵魂受到荡涤与洗礼，塑造完美的人格，为写作打下坚实的基础。尾生抱柱、曾子杀彘，留给我们一个个重诚守诺的典范；廉颇负荆请罪，顾全大局，与蔺相如冰释前嫌，团结一心，传下知错能改的佳话。 三、深刻的哲学思想 中国古代的文人，崇尚宇宙、敬畏自然、思考人生、关注心灵，因此在他们的文章中显现出深刻的哲学思辨色彩，引人深思、值得寻味。教材中有不少充满哲思的佳作。庄子《逍遥游》中“无所待”之后的“至人无己，神人无功，圣人无名”的无拘无束、绝对自由的逍遥境界，体现的正是道家哲学的本质内涵。《秋水》以神奇的想象和极度的夸张描绘了河伯和海若的形象，告诫人们天外有天，人外有人，要宏观地看待问题不做井底之蛙。《邹忌讽齐王纳谏》由生活琐事推及国家大事，由远及近，由小到大，层层深入，强调了类比联系、迂回推理的重要性。王安石的《游褒禅山记》借一次半途而返的游览生发开去，点明“而世之奇伟、瑰怪、非常之观……故非有志者不能至也”，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，阐述了无论治学处事，首先要有百折不挠的意志，也要有深思而慎取的态度。苏轼在《赤壁赋》中由水与月的消长盈虚之变生发出人生须臾、宇宙无穷的感慨，更由此阐明世间万物“变”与“不变”的哲理，传达一种旷达自适的处世哲学。这些朴素的哲学思想和思维方式，是中国传统文化中最具民族性的内容，既能帮助学生了解中国古代丰富多彩的意识形态，更有助于培养学生良好的思维品质。 四、凝重的历史反思 中国古代史学著作浩如烟海，体现了凝重的历史反思。这些思考凝聚了先人的智慧，是我们宝贵的精神财富。如节选自《史记》的《完璧归赵》和《鸿门宴》，让我们了解到在历史事件中人的因素的重要作用。《阿房宫赋》通过描写阿房宫的兴建及其毁灭，生动形象地总结了秦朝统治者因为骄奢腐化不体恤民意而亡国的历史教训，向唐朝统治者发出了勿使后人而复哀后人的警告。苏洵的《六国论》认为六国破灭，“非兵不利，战不善，弊在赂秦”，并借古讽今“苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣”。欧阳修借五代后唐庄宗先盛后衰，先成后败的历史事实，扼要提出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等论断，精辟透彻，发人深省。苏轼的《教战守策》认为当今之严重危险，在于“知安而不知危，能逸而不能劳”，“天下虽平，不敢忘战”，居安思危，能逸能劳，方可以御不测之患，因而主张平时教民习战讲兵。这些文章无不体现古代历史学家朴素的历史唯物观，他们借古讽今，警示后代应以史为鉴，君明臣贤教化清明才能受百姓拥戴，绵延历史。 五、高雅的审美情趣 中华民族对美有独特的感受和追求。文学大师们在一篇篇精美绝伦的文字中为我们展示了中华民族丰富多彩的审美情趣。《归去来兮辞》表现了“采菊东篱下，悠然见南山”的愉悦、淡泊之美；《赤壁赋》在清风、明月、饮酒、赋诗的诗情画意中流淌着旷达和超然的情怀之美；《项脊轩志》满载着归有光“多可喜，亦多可悲”的细腻真挚的亲情之美；《祭十二郎文》饱含着骨肉分离字字血泪的至爱亲情之美；《石钟山记》凝聚着清雅、深沉之美；《孔雀东南飞》歌颂了爱情忠贞之美；《陌上桑》赞颂不为权势所屈敢于斗争的秀外慧中的女性之美……这些空灵而丰富、至真而至纯的审美情趣，无不体现出深沉的美学积淀。 学术思辨观点与素材 ●政治开明促进学术自由 战国时代，齐国经济发达，统治阶级政治开明，有良好的文化政策，使得稷下学宫成为“百家争鸣”的学术场所。此外，诸侯各国致力于富国强兵，对学术研究采取宽松的政策，各派学者利用各诸侯国尤其是齐国提供的良好环境与条件，潜心研讨，取长补短，丰富和发展了各自的学说。 ● 学术自由促进思想解放 “百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动。“不治而议论”，是稷下学士活动的主要特点之一。“不治”，即“不任职”。“议论”，就是议论时政、国事、治乱之策，为统治者提供决策依据。他们对统治者政治活动提出的批评意见或决策建议，大都坦率直言，没有或者少有阿谀奉承、溜须拍马的情况。稷下学宫中的议题也非常广泛，既有不同政治主张的阐发，又有不同学术观点的诘难，也有对宇宙奥秘的思考。这种学术自由的环境大大促进了战国时期的思想解放。 ●各家学派共同促成文化学术的繁荣 春秋战国时期，各家学派在众多的领域中既相互对立，形如水火；又相互影响，相互吸收，相互促进。它们共同促成了文化学术的繁荣，使春秋战国成为我国历史上最富有创造力的时代。可以这样说，没有春秋战国时期的“百家争鸣”，就没有现代的中国文化。 ●共同建构中华民族传统文化的基本精神 春秋战国时期的“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础。诸子百家的思想，共同建构了中华民族传统文化的基本精神，对后世影响深远。如儒家学说孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则，道家学说构成了我国两千多年传统思想的哲学基础，法家思想中的变革精神成为改革图治的理论武器。 ●“天人合一”哲学思想是生态文明建设的宝贵财富 春秋战国时期的诸子百家就“天人关系”展开讨论，孔子提倡“天命论”，认为自然即“天命”，是不可抗拒的；老子主张“见素抱朴”，回归自然；荀子虽然强调“明于天人之分”，但也承认天人之间有一定的联系。总的来说，“天人合一”的哲学思想就是主张天人之间的和谐统一，是我国生态文明建设的宝贵财富。 ●为推动独立自主的和平外交政策提供借鉴 处理国家关系，应以保护主权利益为绝对原则，外交思想建立在国家治理的基础上，国家治理得到人民拥护，国外的民众愿意来，“近者悦，远者来”（《论语》），才能有条件建设和谐世界，这才是独立自主的和平外交。 【典例一】阅读下面文字，根据要求作文。 选择性必修上册第二单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍人之心。 知人者智，自知者明。 千里之行始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 【审题分析】 第一步：审题立意——了解“要我写什么”，再确定“我要写什么”。 【审题】：了解“要我写什么？” “经典语句闪耀智慧的光芒，给我们人生启迪”——经典语句具有指导现实的意义。 “有些语句在新的时代下又可以辩证思考”——找到现代生活中与经典语句所契合的事例。 “从新的角度做出辨析或阐释”—— 学会一分为二去思考，试换一个角度去阐释经典语句。 【立意】：确定“我要写什么？” 1.士不可以不弘毅，任重而道远。【立意：刚强·勇毅】 2.己所不欲，勿施于人。【立意：自律·以身作则·换位思考】 3.致知在格物。【立意：实事求是·积极调查把握规律】 4.人皆有不忍人之心。【立意：善良·同情心】 5.知人者智，自知者明。【立意：人贵自知·善于识人】 6.千里之行，始于足下。【立意：小事不可小视·从小事做起】 7.故天下兼相爱则治，交相恶则乱。【立意：与人为善·平等待人】 8.譬如为山，未成一篑，止，吾止也。【立意：功亏一篑·持之以恒】 第二步：拟写标题——标题即为论点，需提出你的观点（下定义；明态度；打比方......) 1.士需弘毅，任重道远； 心存弘毅，任重道远 2.以身作则，令行禁止 3.格物致知，行稳致远 4.善良是社会的底色； 怜悯是向善的一种本能 5.人贵自知 6.小事不可小视 7.在交往中需与人为善 8.持之以恒，方见曙光; 立志不难，坚持不易 第三步：构思框架 以第一句名言举例： 名言引入“士不可以不弘毅，任重而道远。”适当结合现实并点题。 古有张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”树立宏大志向。（后面再仿照此句举例） 心存弘毅， 任重道远 今有周恩来“为中华之崛起而读书”的坚毅呐喊。（后面再仿照此句举例） 作为当代青年，我们应树立高远志向，为中华民族伟大复兴而奋斗。（号召） 【例文荐读】 士不可以不弘毅 人总要踏上这么一条道路：此路和远方隔着万水千山，但心中有“弘”志者终会到达；地面坎坷不平路途遥远，仍需磨练“毅”志方可继续前行。所以曾子说：士，不可以不弘毅，任重而道远。 有人被浮云遮眼，从未去别处看看；有人半途而废，声称努力不如放弃；有人在树下乘凉，幻想一蹴而就。然而，胸无大志，人生的高度便也到此为止；意志不坚，再容易的梦想也不会实现。故此，人生在世，当立志弘毅。 远方·“弘”志 看到了远方，所以立志于远方。这让我想到，古代儒者便如这般，因为望着名为“治世”的远方，所以他们便有了勇于担当的魄力。欲拯民于水火，孔子在充满暴力的历史中，带着同样热血的年轻人，致力于恢复仁义；愿匡世于将颠，杜甫在指鹿为马的仕林中，仍耿直上谏，希冀“再使风俗淳”；想补天于未晚，王安石在明枪暗箭中，同各种阻力抗衡，试图将国家积弊减轻。斯人已逝，但他们的精神已经化作永恒的路标，指引后辈跟随他们朝着同一目标疾行。 路遥·“毅”志 道阻且长，必须做好准备。在真正到达目的地之前，没有人知道自己什么时候才能抵达。但，只要我们以意志为伴，终会越走越远。总有这么一群勇士，无论前方等待的是什么，终会一直向前，义无反顾：无畏一己之牺牲、只为天下太平的林觉民，爬雪山过草地、只为长征胜利的红军，忍受枯燥耗费心血、只为克服疟疾的屠呦呦……这是一场未知的路途，而只有志“毅”方能致远。 弘毅·民族特征 站得够高，才能许下远方；决心往前，才会风雨兼程。这也正是中国发展的生动写照。立志实现中华民族伟大复兴，我们站在十三五的高度上，向“十四五”规划迈进；我们完成了载人航天飞行，便尝试其他技术突破；我们还实现了由全面建设向全面建成小康社会的宏伟目标……不为乱云飞渡所扰，不为山高水险所 惧。这一路艰难险阻，党和人民都迎难而上。心怀大义、百折不饶，这正是伟大的中华民族所具有的特征。 审视自身，我也正走在一条独特的路上，向往着更远的远方。回顾来路，前辈志士留下的路标一路指引方向；立于其上，路在脚下，目光坚毅朝向遥远未来；展望前方，志向远大，路途虽远，必将到达。 佳作点评：本文构思精巧，立意深刻。既在“弘毅”之外引入象征性意象——人生之路，从而点出此条路上所必须具备的品质；又能做到由个人上升到家国，赞扬了中华民族的优良品德，富有格局。同时，本文语言流畅晓易，将道理述说地有力而坚定。 【典例二】阅读下面的材料，根据要求写作。 在阅读先秦诸子语录或作品、探究先贤丰富思想的同时，我们的眼前总会出现诸子百家或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论辩场景。而当我们的视线从两千多年前“百家争鸣”的历史语境移回现实语境时，竟发现“公共骂战”正狼烟四起。 网络社会中，“掐架”是微博和论坛里必不可少的一项活动。现实生活中，“掐架”也很常见。人们对“掐架”这种现象的看法不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。 要求:结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作指导】 两千多年前，在那个百家争鸣、群星闪耀的“轴心时代”，儒道法墨的各家先贤在思想交锋中不断探寻治理乱世的良方，为人类文明史留下一座座不朽的精神丰碑；今天，似乎同样是激烈的观点碰撞，失控的“争鸣”摇身一变却成了“掐架”，本该有理有据的君子式“辩论”沦为无处不在的小人型“骂战”。 年初，肖战粉丝过度维护流量明星、网络民众强烈抨击失格偶像掀起社会舆论的轩然大波，引发人们对网络社群、“饭圈文化”的关注和反思。前几周，美国大选的首场电视辩论，特朗普与拜登就六大议题激烈交锋一个半小时，但双方频现粗暴打断对方发言、贴标签、人身攻击等行为，场面混乱如同一场闹剧。 我们身处这个世界和时代究竟是怎么了？高二的同学们在老师引导下将目光投向当下网络和现实中层出不穷的“掐架”事件，探寻现象背后的诱因，厘清“公共骂战”的危害，辨析“思想争鸣”的价值，为理性世界的重建而大声疾呼。 下面推出的两篇习作都很有才气，批改时让老师顿时眼前一亮、心生欢喜。也许细细推敲，小作者们的语言和逻辑还存在一些瑕疵，但犀利的词锋、磅礴的气势、铿锵有力的说理已然能够征服读者，展现出青年学子的现实关怀和理性精神。 【例文荐读】 空空燃烧的火焰 文明社会不容许暴力冲突以任何形式出现在街道上，人类愤怒的步伐便茫然迈进代码与脉冲，投射在苍白的屏幕上——更加原始而复杂，血腥而癫狂。观点不合，各聚其众，相持不下，沸沸扬扬，终留一团短暂的空空烈焰，燃烧情感、理智与时间。从娱乐花边到时政热点，一个事件上生出的纷杂不一的观点，在愤怒的加持下，就会掀起现今网络社会互掐对骂乃至大规模的舆论风暴。 基于观点的不合，导致对立双方以激烈的言辞非理性地论辩，甚至将观点辩论转化为相互中伤的行为，就是“互掐”。观点不合，理应通过证明己方的正确性，指出对方的漏洞来获得论辩的胜利。相互隔空喊话，断章取义，引导舆论，迫使对方因一些与辩题无关的要素投降，这完全偏离了“论辩”的本质，而走向攻击欲望的释放。所以暴动的网民不爱什么真理和真相，他们热切于控制舆论，自我表现，肆意藏在标签下攻击他人。 向内看，人们是自己半推半就地放弃了立足事实的视野。信息茧房导致“同者社会”，人们接收到的信息单调片面，不再依据客观事实进行理性思考，拒绝相信任何不同信息，仿佛生活在一条连接全世界却只有头顶一小片雾霾的巷子里，主动地蒙上双眼。那么当不同的观点出现时，他们的观点，也就是他们的思想就沦为一座危楼。倘若承认自己的错误，便失去了自己苦心经营的一切，他们必然用非逻辑性的撕咬回应——于是“掐架”的烈火开始熊熊燃烧。 往外看，人们赖以交流的平台本身不利于富有逻辑的论辩发生。在微博上，人们被压入一个个头像框和昵称栏中，把思想塞进一个容不下百来字的框子里，这一系列行为难以呈现条理，快速又片面。渴望得到肯定的人们只会顺平台的意，用煽动性的文字，短促有力的感叹来回应相同的呐喊。 抬起头，人们在文明的社会中拼命追求体面，外界强加的压力始终无法得到释放，只能披上网络的隐身衣，化身虚构的投影，跨入对任何思想层次者都敞开怀抱的匿名平台，面对一个不违法的、赢者自觉有功、输家了无败意的倾泻机会，试问投身这场混战中燃烧自己的人们，又有几步可思索？ 但这场熊熊大火不仅终将余烬消散，更灼烧他人之心，毁尽理性之思。旁观者入局便沦为舆论场里的燃料，瞬间被火舌吞噬；纵使避之远之，真信息枯竭殆尽、“假呐喊”此起彼伏的网络世界又如何再叫人信任？更不用提那些燃烧情感、理想和生命的攻讦者，最终只换来一颗自负自私又无知枯竭的心。 对此，我们必须对事实保持清醒。“奋不顾身”地投入到这场声势浩大、空空燃烧的“掐架”之火中，只会留下一地焦灰，随风而逝。我们不仅要远离它，还需反思过往的言辞可有此等情状。书写观点时，我们不应只站在读者或自己的立场，我们更当站在事实的肩上重新理性地审视世界。唯有这样，我们才会留下一团永恒于时空的精神之火而非只有余烬消散人间。 唯有这样，才不负这真实的一生。 佳作点评：本文立场鲜明，言辞犀利，又不失冷静的思考。开篇以贴切的比喻入题，点出当今网络“掐架”现象的表现及特点，接着从内因到外因，对“掐架”现象产生的原因进行了透辟的分析。“信息茧房”导致的同者社会使得人们无法接纳相异的观点，将理性的论辩化为无逻辑的撕咬。网络平台本身的特质及其提供的隐身便利又加剧了这一现象。然后，作者从“掐架”的参与者及旁观者两个角度进行了深刻的反思，提出我们要始终保持清醒与审慎的态度，立足于事实来思考。作者巧妙地将掐架比作一团声势浩大、空空燃烧，却只留下满地焦灰、随风逝去的火焰，并用这一比喻贯穿全文，使得全文的说理前后呼应，结构更严谨。语言掷地有声、非常有感染力。 太阳从理性的荒岛上升起 理性已然成了一座荒岛。当公共说理被排他的、自我的、情绪化的“掐架”所替代，理性者便伫立在这黑天里，因孤独和恐惧而战栗，周围是寂寞的大海。曾经的轴心时代，先秦诸子百家争鸣、古典哲学经验唯理之争充满理性的光辉；今天的舆论场，网络社群、“饭圈文化”却只余下乌烟瘴气的公共骂战。“掐架”延伸着黑色的触角，将说理的光辉蚕食净尽。 究其原因，首当其冲的是人生来的自我导向。正如米兰·昆德拉所言：“人有一种天生的、难以遏制的欲望，那就是在理解之前就评判。”我们推崇自我，希望把自我加诸他人，而网络社群的现代性正迎合了我们嗷嗷待哺的“自我”——网络在我们周围筑起了“信息茧房”，又在人群间打造了“回音室”，使得同质化的论调反复放大、彼此的认同与趋同不断强化。在这样强大的认同之下，粉丝们依靠“掐架”来维护社群、消灭异己。正因“陷入”了自己的社会，饭圈才越发逼仄。 讽刺的是，这种看似放大自我存在、追求自我认同的公共骂战正泯灭了自我。非理性者屠杀他者，也屠杀自我。粉丝们结成社群后，就无自主意识地奉身于团体，泯灭了自我，成为万千“掐架”水军的一员，同样也是为了群体内部赋予自己的“同僚感”。不仅如此，他们的拳头加速了社会理智的凋亡，任凭反智浪潮席卷人心。理性者被驱逐，就像劣币驱逐良币一样自然又悲哀。当所有人都争得面红耳赤，当错的被认作对的、正义的被判为有罪的，谁人又能安身立命呢？ 我们要追寻理性的复归。 徐贲说得好：“说理是摊开的手掌，不是攥紧的拳头。”公共说理的太阳何时升起？要想化骂战为说理，改变自身的态度是首要的。萨特的“他人即地狱”是一句警世恒言。我们既不能将他人的价值判断奉为圭臬，又不能将自我主体放大化。解决“掐架”，决不能消灭多样性，否则理性也就失去了意义。弥尔顿在《论出版自由》中说：“没有对手的说理是毫无生机的美德。”正确对待自我与他者的关系，才能避开“掐架”的火焰，理性便不远了。无论孔子问礼于老子，还是庄子与惠子这一对“损友”，在诙谐的交锋中互相切磋，都是思想史上的美谈。正是因为轴心时代有对手、有交锋、有思想的争鸣，先贤们才能充分地让理性发光发热、在说理中留下宝贵的精神财富。 如果我会发光，就不必害怕黑暗。理性者最是不能沉默的，否则荒岛将恒久荒芜。面对同行的质疑与政治势力非理性的打压，若是马寅初因他者的“掐架”而选择留守在自己的荒岛上，中国或许正因人口爆炸而面临社会崩溃；如果理性的人向索尔仁尼琴学习，苏联的大多数群众或许便不会等到赫鲁晓夫时代才想到纠正斯大林的错误。理性者要做远航的教士、黎明前的烛火。 我们生活在“掐架”的黑夜里，但理性者洪钟般的声音、不同群体多彩的燎原星火，都是黎明的号角、公共说理的前奏。在未来，依托理性言说，我们就能期待开放、多元的“公民社会”如朝阳般冉冉升起，带来思想的盛世。 太阳初升时，天空忽然有十万支金喇叭齐鸣。 佳作点评：首段先声夺人，大气磅礴。从轴心时代的思想交锋到今天舆论场中公共骂战的对比联想，既有历史的纵深，又有现实的批判与关照。而“荒岛”“黑夜”“大海”的譬喻，使其批判的锋芒更加尖锐。接着文章分析了“掐架”产生的原因——过度的自我推崇，信息时代的“信息茧房”“回音室”又加剧了这一行为，扩大了它的影响。然后作者笔锋一转，指出“这种看似放大自我存在、追求自我认同的公共骂战正泯灭了自我。”继而在此基础上，提出解决途径，即正确处理自己与他人的关系，既要承认他者又要坚守自我、勇于发声，如此太阳才能从理性的荒岛升起，驱散掐架的黑夜，迎来思想的盛世。 全文构思层层深入，说理清晰有力，引用信手拈来，体现出小作者较强的思辨能力与丰厚的文学积累。 1.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 明朝开国元勋刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。” “进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 上述材料引发了你怎样的感想和思考？请联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【范文展示】 进如风雨，止如丘山 长风深入内陆，虽历经险阻却一路向前；大河东流入海，纵澎湃汹涌也止步于斯。人生在世，应该具备长风“进”的勇气和大河“止”的觉悟，真正做到当进则进，该止则止，让人生行稳致远。 为家国大义，当大步前进；求个人私利，应适可而止。 中国人自古以来就有家国情怀，一直忧以天下，乐以天下。为了家国大义，有人“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，有人“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”，还有人“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。这样的人具备大无畏的勇气，可以不惧山高水长，一路大步向前。我们应该像他们一样，为了家国大义，山拦水阻无所惧，越是艰难越向前。这是“进”的智慧，与此同时，也要有“止”的理念：在个人私利方面，要能够守住底线，不因私害公，因小损大，要取之有道，适可而止。如此，才不会一味掉进钱眼里，见小利而忘大义。这样才算在义利方面正确处理好了进与止的关系！ 为心中情怀，当一往无前；因鸡毛蒜皮，要一笑而止。 当年，孔子身处礼崩乐坏的春秋乱世，明明知道自己的理念很难被统治者接受，却依然带着弟子周游列国，一路散播仁义礼智信的星火。他为了心中情怀，明知不可为而为之，虽千万人吾往矣。与此同时，他在个人琐事方面，一向豁达大度，就算阳虎等人多次冒犯自己，也能淡然处之，一笑而止。在大情怀与小事情方面，孔子进与止的做法无比明智，值得吾辈奉为圭臬，切实笃行！ 为长远发展，当进如风雨；见眼前诱惑，当止如丘山。 很多时候，我们总会面临短期与长远的选择。长远的追求如天边星辰，短期内可望而不可即；眼前的诱惑，却像窗边的玫瑰，伸手一碰，就可以摘取。于是，很多人为玫瑰而进，却望星辰而止。这样做，看似嗅到了芬芳，其实错失了辽阔星空。禅宗有言：“不因一叶障目，而不识神秀岱宗；不为一朝风月，而不解万古长空。”生而为人，应该践行这样的理念：为长远发展，当进如风雨；见眼前诱惑，当止如丘山。如此，才算在长远追求和眼前诱惑方面进止得当，才能向着星辰大海的征途不断前进！ 身为时代青年，我们生在红旗下，长在春风里，可以进如风雨，为大义，为情怀，也为长远；也可以止如丘山，因小利，待琐事，临诱惑。进，是向前挺进，以得海阔天空；止，是收手止步，以得风平浪静。知进走得更远，知止走得更稳。唯有如此，才不会患得患失，进退维谷。 让我们该进则进，当止则止，进如风雨，止如丘山吧！ 2.阅读下面的材料，根据要求写作。　 两千五百多年前，孔子四次问礼于老子，内容涉及礼、仁、道、乐等文化元素。老子的学识、志趣使孔子感叹不已，获益匪浅。 战国时期，齐国的稷下学宫是世界上最早的官办高等学府。孟子、荀子都曾到此讲学。学者们可以自由地争辩、诘难、交流、吸收，成为真正体现“百家争鸣”的典型。 2018年5月28日，中国载人航天工程办公室与联合国外空司联合对外发布合作机会公告，邀请联合国各成员国参与未来中国空间站的空间科学应用国际合作。目前已有来自17个国家的9个项目从42项申请中脱颖而出，成为中国空间站科学实验首批入选项目。这标志着中国空间站国际合作进入新阶段。 尺有所短，寸有所长；他山之石，可以攻玉。交流，借鉴，合作是最有效的进步途径。对此，你有怎样的经历和思考？请据此写一篇作文。 要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【范文展示】 文明交流互鉴，人类共同发展 费孝通先生曾言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”这句话简单来说，就是先发现自身之美，然后发现他人之美，再到相互欣赏，最后达到融合。文化如此，文明交流亦如此。交流使我们充满智慧，互鉴使我们弥补不足。因此，我们要学会文明交流互鉴，促进自我发展，也促进人类共同发展。 “人类文明多彩融合，文化交流互鉴才有价值。”世界是多样的，文化是多彩的，只有加强文化交流互鉴才能殊途同归，共同迈进新的发展阶段。但交流与互鉴不意味着抹杀原有，全盘吸收外来文化，而是文化相融汇，既保持本国独具特色的文化，又吸收他国优良的艺术。隋唐时期鼓励对外开放，不少外国青年在长安学习后回国传播中国文化。此外，来自缅甸的缥国乐舞和来自中亚的胡旋舞、柘枝舞等，都曾在长安表演，为唐朝乐舞增添了新的色彩。北宋时期已经使用罗盘指导航行，后经阿拉伯、日本改造后，新型指南针传入中国。由此可知，文化多彩的交流与互鉴既促进了中华文化的传播，也使我们自己的文化得以吸取他人所长，日益博大精深。正是文化交流和互鉴，促进了人类文明的共同发展。 “人类文明相互包容，文化交流互鉴才有动力”。唯有交流与互鉴，方可共同进步。面对世界经济的复杂形式与全球性的问题，任何国家都不可能独善其身，所以我们要以“人类命运共同体”为新视角，寻求人类共同利益与共同价值的内涵，以包容的心态看待各国文化相融合，打破文化间的偏见与隔阂。经济交流方可贵，文化交流价更高。因此，我们要注重文化交流。 在历史的汪洋中，文化的多彩、平等、包容一直在流淌，流淌出了中国的“改革开放”，让国家富起来；也流淌出了中国与世界的“一带一路”“G20峰会”，让国家强起来。这一支支分流，它们将不断延伸，不断发展，最终汇聚成世界新的模样。 文化交流互鉴是推动人类文明进步与世界和平发展的重要动力，身为新时代青年的我们要坚持下去，坚持文化交流，坚持文化互鉴，坚持共同发展，既思考如何促进中华民族的伟大复兴与发展，也思考如何争做文化交流互鉴的实践者，促进世界文化大团结。 3.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 电视台邀请你客串纪录片《百家争鸣》的主持人，带领观众了解先秦诸子。请从孟子、庄子、墨子三人中选择一位，展开联想和想象，写一篇解说词。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【范文展示】 我心中的孟子 春秋战国，战乱频频，纷扰天下，风烟中，一人矗立，那人便是我心中的孟子。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子是仁爱的。他心系四方百姓，弘扬“仁政”思想，他关心世间万物，从王侯到将帅，从商贾到百姓，从牲畜到林木，从草色到花香。孟子在《尽心》中说道：“穷则独善其身，达则兼济天下。”这仁爱的思想影响了千百年来的中国人，例如2011年感动中国十大人物之一的最美妈妈——吴菊萍。吴菊萍用双手托起了素不相识的孩子，不顾性命之险，如同呵护自己的孩子一般将坠楼的孩子紧紧拥入怀中。我想，吴菊萍的思想深处，是有着一个勇敢谏言、“不违农时”、“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”、“是使民养生丧死无憾也”的孟子，有着一个普爱众生、大爱天下的孟子。 他是梦中的一支歌，温婉，柔和，只因他大爱天下。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，孟子是刚强的。他有一颗坚韧的心，一颗不容人轻视，不容人僭越的心。纵然富贵，不随波逐流，污浊不堪；纵然贫贱，不卑躬屈膝，低声下气。可顶天，可立地，可爱天下，也可傲天下。他是硝烟中的一朵奇葩，他的刚烈无人能及，他心中有信念：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，空乏其身，行拂乱其所为。”他不惧艰险，为了大爱的推广，将一切艰险都变为磨练。于是，他成为天下人皆仰视的一株傲梅。 他是战时的一把剑，尖锐，猛利，只因他心若磐石。 “如欲平治天下，当今之世，舍我其谁。”孟子是坦率的。他不遮不掩，不逃不避，直言人性劣端：“以五十步笑百步，则何如？”他直面君王，指出其：“王好战。”他批评有权有势的达官贵人：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。”他与道家先祖老子有着共通之处，老子飘逸如汪洋大海，他坦率如浩瀚宇宙。他们都直面人生，直视宇宙，坦率如飘渺峰神灵，孑然一身，却又心怀天下。 他是莲中的一曲舞，优雅，宁静，只因他坦率如神。 他就这样远去，远去，化为天边的一颗星。他是我的神，纵使相隔千年，即使，他的肉体已离这凡世远去，但他的思想，他那高尚如明月的品格，已经深深烙入我的心灵。我想，我懂他，哪怕懂的只是冰山一角，哪怕懂的只是火烛一隅。 梦中的一支歌，轻吟轻唱，道的是以神的姿态大爱天下。 战中的一把剑，猛击猛打，显的是以王的智慧心若磐石。 莲中的一曲舞，时起时落，诉的是以人的灵魂坦率如神。 下面就让我们一起走近孟子，去更深入的了解这位站在历史之上的巨人。 4.阅读下面的材料，根据要求写作。 先秦时期,在"百花齐放、百家争鸣"的春秋战国时代,涌现了一批有思想有情怀的先贤大哲,他们著书立说,对当时以及后世产生了深远影响, 孔子，孟子，庄子，老子……，《论语》《孟子》《南华经》《道德经》……深刻影响了身后两三千年的中国历史,奠定了中国民众的行为方式、思维方式乃至情感方式。 先秦诸子经典对你有哪些影响？你对他们有什么看法？你在学习的过程中有什么感悟和联想？自主确定立意，确定文体，确定标题，完成作文，不少于800。 【范文展示】 经典塑造精神 先秦诸子经典是中华民族闪耀的文化标识，在它们的奠基下，中华文化才显示出独有的厚重感，这份厚重感正是源于其中蕴含的丰富精神的延续与积累。所以经典塑造精神，是变“文字”为“内在”的最好体现。 在春秋战国时期，在那样一个礼崩乐坏的时期，儒墨道法……诸子百家都在探索病源，都为这个社会开出了自己的药方，不尽相同，甚至相互矛盾，没有谁的主张全对或者全错，让人更深地理解了为什么我们后人要“取其精华，去其糟粕”。但是无论怎样，先人们为了社会的进步，以天下为己任，深刻地思考，不断地实践，努力地变革的精神，实在让我尊敬。 儒家追求仁爱追求礼乐，墨家追求兼爱追求平等，到家追求自由追求无为而为有为，法家追求公正追求制度。 百家经典在潜移默化中汇成了民族精神。在当今时代，它们仍以不同的形式影响着人们的行为。抗疫前线每位白衣战士所展现的“医者大仁”，抗疫后方每位居民居家隔离的“克己守礼”，国际援助充满人道主义的兼爱，都是经典精神的不同体现。经典的魅力，不仅在于文字语言的优美精炼，更在于当中耐久寻味的内涵体悟。正因如此，文脉不绝，信念永存，在一代代的传承中，刚毅、不屈、自强、向上等民族精神，是对百家经典中各种精神的总结融合。是先秦经典塑造了当代的中国精神，中国精神正因经典的底蕴更具魅力。 先秦诸子经典正在以精神方式内化于中国，也将以多样化的方式融入全球。“岂曰无衣，与子同裳”，来自远洋的抗疫物资标语令国人动容，这是对于中国文化的认同，是对中国精神的赞美，更是对先秦诸子百家经典的肯定。同样，外国经典中也定有他独特的意义，我们也应充分借鉴吸收国外经典，为我们经典的传承与发展提供源源不断的新动力。在全球化大局势下，期待在各类经典的融合中，诞生人类的伟大精神。 作为成长中的青年，作为经典传承的未来践行者，我们对于经典中精神的摄取也应与时俱进。看到精华，也承认缺失，不盲目否认，体谅当时文化背景，不盲从，结合当代文化局势，形成新的思想。 时至今日，先秦诸子百家的思想仍影响着我们，让人着迷的不是表面的文字，让人真正沉迷的是它塑造的精神能量，诸子百家经典实现了它伟大的价值。而我们，也在经典的指引下，不骄不躁地在心中修篱种菊，寻求真正的宁静；不慌不忙地拨开骤雨狂风，步向远大前程！ 5.阅读下面的材料，根据要求写作。 先秦诸子，百家争鸣，铸就了一段辉煌的中华思想文化史；中外小说，千姿百态，展现了丰富多彩的社会生活。有时，参差百态是一种美。 建国70周年的盛大阅兵式上，受阅部队步履铿锵、整齐划一；在抗击新冠疫情的斗争中，全国人民团结协作、共克时艰。有时，协调一致也是一种美。 以上材料具有启发意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。 【范文展示】 齐与不齐的和解，才是中庸之道 “没有两片树叶能在世上是完全一样的”，揭示了个体与个体之间的差异；“世间的缘分不过是寻找另一个自己”，表明了人们期望与自己步履一致的知己。这无疑陷入了一种矛盾，究竟是百花齐放、风格迥异丰富美感令人青睐，还是整齐划一、协调一致更胜一筹呢？其实，在齐与不齐之间达到和调平衡，才是中庸之道，明智之举。 对于齐与不齐之间的争议，一直从古至今而，一直延续。人们论齐，大多是注重“积涓涓细流以江江河”而产生的凝聚力与协调性；国庆70周年的盛大阅兵式上，受阅部队步履铿锵、气势恢宏，给我们带来美的震撼；日本高校跑操时井然有序，姿势一致，令人感叹于其纪律之严明、秩序之稳定，这便形成了视觉冲击，与乌合之众正好相反；人们论不齐，大多是注重单调性之外的多姿多彩，有如“䅤黍、杂粮陈于前烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”的欣赏快感，人们思想的多元化，催生出诸子百家，经典如百家争鸣时唇枪舌战，各抒己见，近者如五四时期北京大学国文、西语、白话毫无违和的交叉融合。由此观之，就整体性言，“齐”有力量，有凝聚力，让人震撼；就丰富性而言，“不齐”不单调，参差错落，丰富多彩。有人喜欢整体性，有人青睐丰富性，由此带来争议，打口水战，也是常态。这就是出现争议的原因。空谈齐与不齐孰对孰错，并不考虑受众对象与领域专业是甚为荒谬的 综上所述，两者冲突的荒谬之间的争议显而易见，可在现实当中人们的认识却不尽然。有人为了所谓的个性，以追求丰富性的名义，破坏整体性。百人譬如校园中，有人穿奇装异服，衣装打扮追求“独树一帜”“与众不同”，只是为了在大众审美下显得亮眼。这样的行为是有意离开齐之圈子，转入不齐之行列，才让两者对峙，陷入僵局。如此带有主观性的做法，个人看来或许彰显价值，于集体看来却不合时宜。 对于机器，零件的统一运转是其质量的保证；对于机器，每个部分也发挥其独特的作用，齐与不齐，并不是水火不容、阴阳相克，只是需要处理好丰富性和整体性的关系，有将他们有机统一的载体。新晋的网红城市长沙，饮食、文化、服务都走向多元化，富含时代气息的网店也如雨后春笋，似乎看来杂乱无章，可是他们推陈出新的理念、便利惠民的宗旨却不谋而合，这才形成了独特的长沙名片。齐与不齐之间其实有微妙的平衡，唯有发现它、深挖它、利用它，才能为己所用，创造规整与特色，实现中庸之道和谐统一。 揆诸当下，人们对齐与不齐的看法仍存在极端化。有人党同伐异，不允许他人有差异，最终在呆板机械中成了一潭死水；也有人特例独行特立独行，对他人“合群”嗤之以鼻，最终在自己的世界里没了踪影。齐与不齐本就不是一个选择题单选题，有唯一正确的答案；而是一道开放题，可以包容不同的合理说法，只要不极端就可以。而实现齐与不齐的和谐统一，是颇为明智的做法。生活中，我们既要在集体意识中找到行进的方向，也要理清头脑，辩证思考，依据个人想法加以判断，唯此，在集体与个人间的游离保持适当的距离，会使自己大开眼界，更为包容。 一言以蔽之，齐与不齐的矛盾根本上还是集体与个人之间的利益冲突。因此当两者握手言和，协调中庸时，就可以“摆脱冷气，只是向上走，有一份光发一份热”，哪怕光亮有差异，但汇聚起来，也是天上的璀璨星河，抑或人间的万家灯火。 差异美与统一美 美，若加以划分大致可以分为差异美与统一美。二者看似对立，但实则相互包含，相辅相成，而正是这样辩证统一又相互区别的两种美，使得“美”这个概念更加富有美感。我认为，我们在明确二者的区别的同时，更应关注其中的联系，带着求同存异的观点欣赏不同文化，指导社会发展。 “夫物之不齐，物之情也”，说的是大千世界中的芸芸众生之间所带有的差异。正是因为有这种差异，我们才能在生活中有“乱花渐欲迷人眼”一般对于差异美的享受。若没有它，这个世界难免少了些激情与个性，多了些单调与乏味。国庆70周年阅兵式上整齐的方阵展现了整齐划一的统一美。区别于差异美，统一美带给人更多的是震撼与认同，它让个性找到共性，个体有所凝聚。若没有它，这个世界之于一个个独立的个体或许多了几分陌生感。 差别美是统一美的基础。差别是带有共性的差别，统一是带有个性的统一。我们所谈的差别不是当个特性上的差别，而是综合个体的差别，而不同个体之间有差别必然也有相似之处，这就为统一美的形成提供了条件。我们所谈的统一不是如克隆般毫无差别的统一，而是学校中，一个个不同学生共穿同一款校服，为同一个梦想奋斗的统一；是军队中，一个个不同的军人共穿同一款军装，为保家卫国而奋斗的统一。因此，统一美自然需要各具特色的个体彰显共性后方能形成。 统一美同时也维持了差异美。当个体汇聚之后，其传承、延续的能力便大幅提升，统一美形成后，其代表的那种美便容易长久留存，因为差异的存在，统一美必然也具有多样性，多种多样的统一美不断发展、延续，自然保护了差异美的火种。正如我们当今世界的不同文化，各个地区具有差异的人找到共性形成了统一的文化，造就了统一美，而无数的统一美不断发展，从人类社会这个宏观角度看又展现了文化多样性，维持了差异美。 所以，我们要秉持着求同存异的观点看待世界形形色色的文化，在异中求同，在同中维持异。当今这个多极化、全球化并存的时代，平衡好差异美与统一美比以往更加重要，我们一方面要地址文化一元论、文化霸权主义的影响；另一方面，我们也不可盲目追求差异，盲目彰显个性，而是要在统一美中照到凝聚力、向心力。由此可见，把握好统一美和差异美的辩证关系并加以实践，是我们必然要践行的话题。 学会运用“文化味”素材 核心素材1 孔子：虽言“杀身成仁”，却不做无谓牺牲 公元前479年一个春寒未尽的四月天，孔子留下“天下无道久矣，莫能宗予”的哀叹，以当时并不多见的73岁高寿，在卧榻上逝去。孔子死后80年，公元前399年的一个傍晚，雅典以“妖言惑众”罪判苏格拉底死刑，为了维护法律的尊严，苏格拉底放弃逃生的机会；公元30年左右，三十多岁的耶稣被钉死在十字架上，完成了他的使命。 苏格拉底和耶稣“杀身成仁”，中国的圣人孔子却似乎永远是一副不生气的和乐模样。其实，人们忽略了，以“救世”为人生目标的孔子，在年近花甲时放弃大司寇高职“西飘”寻找理想，14年中，也是有多次机会为“主义”献身的，而且在历史的使命感下，临危不惧，临难不苟，与苏格拉底和耶稣一样悲壮。只是命运眷顾，没让孔子牺牲。 孔子第一次险些遇难是卸任大司寇后从鲁国出走，到了第一站卫国十个月后不如意，准备到陈国碰碰运气。走到一个叫匡的地方时，替他赶车的弟子颜高用马鞭指着城门说：“以前我进这个城，是由那缺口进去的。”匡人误以为孔子是曾经残害过他们的鲁国人阳虎——颜高曾跟随阳虎，就围住了孔子。巧的是，孔子长得很像阳虎，所以被困在那里整整五天。弟子们深感恐惧，孔子却说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人如予何？”孔子以文明的担当者的自信，对抗现实的灾难。不过，在安慰弟子们之余，他心中恐怕已经做好了殉道的准备。 孔子的生命第二次遇到威胁是在宋国。此前二百年，孔子祖上当过宋国的大司马，可惜，孔子还没进宋国都城，在城外的一棵大树下与学生演练礼仪之时，宋国司马桓魋怕孔子师徒到来后会削弱其权势，已经决定杀掉孔子。但他并没有直接杀人，而是带着兵马把孔子师徒头顶的大树给推倒了。弟子们看势头不对，催孔子快走，孔子浑然不惧，曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”当然，现实中文明在暴力面前往往是弱者，孔子不是后世那些以卵击石的腐儒，他最后还是走了。 在列国奔波多年，他已经是六十多岁的老人了，凄凄惶惶，但仍心存理想，不言放弃。流落到蔡国时，孔子获得了一个去当时的强国楚国大干一场的机会，陈国、蔡国的一些大夫担心孔子一旦在楚国得势，会对他们不利。“于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴（兴，即站起）。”可以想象，如果仅有三五十兵卒围困孔子一行人，以“好勇力”的子路为首的孔子弟子当可突出重围，而从孔子师徒束手无策、听天由命来看，围困他们的该有成百上千人。无论是苏格拉底还是耶稣，恐怕都没有过中国文化圣人孔子被大兵暴力围困的遭遇。这时候，孔子在干什么呢？“孔子讲诵弦歌不衰。”死亡的威胁最能逼出一个人的境界，孔子交出的答卷是镇定与坦然。 解读与活用 1.在强权面前，保持生命的韧度。 在帝王滥权的时代，中国文人的生命韧度是世界上少有的。多数时候，他们在灾难中忍辱苟活，在绝望中寻找希望，心灰意冷者或者归隐田园，或者悟道求佛。实在无退路了，只有被杀——中国历史上读书人罕有主动自杀之人，只有触龙鳞犯圣怒而被杀之人。西方人的自杀殉道精神，中国人是陌生的。 【活用示范】中国圣人面临苦难，没有西方的那种悲情和伤痛，而是在不改志趣的自然当中，对抗一点点毁灭理想、追求和信念的现实悲剧，让它们获得了厚重的价值基础。“子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”面临死境，孔子不乏蹈仁殉身的勇气，却是在一种不为所动的安然大气中赴难。而孔子在人生最危险时刻的表现，成为此后多灾多难的中国文人面临现实中的苦难、困厄不苟不惧的伟大精神源泉，所以，这已不是他一个人的遇难考验，而是关乎中国文化和精神的关键事件。 2.不惧艰难，坦然应对生命之困。 东方圣人不惧任何灾难，坦然应对生命之困，却不坐以待毙，做无谓的牺牲。多次遭难而脱险，这是孔子个人的天命，更是中国文化的天命。在苦难灾厄前，孔子东方式的超越、坦然，将“人”字写得悲壮，却并不脱人间气息。 【活用示范】读孔子的传记与文字，发现夫子其实是一个快乐的人，正如鲍鹏山在《孔子传》中说，在《论语》中寻不到一个“苦”字，他的“忧”是忧国忧民的忧，不是忧愁的“忧”。在《论语》中，到处是“乐以忘忧”的乐、悦等字。教人成人而不是成功的孔子一生都把追求道德作为目标，别说在当时即便在现在，这也不可能一蹴而就，可他几乎从来没有放弃，总是充满乐观与向上的进取精神。孔子小时候的经历相当坎坷，这样的人满面愁容、满心仇恨也是符合现代心理学的，但夫子心里偏偏充满了爱与宽容，“仲尼多爱”，孔子是有大爱的人。 3.完善自己，找到诗意栖居大地的方式。 孔子的一生几乎是标本式的一生。每一个知识分子，或者说，每一个心怀理想、对精神世界有所追求的人，都和孔子一样，一生在现实的大地上寻求理想实现的可能性。追求、碰壁，然后或者坚持立场，或者修正理念，我们每一个人都是这样逐步完善自己，最终找到在人间诗意栖居的方式。 【活用示范】孔子生前梦见过周公，他推崇过周的文化，但他后来明白，文化是为人服务的，而不是反过来，人必须为某种文化殉节。因此，他不赞同梁济先生、王国维先生那样的烈士。在他周游列国时，也曾栖栖遑遑，也曾四顾苍茫无所凭借，也曾东张西望。对东面的大海，他说过决绝的话，“道不行，乘桴浮于海”；对西面的国家，据说他从秦国的孩子身上都感受到了一种理性，他感慨地说“秦童尚且如此，秦人何须我来教化”！世人以为东方需要西方，而西方不需要东方的教化。但千年后的西方人说过，人类需要汲取孔子的智慧。 核心素材2 墨子：“黑帮教父”宛若天使 科学家墨子和他的门徒确实是黑社会。他们的入门要求就很变态，入会须知上注明了，想成为会员必须要能吃苦耐劳，还得不怕死。他们信奉江湖义气，口号是“兼相爱，交相利”——有福同享、有难同当。 他们有三大帮规：博爱、节俭和反战。 墨子的核心理念就是兼爱。孟子是“老吾老以及人之老”，注意了，是“以及”，爱有等差，要分轻重主次；而墨子是“兼爱”，爱他人跟爱自己一样，爱无等差，简直有耶稣的腔调。章太炎就说，“墨子之教，实与天方（伊斯兰教）、基督同科”。 他们是史上最早也是最穷的黑帮。墨子主张节用，在物质资源低度匮乏的时代，他倡导全民节俭。孔子很小资，食不厌精脍不厌细，而墨子是彻头彻尾的自虐，要求帮派兄弟都要像烛光里的妈妈，燃烧自己照亮别人。 属蜡烛的黑帮教父墨子到处演讲，主题就是“非攻”。当时各国政府主张绝对要打仗，墨子的黑社会则主张一定不打仗。而很多时候，和平谈判比凶残斗殴更考验智商和能量。 为了阻止楚国攻打宋国，墨子走了十天十夜，抵达荆州，拜访楚王。他和公输班两大科学家在宫廷搞了一场模拟军事演习，以墨子的完胜挽救了两国万千人命。可惜当时还没有诺贝尔和平奖，不过《东周新周刊》评选年度新锐人物，墨子当选，理由是：当先秦诸子争当演说家的时候，墨子是身体力行的行动家，他是反战运动的先驱，他是那个时代稀缺的存在。 就在那一天，墨子像超人一样拯救了宋国，避免这个国家陷入杀伐征战，而回家途中经过宋国，却被领事馆拒签。那是一个雨天，墨子紧了紧短衣，准备找个墙根处睡上一夜。路很滑，他的草鞋早就磨破了，一不留神就直直地摔了下去，四仰八叉，全无美感。 解读与活用 1.在强权面前，保持生命的韧度。 在帝王滥权的时代，中国文人的生命韧度是世界上少有的。多数时候，他们在灾难中忍辱苟活，在绝望中寻找希望，心灰意冷者或者归隐田园，或者悟道求佛。实在无退路了，只有被杀——中国历史上读书人罕有主动自杀之人，只有触龙鳞犯圣怒而被杀之人。西方人的自杀殉道精神，中国人是陌生的。 【活用示范】中国圣人面临苦难，没有西方的那种悲情和伤痛，而是在不改志趣的自然当中，对抗一点点毁灭理想、追求和信念的现实悲剧，让它们获得了厚重的价值基础。“子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”面临死境，孔子不乏蹈仁殉身的勇气，却是在一种不为所动的安然大气中赴难。而孔子在人生最危险时刻的表现，成为此后多灾多难的中国文人面临现实中的苦难、困厄不苟不惧的伟大精神源泉，所以，这已不是他一个人的遇难考验，而是关乎中国文化和精神的关键事件。 2.不惧艰难，坦然应对生命之困。 东方圣人不惧任何灾难，坦然应对生命之困，却不坐以待毙，做无谓的牺牲。多次遭难而脱险，这是孔子个人的天命，更是中国文化的天命。在苦难灾厄前，孔子东方式的超越、坦然，将“人”字写得悲壮，却并不脱人间气息。 【活用示范】读孔子的传记与文字，发现夫子其实是一个快乐的人，正如鲍鹏山在《孔子传》中说，在《论语》中寻不到一个“苦”字，他的“忧”是忧国忧民的忧，不是忧愁的“忧”。在《论语》中，到处是“乐以忘忧”的乐、悦等字。教人成人而不是成功的孔子一生都把追求道德作为目标，别说在当时即便在现在，这也不可能一蹴而就，可他几乎从来没有放弃，总是充满乐观与向上的进取精神。孔子小时候的经历相当坎坷，这样的人满面愁容、满心仇恨也是符合现代心理学的，但夫子心里偏偏充满了爱与宽容，“仲尼多爱”，孔子是有大爱的人。 3.完善自己，找到诗意栖居大地的方式。 孔子的一生几乎是标本式的一生。每一个知识分子，或者说，每一个心怀理想、对精神世界有所追求的人，都和孔子一样，一生在现实的大地上寻求理想实现的可能性。追求、碰壁，然后或者坚持立场，或者修正理念，我们每一个人都是这样逐步完善自己，最终找到在人间诗意栖居的方式。 【活用示范】孔子生前梦见过周公，他推崇过周的文化，但他后来明白，文化是为人服务的，而不是反过来，人必须为某种文化殉节。因此，他不赞同梁济先生、王国维先生那样的烈士。在他周游列国时，也曾栖栖遑遑，也曾四顾苍茫无所凭借，也曾东张西望。对东面的大海，他说过决绝的话，“道不行，乘桴浮于海”；对西面的国家，据说他从秦国的孩子身上都感受到了一种理性，他感慨地说“秦童尚且如此，秦人何须我来教化”！世人以为东方需要西方，而西方不需要东方的教化。但千年后的西方人说过，人类需要汲取孔子的智慧。 核心素材3 孟子：王者师与大丈夫 李贽曾倾心赞美齐宣王为“一代圣主”：让一帮人在他身边专挑他的不是，他还提供衣食、别墅和车辆，从胸襟气度上讲，古往今来比得上他的还真没几个。齐宣王的资质也很不错，所以他成为孟子最好的对话者。 不过，一般人是不愿意和孟子辩论的。他的“好辩”名声太大，而且一辩就必欲置对方于死地，辩论风度极差，一点也不“费厄泼赖”。甚至辩不过就骂，比如他骂杨朱、墨子：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。” 这种骂法，人们当然对他敬而远之。那时的孟子，当有独立荒野、拔剑四顾无敌手的寂寞吧。 齐宣王派人来请他去聊聊，实在是雪中送炭。他偏偏还摆架子，说什么圣君有不招之臣，必须先师之然后臣之，让齐宣王来见他。他还弄出一个理论根据，说人受尊重有三个条件：年纪大，学问大，地位高。宣王只占了一个地位高，而他孟子占了两个，当然应该是宣王去见他。孟子的朋友景丑就责怪孟子说：“我常常见齐王敬重您，却从未见你敬重过齐王。”孟子食人之禄却没有一点谀媚之态，反而端起碗吃人酒肉、放下碗骂人爹娘！宣王位尊权重却没有一点儿蛮横之状，反而恭敬有加，小心翼翼地听从教训，如同犯了错的学生。这是理想的文人与侯王的关系，也是理想的“道”与“势”的关系。 孟子好骂。他骂杨墨，但他更骂诸侯。他常常骂得齐宣王“勃然变乎色”“顾左右而言他”。对梁惠王、梁襄王父子，他好像尤其恼火，一则当面骂梁惠王“率兽食人”，这简直是说出了专制君主的共同兽性；再则背后骂梁襄王“不似人君”，“不仁哉！梁惠王也！”。他把当时所有的诸侯，一律骂为“五霸之罪人”，全都“嗜杀人”。我以为，在先秦，有五种主要的人格理想，其中一种就是孟子式人格，孟子式人格是什么？就是大丈夫！ （作者：鲍鹏山，节选自《孟子：王者师与大丈夫》一文） 解读与活用 1. 人当有宽容与敬畏之心。 造房子给孟子住、分配轿车给孟子乘、给孟子发高薪、还特许孟子不用上班的齐宣王，常常被孟子骂得晕头转向。其实，齐宣王智商一流，一点都不笨，他只是忠厚，只是知道尊重文化和文化人，知道道高于势，代表势的他必须低眉于代表道的孟子。这种对天地之道的敬畏，算是那个堕落时代仍然保留的古代遗风。 2. 大丈夫当养阳刚之气、浩然之气。 孟子有英气，英气勃发，那是丈夫初长成时的阳刚之气、浩然之气；孟子有圭角，凛然难犯，那是男儿的铮铮傲骨，无一丝邪媚之态。这正是孟子最了不起的地方。所以他不愿意顺，所以他不做臣，他要做“王者师”，王者若不认他这个师，他就做独立的大丈夫——不吝去留，了无牵挂。 3. 个人与时代相互成就。  孟子的大丈夫人格，也是时代的赐予。孟子是他那个时代原野上的参天大树，也仅仅那个原野可以有参天大树。孟子倡导民贵君轻，骂起诸侯们来理直而气壮、气盛而言宜，若在后来大一统的专制王朝，早就断送性命了，哪里还有机会去做“亚圣”。 核心素材4 庄子，你还在外星挨饿吗 钓鱼是《古人装×指南》中第一条行为规范。姜子牙80多岁高龄，假装钓鱼，其实是钓文王，文王很配合地上钩了，送他豪华官位。庄子也钓鱼，但是他居然真的在钓鱼，毫无诗意——因为他很饿啊，鱼是多么高档的荤菜。 上一顿吃饱是什么时候呢？庄子和他的胃陷入了遥远的回忆中。这时，楚威王派了两位大夫来捣乱。他们清了清嗓子，恭敬地说：“Excuse me，庄子你好，我们国君想麻烦你，把国家大事交给你管理，你愿意吗？”这种情况下，诸子百家都恨不得跳上去说“I do”。庄子除外。 相位和吃鱼，哪个更重要？明显是吃鱼呀。这俩人真不懂事。当初尧要把王位交给许由，许由都躲进深山老林里了，尧还继续派人请他，许由被逼无奈，去颍水边洗耳朵——这些庸俗的话把耳朵搞脏了。 庄子没许由那么具有道德洁癖，他只是“持竿不顾”，当那两只嗡嗡叫的“蚊子”不存在。但“蚊子”很执着，死皮赖脸地等。 庄子决定快速打发掉他们，说：“如果你们是乌龟，究竟是愿意当一只忍者神龟，被贵国楚王当宝贝，死后成为全球最幸福的标本，还是愿意当一只快活野龟拖着尾巴在泥巴里打滚呢？”对方说：“那还是后者比较快活。”庄子说：“那就是了，你们回去吧，别耽误我在泥巴里打滚。”于是，庄子如愿以偿继续担任挨饿家——他的饿，不是一种无奈，而是一种选择。 先秦诸子中，一类在名利场混得风生水起，比如苏秦、张仪这种合纵连横的公关天才；一类混得差点，如孔子、孟子。而只有庄子，是真正的“无为”，他什么有意义的事也不做，连城市都懒得接近，淡定地在野外玩泥巴。 解读与活用 1.持童心，做真人。世事纷杂，很多人或许有和庄子相同的逃离万丈红尘的想法，但是他们会把这想法隐藏起来，妥协于人群和世俗，循规蹈矩地行事。但庄子不，他想尽可能地做一个真实的人，也就是真人。庄子像是那个说出了国王什么也没有穿的小孩，他以自己的童心追求着真实、实践着真实。 2. 用趣味超越功利，不把人生浪费在“正事”上。当钱和权成为衡量人类高低贵贱的唯一标准时，只有庄子跳出了这个规则，专心致志地耍无聊，并且从不为自己的闲散感到恐慌和自卑。 核心素材5 孔子与“亚洲价值观” 西方文明发展至今，其原动力几乎近于枯竭。西方一些饱学之士，转而在东方哲学中寻求新的泉源。美国学者傅高义的《日本第一》一书，呼唤西方学者开拓新思路。 这些年亚洲经济在发展，但不符合韦伯所说的“只有新教伦理，才有资本主义精神”的论断。经济增长与其背后的文化存在着必然联系，和西方“新教资本主义”相对应，有人把“东亚经济模式”称之为东方“儒家资本主义”。东南亚等国提出的“亚洲价值观”的概念，促使人们在经济高速增长的背景下，对孔子学说进行重新解释。 “亚洲价值观”的概念提出后，很快在西方出现了一场争论。1995年11月19日，《华盛顿邮报》载文说：“许多亚洲的政治家、学者和商界领导人自豪地宣称，横跨太平洋有一个基本社会价值观的巨大差别。他们有孔子文化模式，也就是他们引以为荣的‘亚洲价值观’。这些新儒家们坚持认为，他们的文化价值比我们的好。”“一个增长着财富和自信的东亚正在向我们可敬的西方价值理念提出挑战。” 1996年1月8日，伦敦《金融时报》刊登文章《孔子规则：在今后十年美国将保持在亚洲的经济领先，但它可能会从该地区学到更有价值的社会课程》，教训美国人应向亚洲学习。该文说：“美国长期以来把自己看作是其他国家理所当然的模范。但是这个模范的角色现在遇到了挑战，这个挑战不是来自僵硬的欧洲，而是来自东亚。”“美国如果鼓励美国人自愿地去采用一些孔子的教诲，其社会将会有莫大的受益。”　 美国兰登书屋1999年出版的《孔子住在隔壁：东方在教导我们西方应如何生活》一书，则更是对儒家称赞有加。有评论说，该书告诉读者，“经过一代人的努力，东亚国家在不同程度上已经成为繁荣的工业社区。社会奇迹也伴随着经济奇迹而产生。和这些社会相比，我们就不及。为什么呢？因为生活在那里的人通常坚守着儒家的教导”。 解读与活用 1、正视自己，坚守自我。 近代中国确实是落伍了，但并不是说我们一无所有，一无是处，连月亮也是外国的圆。每一个生命的个体乃至民族，都有自己的历史，自己的特色，有其存在的理由。我们应当正视自己，泰然处世。轻狂固然要不得可，自尊自大是可悲的，但也不可自卑，用一种仰视的姿态对待别人，对待自己，那将是可怜的。自卑只是一种心态，一种错误的自我评价，如果调整好这种自卑心态，那么你和别人一样是优秀的。 2、互相学习，取长补短。 西方人不乏有识之士，他们终于发现并承认东方价值观的历史意义，发现孔子文化模式的现代价值。其实，民族和个人一样，每一个个体都有自己的长处，也有自己的短处，我们要正确认识自己和别人，敢于向别人学习，取长补短，借别人之长来充实和壮大自己。稍有文化常识的人都知道胡服骑射的故事，一个健康的人绝不是固步自封的人，也不是盲目地排斥异己的人，而是一个善于向别人甚至对手学习的人。 3、沟通融合，共存双赢。 东西方文化是有差别的，但这种差别不是不可逾越的鸿沟，不是有你无我的死敌，而是可以携手并进的对手。我国曾经有过百家争鸣的时代，那是一个百花齐放的时代，一个丰富多彩的时代。世界是由互有差异的事物构成的，差异是一种客观存在的，没有差异也就没有世界，世界就是各种差异的融合。差异反映生命的多态性，融合则体现着世界的包容性，差异与融合既矛盾又共生，差异正是融合的前提。 审题与立意 审题与立意，通俗地说，就是先了解“要我写什么”，然后确定“我要写什么”。动笔之前，要认真审题，全面分析，审慎思考，进而确立写作的中心。 审题，就是要抓住关键，弄清题旨。要善于抓住题干或给定材料中的关键字句，筛选有价值的信息，推敲琢磨，提炼归纳，把握命题者的意图，不要仅仅凭直觉就轻率动笔。重点思考题目中的核心概念是什么，应该如何界定，可以从哪些方面立意。一般而言，“审”得清楚，往往也就知道该“立”什么“意”了。 立意，基本的要求是要“立”在题目或给定材料的范围之内，否则就是离题、偏题。在此前提下，立意应当具体、明确，不能大而化之，泛泛而论。比如写“千里之行，始于足下”这个话题，如果简单地说“任何理想的实现，都必须从眼前的小事做起”，就不免空泛；而选定一个角度或划定某个范围（如“实现中华民族伟大复兴，也要从当下具体的事情做起”），小切口，深挖掘，从特定的题材中体现主旨，才更容易谈得具体、深入。 立意还应该体现独特性，要设法写出一个独特的“我”——我的情感态度、我对问题的认识。总在文章中重复别人说滥了的观点，“立”的不是自己的“意”，缺少思考，只能流于俗套。确定独特的立意，需要多角度思考问题，辩证地分析事理，并善于从人们熟视无睹的事物或习焉不察的现象中，开掘新的意义，从而形成独特见解。 【典型例题】一、阅读下面的材料，根据要求写作。 站得高可以望得很远，但是总看不清。站得低可以看清，但是总看不远。 对此，你怎么看？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。 【立意示范】 材料是作文话题的母体，话题从材料中来。但是作文又不能限于材料，材料只能作文立意提供引导作用。就如同火箭发射的助燃器，当推动火箭升入到太空后，其完成使命，会自然脱落；剩下的“飞行状态”就交给火箭自由发挥了。由材料到思考、启示与感悟，考生有一个“移过来、说开去”的必然思维过程。 作文材料引出作文话题，考生由此展开联想，由材料的含意，由此及彼，类比想象，迁移思维，找到其比喻义、引申义或象征义，深挖话题的哲理性。可以说，这是所有材料作文的共性，也是作文思维的重点和难点。如：《种树郭橐驼传》（枊宗元） 种树之理：“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则。 种树之理→→迁移思维→→养人之理 为官治民不能“好烦其令”，繁政扰民，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为。种树到理政，这是种植之理，也是生活之理。 此材料立意有三种，建议构思： 1.站高型：如果你是洞底松，你就要站在高处，看日出日落； 2.站低型：如果你身在高位，你应该想到低处； 3.兼顾型：站高，为低提供目标；站低，为高把低处做好，有利于目标达成； 详细： 1.登高望远，开阔眼界 站得高才能看得远，而看得远才能够拥有更大的格局、更高的境界以及真正的全局眼光，不 管是对个人还是对群体，更加开阔的眼界都具有非凡意义。 2.俯身观察，格物致知 只有站得低才能看得清，而看得清才能把握住细节，进而把握原理，这体现了一种钻研精神， 不能俯身观察，就不能了解局部，也就很难将全局的计划和战略落实下去了。 3.以上两种立意相互补充，具体情况具体分析。 【优秀范文】 高与低的兼顾 站得高可以望得很远，但是总看不清，站得低可以看得清，但是总望不远。站得高与站得低各有其优点与劣势，唯有兼顾高与低的优点，才能成就我们完美精彩的人生！ 站得高可以望得很远，但长久地处于高位，会让我们失去奋斗与追求的信念。站得高是我们每个人都渴望的梦想，每个人都希望自己能够成为受世人敬仰的精英，站在领域的顶峰一览众山小。然而长久地处于高位，渐渐遗忘曾经的努力与奋斗，被优越感冲昏了头脑，则会让我们看不清未来的方向，看不请自己所处的形势，失去了奋斗的信念，最终没入平凡。方仲永的才智于同龄人间处于高位，但长久的众星捧月的日子让他不再学习与奋斗，只是一味地享受着他人的赞美，在赞美声中迷失陷落，最终泯然众人矣。最初的清朝国力强盛，科技发达，北洋舰队的威猛更是震憾了周边无数的国家。因为长久地居于高位，清朝统治者渐渐沦于“天朝上国”的迷梦之中，看不清西方国家与清朝曰渐悬殊的实力，最终只能屈辱地签订一个个丧权辱国的条约。站得高的确可以望得远，但长久地居于高位，让我们渐渐忽视不懈奋斗与追求的意义，止步不前，则会让自己的人生步入无尽的黑暗。 站得低可以看得很清，但是总望不远，长久地处于低位，会让我们陷于自卑，甘于低下。站得低能让我们清晰地看清自己与他人的差别，发现自己的不足，这不可置疑是一件好事，但长久地处于低位却会带给我们无尽的自卑与落差感，甚至给自己的定位也是一个失败者。“贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人饮食寄，人多厌之者。”这是韩信年少时的生活状态，长期地处于低位，让他从心底产生了自卑，他的自卑可从他的自负中看出。因此在楚汉之争时，他原可以坐收渔翁之利，自立为王，鼎足六合，可是因为那份骨子里的自卑让他无法拥有做帝王的勇气，最终落得兔死狗烹的下场。站得低的确让我们看得很清，但长久地处于低位，可能会让自己连仰望星空的梦想都不敢奢求，最终使人生以失败作为结尾。 高与低的兼顾，既让我们望得远，又让我们看得清。兼顾高与低，既让我们拥有成功的喜悦感，又能时时刻刻警醒着自己要不断奋斗，不断追求，认识到与其他人的差距，取长补短，完善自我。屠呦呦获得诺贝尔医学笑，在前往去领奖的途中，她拒绝走贵宾通道，坚持走普通通道，这是站得低的表现。在领奖时，她享受着众人的掌声与赞美，这是站得高的表现，因为兼顾高与低，才让屠呦呦真正地得到世人真诚的敬仰，不仅在于突出的成就，更是在于屠老精神的高地与高贵的灵魂。唯有兼顾高与低，才能让我们在看得远看得清的前提下，进一步去开拓出人生更多的价值，铸就卓越与精彩。 高与低的兼顾，是一种人生态度，更是一种人生智慧，兼顾高与低，我们才能在美好的年华里奏响最动人的篇章。 【点评】 这是一篇优秀佳作。可以说，逆向思维、辩证说理、立意深刻、语言老到是本文取胜而被评为一类卷的最大亮点。该考生唯有兼顾高与低的优点，才能成就我们完美精彩的人生的论点。视角准确，给人以耳目一新之感。本文引用了清朝的发展，韩信，以及屠呦呦作为事实论据，不仅增强了说服力和论证性，同时也增添了语言的表现力。此外，文中引用古文语句，如“贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人饮食寄，人多厌之者。”以及文末的点题句等，无不是文章的采分点，这也是值得其他考生借鉴的长处和优点。文章跳开一般常用的套路，没有就事论事，而是宕开一笔，由现实生活说起，自然而然地引出材料所要阐释的观点和论题，采取正反论证，给读者以鲜明、深刻的印记，说理独到、精辟，使中心论点水到渠成。 二、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 打开中国传统文化的宝库，每一项传统文化都如闪亮的珍珠熠熠生辉，音乐、书法、节令、诗词、武术、中医……每项传统文化中都传承着中华民族的精神，蕴藏着中华民族的宝藏。请以“传统文化里的__________”为题写篇作文，不少于800字。 【思路导引】 1.运用传统文化素材写作，要学会筛选。 中国的传统文化灿若星河，唐诗宋词、书法篆刻、京戏脸谱、皮影艺术、中华武术，还有传统节日的各种风俗礼仪等，举不胜数。写作时，首先要筛选出自己熟悉的，不能一知半解，更不能张冠李戴，胡乱搭配；其次还要与作文题巧妙衔接。 2.运用传统文化素材写作，要学会融合。 传统文化素材仅仅是素材，而文章是作者丰富情感的表达，二者只有天衣无缝地融合在一起，才能打动读者。选好了材料，写作时，我们可以写自己学习某项传统文化的过程或者体验，可以写对某项传统文化慢慢消失的担忧，也可以写某项传统文化传递的亲情、友情，如过春节等。 【范文展示】 传统文化里的坚守 雨落芭蕉，帘卷西风，历史如奔腾的长河悠悠而去，而那些传统文化如同珍珠一般，留在了沙滩上，也留在了中国人民的心中。作为中国人，我们会用心去坚守，这一代代的坚守，汇成了生生不息的民族魂。 对传统文化的坚守，在那大红色的窗花里。刀起刀落间，纸屑飞扬。儿时，小小的我爱托着两腮，饶有兴趣地看奶奶灵巧的手把那大红色的纸镂成一幅繁华的图案。纸屑飘摇在她的袖口、指尖，一条将要跃起的鱼逐渐呈现在纸上。“真好看。”我爱不释手。奶奶欣慰地看向我，眉宇间藏着淡淡的愁：“这窗花剪纸是中华传统艺术里的一宝，里面有浓浓的年味，有浓浓的中华情……可惜，不知道还能不能传下去。” 在奶奶的熏陶下，我小小的手拿起剪刀，成为这剪纸文化的又一代传承人。奶奶请放心，我会用我的坚持让窗花艺术发扬光大的。 对传统文化的坚守，在那古色古香的二十一弦里。我被眼前古筝那饱满沉稳的色彩、精致绝伦的雕花、行云流水般的刻字深深折服。筝上的二十一根弦清一色的淡雅，老师十指轻捻，乐声似天籁般流淌。当钢琴的黑白键逐渐取代了古筝的二十一弦，谁能看到它背后隐藏的淡淡泪痕？清风徐徐，裙裾飘飘，我指尖轻触，奏一曲《梅花三弄》表志趣，赋一章《高山流水》觅知音。嵇康的《广陵散》早已失传，谁还能同伯牙子期一样懂这华夏古老的琴音？ 每个周末风雨无阻，我都会去老师那里学习。我深陷于古筝的魅力中，老师与我们一起合奏，我深信这种坚守，不仅是愉悦我们的心情，更是坚守着中华的古韵。 对传统文化的坚守，在那精致华美的戏服里。外公外婆喜欢听京剧，于是我就学会了哼唱京戏。摆起兰花指，迈出凌波步，唱一曲《贵妃醉酒》：“海岛冰轮初转腾，见玉兔又早东升……”这悠悠京腔，醉了外公外婆。外公早年买了一套京剧正旦服，如今将它送给了我。“丫头，京剧可是我们的国粹，你天生一副好嗓子，坚持着好好练，可不能辜负了这戏服，糟蹋了国粹。”外公将这戏服和头面递给我，语重心长地嘱咐着。我郑重地接过来，对外公笑。 在这个流行音乐风靡的时代，我能做什么？也许什么都不用做，只需要默默地坚守，用心唱好每一句戏词。 天涯海角，每个角落都会有守护着中华传统的华夏儿女，连成一个红红的中国结。飘扬的中国结世代相传，汇成厚重古老的中华魂，生生不息。 点评： 作者成功地选取了对传统文化的坚守这一角度，这不仅是一个人的坚守，更是一个民族的坚守，立意深刻，让人敬佩。 在材料运用上，作者从不同方面诠释了中华传统文化的魅力，让人感叹其知识的广博。在写作中，作者不是对材料的简单堆砌，而是不着痕迹地把材料融入了“我”的生活，写出了自己独特的体验和感悟。 小亦可为 “不积小流，无以成江海。”细小之处，看似微不足道，实际上却是成功的关键。 学校组织了实践活动，要求我们实地考察并撰写论文，最后评出最佳作品。一路走来，我们秉持一个理念——“小亦可为”。 选择考察内容——小亦可为 “既然打算研究四合院，那我们不如从建筑人手。”一位同学胸有成竹地说，“这个题目下内容丰富，一定可以拿奖。”另一位同学连忙摆手：“不行，还是选民俗一类的内容更丰富。”二人说着便争吵起来，争得面红耳赤却没有结果。我坐在他们旁边，望着网上海量的选题，不知如何抉择。忽然，“影壁”一词钻入我的脑海，就是它了！可当我向他们提出这个选题时，这个皱皱眉，那个摇摇头，另一个叹口气说：“冯嘉隆，你这个选题太小了吧？”我自信地笑了：“小亦可为。”的确，小中能见大义。我们在随后的考察中，发现小小的影壁竟蕴含了北京四合院的文化精髓。 进入民居考察——小亦可为 我们翻阅手中的资料，正在探讨去哪里研究影壁，大家异口同声地回答：“故宫。”我看着照片里金碧辉煌的建筑、精美绝伦的装饰，也觉得故宫是首选。可在故宫里，我们收获甚少。翻看我们拍摄的照片，我一时没了主意，密密的汗珠布满额头，手心里也是汗：究竟去哪里找我们想要的资料呢？也许故宫太大了吧，不如去找找“小”。我们离开故宫，从“小”处探寻——走访普通民居。通过采访、调查，发现市民居住的小小四合院才是我们真正想要了解的。这里的影壁没有皇城的威仪，却饱含着深厚的民间文化。看来，小亦可为，小中能见深。 考察过程中，我们总是从细节人手，在细微之处精益求精，做到尽善尽美。最后撰写论文阶段，我们一遍又一遍地修改，同组的成员已经疲倦得不耐烦了，我还在订正错别字，修改语病。因为我知道，小亦可为，“小”能决定成败。终于，我们被评为优秀小组，论文被评为优秀论文。我知道，这一切都源于我们对“小”的选择和坚持。 小，并非微不足道，它充满价值，充满意义。只有做好“小”，才能实现“大”。 点评： 通读全文，透过两个小标题能够清晰地看出作文的构思：小作者着重选取了综合实践的选题和考察过程两个部分作为主体内容，并且巧妙地将两部分的立意统一于“小亦可为”的要点上。注意挖掘细微小事的价值和意义，这与众多以社会实践为素材的习作相比，可谓在观察角度上推陈出新。尤其结尾两段，小作者能够对社会实践的全过程进行总结反思，体会到“在细微之处精益求精，做到尽善尽美”，选择对“小”的选择和坚持能够铸就成功，并从切身经历中感悟到“小”与“大”的辩证关系：“小，并非微不足道，它充满价值，充满意义。只有做好‘小’，才能实现‘大’。”小小年纪，能有如此深度的思考实为难得。 豆腐：有形的中国故事 豆渣滤净，留下带着浓稠的白色的豆浆，点了卤水，静置。（以简洁明了的豆腐制作相关叙述开头，有新意，有诗意，有生活气息）豆浆悄悄凝结——顶戴着中华身份，裹挟着中华文化，酝酿着源远流长、包罗万象的中国故事。（首段结尾用排比句式强化出“中华”文化和“中国”故事两个概念，“豆浆悄悄凝结”承前豆腐制作，中国故事紧扣材料和主题要求，又引出下文。） 相传，汉代时，淮南王刘安发明了豆腐，此后一千多年的时光里，豆腐在中华大地上生根发芽。下到根里：深深根植于底层百姓的生活，成为寻常百姓餐桌上一千多年不变的味道；长到天上：明清之际，随着与它同生的豆汁，同成为帝王宴酣之际的新奇解腻之物。一千多年的光景似乎全部固缩到小小一块白色宝贝里，见尽了中华儿女的朴素勤俭，又享尽了君王之殿上的荣华富贵，承载了数不尽的中国故事。（这一段有几个关键词，作为“中国故事”载体的豆腐、“一千年”的历史、“下到根里”与“长到天上”，很有条理地论证出一个问题，真正的中国故事是根植于底层百姓的生活，浓缩着历史，见证着中华儿女的朴素勤俭。） （作者是很会说理的，整个段落布局清晰，层次分明，最后又在“一千多年的光景”这个长句子里收束。） 众所周知，豆腐的营养价值很高，乃至被人拿来与荤菜相比较，素有“植物肉”之称。正如中华文化中朴素而博大精深的内涵一样，如涓涓细流，源源不断地予人以力量，予人以支持。（这一段作者又进一步补充论证——别看豆腐这个中国故事根植于底层百姓，它其实很有营养，博大精深，有着许多方面非同寻常的价值。）（此段结构承上启下，接下来就分几个方面来介绍豆腐这个中国故事的营养：） 豆腐在中国常有清贫廉洁的意义。（分论点1：清贫廉洁）林海音的《豆腐咏》一文中介绍了“豆腐官”、“豆腐西施”等中国故事中常有的比喻，分别是指为官清廉的官吏和贫苦人家的美丽女儿。（论据1：林海音《豆腐咏》如何写清贫廉洁。）再比如中国故事里常有的贫苦老夫妻形象，作者则常赋予他们“磨豆腐”的工作，展现出了他们清贫的特质，同时又赋予之更深一层的“安分守己”的意味。（论据2：贫苦老夫妻形象常从事磨豆腐工作这是清贫廉洁安分守己）讲好了中国故事中中国人的特质——农业文明下的淳朴与安于清贫廉洁的可贵品质。（点明讲好中国故事，就必须清楚中国人特质，为此段论证收尾。） 豆腐温润如玉的外表是吹弹可破。（分论点2：豆腐温润柔软的特质）轻轻压着，滑嫩的小方块微微颤动，每一寸都给予整体以力量，支撑着整块儿豆腐，坚强地挺拔着。（论据1：就从豆腐这种东西本身描写其温润柔然而又有力量，在分论点基础上加深论证——不但柔软还有力量）华夏儿女有如此饮食，人便因之而产生了一种温润如玉、不卑不亢的品质。逸然归去田园，“不为五斗米折腰”的陶潜，笔诤时事、以文醒世的掮着笔的白乐天，巴黎和会上为国家争取应有的权益的顾少川……（论据2：整体举例“华夏儿女”和分别举例陶渊明白乐天等等）一脉相承的气节与品格，不卑不亢之间，书写着中国的故事，传递着中国的精神。（讲好中国故事得用气节、品格来定位“中国故事”，并进一步延伸总结出“中国精神”的更高层次的概念） （至此，作者的主体论证全部结束，特点有二：1.论点、论据鲜明地摆出；2.有条理、有层次） 豆腐容纳百味，无论与四川的麻椒还是与西北的羊油，与江南的嫩葱或是与东洋的味增，豆腐与谁者搭配，就诞生一道新的风景。（再次回归到描述性的事实，但暗含着豆腐百搭的道理——因此）这种包罗万象的情怀（这个概念的诞生就显得自然而然，又很有哲思）正是中国故事向世界所展现出的姿态——面向全世界，接受未来，撇开嫌隙猜疑，去真诚拥抱来自世界各地的每个友好的身影。大国的情怀，大国的故事就像这道历史悠久的中国美食，在当下的时代，重新绽放更加闪耀的光芒。（作者果然很厉害，没有让文章在中规中矩的摆论点论据的过程中结束，而是再次回到美食的本质上，又提升出一层中国故事的内涵，令人拍案叫绝） 中国豆腐躺在砧板上，听着厨房外八方来客的不同口音、迥异语言，书写着新时代的最好的中国故事。 总评：作者是一个地地道道的“吃货”，但又不仅仅是一个“吃货”。她是一个有情怀的人，能将一道食材和中国故事巧妙结合起来，层层挖掘出中国故事的精神特质和核心内涵，栩栩如生地告诉了我们——怎么才能讲好中国故事？得先认识中国故事，体会中国故事，深味中国故事。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $