第21课《小圣施威降大圣》教学设计 2025-2026学年统编版语文七年级上册

21 小圣施威降大圣教学设计 1、 课题：小圣施威降大圣 二、课型：新授课 三、学科:语文 四、年级：七年级 五、学段:初中 六、版本/章节：部编版 第六单元 七、教学目标（核心素养目标）： 1．语言建构与运用：通过梳理故事情节，学习古代白话小说简洁生动的语言特点；积累“掣”“淬”“幌”等文言词汇，提升文言文阅读能力。 2．思维发展与提升：通过分析孙悟空与二郎神的“斗法”细节，培养逻辑推理与辩证思维能力；探讨“变化”背后的性格特征，发展批判性思维。 3．审美鉴赏与创造：感受神话小说的奇幻想象与夸张手法，体会古典文学的艺术魅力；尝试用现代视角改编“斗法”场景，激发创造性表达。 4．文化传承与理解：理解《西游记》中“反抗与秩序”的文化内涵，感受传统文化中“智趣相生”的精神特质。 八、教学重难点 教学重点：梳理“斗法”情节，分析孙悟空、二郎神的形象特点；体会古代白话小说的语言风格。 教学难点：理解“变化”背后的性格逻辑与文化隐喻（如自由与规则的冲突）；感受神话小说的艺术想象力。 9、 学情分析： 七年级学生已接触过《西游记》的部分情节（如“大闹天宫”），对孙悟空形象有初步认知，但对文言白话混合的文本阅读仍需引导。学生好奇心强，喜欢故事性强的内容，但缺乏深度分析的意识。需通过任务驱动、情境创设，引导学生从“读故事”转向“品人物”“析文化”。 10、 教学准备： 教师：制作多媒体课件（含《西游记》动画片段、AI生成的“斗法”动态图）；准备《西游记》原著相关回目节选。 学生：预习课文，圈画不理解的词句；查阅《西游记》中孙悟空的其他“变化”情节（如变土地庙）。 十一、教学过程： 环节一：情境导入——神话里的“变形记” 播放86版《西游记》“小圣施威降大圣”影视片段，提问：视频中打斗的两位人物是谁？你对他们有什么印象？随后板书课题，介绍“小圣”二郎神和“大圣”孙悟空的身份背景，明确课文出处。 （一）、打斗的两位人物 打斗的双方是孙悟空（齐天大圣）和杨戬（二郎显圣真君）。 （ 二）、人物印象 1. 孙悟空：桀骜不驯、神通广大，有着强烈的反抗精神。他敢闯天宫、不惧权威，七十二变和金箍棒让他战力超群，但性格里也带着几分急躁和好胜。 2. 杨戬：本领高强、心思缜密，行事沉稳且有原则。他同样会七十二变，还有天眼能识破伪装，奉命捉拿孙悟空时既展现出强大的实力，又不失冷静的判断力。 （三）、作者简介： 吴承恩（1510——1582）。 字汝忠，别号射阳山人，淮安山阳（今江苏淮安）人。他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人 ，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后漂泊到南京，长期靠卖文补贴家用。晚年出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。晚年寄情诗酒，从事文艺创作。代表作长篇神魔小说《西游记》。 (四）背景链接 唐太宗贞观三年（629），玄奘从长安出发去往天竺（古印度）游学。贞观十九年（645）玄奘回到长安，带回佛经600多部。此次西天取经，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辑录成《大唐西域记》12卷。从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。吴承恩在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了《西游记》这部伟大的文学巨著。《西游记》前五回故事梗概为：花果山仙石孕育出一石猴，石猴觅得水帘洞，被群猴拥戴为王。后石猴拜菩提老祖为师，获名“孙悟空”，学得长生之道、七十二般变化及筋斗云，又向龙王讨得“如意金箍棒”。后孙悟空大闹天宫。玉帝令托塔李天王率天兵天将去捉拿孙悟空，没有成功。于是，观音菩萨推荐小圣二郎神擒拿孙悟空。本文故事即从这里开始。 （五）《西游记》： 《西游记》是一部中国古典神话小说。冯梦龙将《水浒传》与《三国演义》《西游记》《金瓶梅》定为“四大奇书”。《西游记》与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》共列“中国古典四大名著”。全书一百回,主要描述了唐僧师徒四人西天取经途中战胜各路妖魔鬼怪,历经81难,最终取得真经的故事。赞扬了以孙悟空为主的师徒四人为了目标不畏艰险、百折不挠、奋勇向前的精神。 《西游记》，中国古代著名长篇神魔小说，是中国古典文学中最富有想象力的作品之一。小说围绕唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒前往西天取经的主线，写了许多降妖除魔的故事。 全书共一百回。前七回讲孙悟空的身世和大闹天宫的故事。 第八回到第十二回介绍唐僧，交代西天取经这一中心事件的由来。 第十三回到第一百回是小说故事的主体，讲述唐僧师徒取经路上战胜无数妖怪，历经重重磨难，终于到达西天，取回真经的故事。 小说表现了师徒四人不畏艰险、百折不挠的可贵精神，以及作者对黑暗的社会现实的不满和讽刺，为读者创造了一个理想中的美好世界。 （六）小说 小说是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。 小说是作者对社会生活进行艺术概括，通过叙述人的语言来描绘生活事件，塑造人物形象，展开作品主题，表达作者思想感情，从而艺术的反映和表现社会生活的一种文学体裁。 　 小说有三个要素：人物形象、故事情节（开端、发展、高潮、结局）、环境（自然环境和社会环境）。 （七）神魔小说 概念 以神魔怪异为主要题材，通过幻想中的神魔鬼怪来反映社会现实的小说。 主要特点 ①丰富的想象和奇幻的情节。 ②语言风格多样，蕴含批判和讽刺意味。 ③大量运用神魔形象。 代表作 《西游记》《封神演义》《镜花缘》等。 （八）解题 题目中的“小圣”指的是 二郎神，“大圣”指的是 孙悟空。最终二郎神战胜了孙悟空。题目交代了主要人物、事件。设置了悬念，扣住了读者的心弦。 设计意图：用影视片段唤起学生已有认知，激发阅读兴趣，快速带入课文情境。 环节二：初读课文，梳理情节 （一）注音 金箍棒（gū） 掣棒（chè） 饶命（ráo) 钉住（dìng) 大鹚老(cí) 嗛(xián) 淬入（cuì） 猢狲(hú sūn) 青鹞（yào） 鹭鸶(lù sī) 老鹳（guàn） 鳜鱼（guì) 鲂鱼(fáng) 撺出（cuān） 畜生（chù）花鸨(bǎo) 木木樗樗（chū）蓼汀(liǎo tīng) 躘踵（lóng zhǒng） 窗棂(líng) 巡逻（luó)愕然（è） 哪吒(né zhā) 幌一幌（huǎng）提防(dī) 吆喝（yāo·he） （2） 词语 掣〕拔，抽。〔只情〕尽情。 〔帅〕领导、率领。 〔钉〕固定。 〔那厢〕厢，边，旁。 〔才〕刚刚，刚才。 〔花〕漩涡。 〔撺〕通“蹿”，逃窜。 〔径〕直接。 〔木木樗樗〕形容痴呆、孤单的样子。 〔蓼汀〕汀，水边平地、小洲。〔蝤踵〕踉踉跄跄，要跌倒的样子。 〔断〕一定。 〔弄喧〕弄玄虚，耍花招。 〔赌〕比胜负，争输赢。 〔幌〕挥动，摇晃。愕然：吃惊的样子。 淬: 铸刀剑烧红了浸入水中迅速冷却叫淬。这里只潜进水里。 规模:事业、机构等所具有的格局、形式或范围。 寻觅:寻找，寻求 吆喝:大声喊叫（多指叫卖、赶牲口、呼唤等）。 踪迹:行动所留的痕迹。 庙宇:供奉神佛或历史上名人的处所。 神通:今指特别高超的手段和本领。 提防：小心防备，注意防范。 只情：尽情。 弄喧：弄玄虚，耍花招。 愕然：形容吃惊。 良愿：愿望，宿愿。 木木樗樗：形容痴呆或孤单的样子。 （三）课文背景 《小圣施威降大圣》节选自《西游记》第六回，原标题为“观音赴会问原因，小圣施威降大圣”。 《西游记》前五回故事是：花果山仙石孕育出一石猴，被群猴拥戴为王。数年后，石猴拜菩提老祖为师，获名孙悟空，学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。又向龙王讨得金箍棒，后大闹天宫。玉帝令托塔李天王率天兵天将去捉拿孙悟空，悟空两度打败众天神。于是，观音推荐二郎神擒拿孙悟空。本课的故事就是从这里开始的。 （四）研读课文 1.课文《小圣施威降大圣》出自《西游记》第几回？前一回和后一回的篇目分别是什么？ 本课出自《西游记》第六回：观音赴会问原因　小圣施威降大圣 前一回：第七回 八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿 后一回：第八回 我佛造经传极乐　观音奉旨上长安 2.请归纳“小圣”和“大圣”分别指谁以及取名的缘由。 “小圣”这个称号通常指的是二郎神杨戬。在《西游记》中，杨戬是玉帝的外甥，拥有七十二变的神通，与孙悟空的七十二变相匹敌。他被称作“小圣”，主要是因为他虽然神通广大，但相对于其舅父玉帝的至高无上的地位，他的身份和地位稍逊一筹，故有“小”字之称。 孙悟空在《西游记》中因不满天庭对他的职位安排，自封为“齐天大圣”，意在与天庭的最高神祇平起平坐，显示其超凡脱俗的能力和不屈不挠的精神。这个称号不仅体现了孙悟空的骄傲和自信心，也反映了他追求自由、挑战权威的性格特征. 3.《小圣施威降大圣》“斗法”流程图 回合 孙悟空变化 二郎神反应 结果/关键细节 1 变作麻雀（“唿哨一声，飞在树梢头钉住”） 变作饿鹰（“抖开翅，飞将去扑打”） 悟空察觉，急振翅飞走；二郎神紧追不舍。 2 变作大鹚老（“冲天而去”） 变作大海鹤（“嗛一嘴啄着”） 悟空“急翻身，又落在一枝梢上”；二郎神“赶上来，急纵身，又赶将来”。 3 变作鱼（“撺在水里，把眼一睜”） 变作鱼鹰（“飘轻翅，飞进水里”） 悟空“认得他是二郎神，急转身，打个花就走”；鱼鹰“赶上来，刷的啄一嘴”。 4 变作水蛇（“爬上岸，钻入草中”） 作灰鹤（“伸嘴来吃”） 水蛇“盘起腰，吐出舌头”；灰鹤“伸嘴来啄，被水蛇钻进草里去了”。 回合 孙悟空变化 二郎神反应 结果/关键细节 5 变作花鸨（“木木樗樗的，立在蓼汀之上”） 嫌其“乃鸟中至贱至淫之物”，用弹弓打 悟空“滚下山崖，变作一座土地庙”：口似庙门，牙似门扇，眼似窗棂，尾巴变旗杆（“口里衔着一根芦柴棍，竖在后面”）。 6 变作土地庙（“大张着口，似个庙门”） 识破尾巴破绽（“旗杆怎生在后面？”） 悟空欲逃，二郎神举刀砍庙门，悟空“扑的一个虎跳，又冒在空中”。 7 变作二郎神模样（“摇身一变，也变做个二郎爷爷”） 识破（“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了”） 两人“各踏云头，战在半空”；梅山六兄弟趁机围堵悟空。 8 （打斗中）变作小雀（“唿喇一声，飞在树梢头”） 变作恶鹰（“抖翎来啄”） 太上老君用金刚琢打中悟空天灵盖，悟空跌下被擒。 4.追问“悟空为何屡败屡变？” （1）、直接动因：战术层面的“应变求生” 从“斗法”情节看，“屡败屡变”首先是悟空在实力暂时处于下风时的本能应对。二郎神作为“显圣二郎真君”，拥有“与天地同寿”的神通、梅山六兄弟的助力，且“斗经三百余合不知胜负”后仍保持冷静克制，而悟空虽“神通广大”，但此时已被“围困”（原文“真君与大圣斗经三百余合，不知胜负。那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈……”）。 - 细节佐证：每次变化被识破（如变麻雀被饿鹰扑、变土地庙因“旗杆在后”暴露），悟空立即“急转身”“打个花就走”“滚下山崖”，用新变化摆脱困境——这是弱者在对抗强者时的“游击策略”，体现其临场应变能力。 （2）、深层驱动：性格特质的“自由执念” 屡败屡变”的本质是悟空“追求自由、反抗束缚”性格的必然选择，可从“变”的动机与“败”后的态度两方面分析： ① “变”是悟空对“规则”的天然抗拒 悟空的核心性格是“不服管束”（如“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”），二郎神代表的“秩序”（体制内神职、恪守规则的打斗方式）对他而言是“束缚”。因此，他通过“变化”打破固定形态，本质是对“被定义”的反抗： - 原文细节：变“花鸨”（“鸟中至贱至淫之物”）时，原文特意强调他“木木樗樗的”——这不是怯懦，而是用“低贱”姿态嘲讽二郎神的“高贵”；变“土地庙”时，故意将尾巴“变作旗杆”（“口里衔着一根芦柴棍，竖在后面”），看似疏忽，实则是对“规则化伪装”的戏谑（土地庙本应规整，他却用“不合常理”的尾巴暴露“我是故意变的”）。 ② “屡败”不改“屡变”：骄傲与不屈的混合 悟空并非不知自己“渐落下风”（如变土地庙被识破后“扑的一个虎跳，又冒在空中”），但仍坚持变化，源于两点： - 骄傲：他自恃“七十二变”神通，认为“总能找到破局之法”（如变二郎神模样试图混淆视听）； - 不屈：即使被金刚琢击中天灵盖（“跌倒在地，叫声‘饶命’”），前期仍“屡败屡变”，体现“宁折不弯”的反抗精神——这与“大闹天宫”时喊出“皇帝轮流做，明年到我家”一脉相承。 （3）、文化隐喻：“自由”与“秩序”的永恒张力 从《西游记》整体主题看，“悟空屡败屡变”是中国传统文化中“个体自由与群体秩序”冲突的缩影，可通过追问引导学生思考： ① “变”的象征：个体意识的觉醒 悟空的变化本质是“自我意志的外化”——他不愿被“妖猴”“弼马温”“齐天大圣”等标签定义，通过“变”展现“无限可能”。正如学者所言：“《西游记》的‘变’，是中国人对‘人定胜天’的浪漫想象。” ②“败”的意义：秩序对自由的制衡 二郎神的“识破”与最终擒获悟空（太上老君用金刚琢助攻），则象征秩序对过度自由的约束。但这种“败”并非“自由”的终结——后文悟空护送唐僧取经，正是“自由”在“秩序框架内”的升华（从“反抗天庭”到“守护信念”）。 总结：“悟空屡败屡变”绝非简单的“打不过就跑”，而是战术应变、性格执念与文化隐喻的三重叠加。这一追问的价值，在于让学生明白：经典的魅力不仅在于“奇幻的故事”，更在于“变化背后不变的人性”——对自由的向往、对规则的思考，至今仍能引发共鸣。 5. 梳理文章脉络：遭二郎真君与梅山六兄弟围困，大圣败走。 第一部分（1） 二郎真君与大圣斗法。 小圣施威降大圣 第二部分（2-3） 二郎真君与梅山六兄弟合力再次将大圣围困。 第三部分（4-5） 6.小圣和大圣的变化争斗经历了几次转折，依据转折，你认为可以他们的斗争分为几个阶段？ 第一阶段变化斗决：孙悟空变禽鸟、游鱼、蛇等，二郎神相应地变成其克星来应对； 第二阶段智谋逃脱，孙悟空变成土地庙，被二郎神识破，悟空使了个隐身法，逃跑了； 第三阶段身份模仿，孙悟空去了灌江口，变成二郎神，二郎神赶回来，二人又缠斗起来。 说明二人斗法，真君始终技高一筹，同时也表现出大圣的坚毅和无畏的反抗精神。 7.作者为什么不写孙悟空直接变成一个最厉害的? 没有情节，就没有故事。作者不厌其烦地写二郎神与大圣斗法的过程，使故事情节一波三折，引人入胜，扣人心弦。 三打白骨精，三借芭蕉扇等,在《鲁提辖拳打镇关西》中，作者写鲁提辖三拳打死镇关西的过程的写法与本文相似。作者没有写鲁提辖一拳打死镇关西，而是详细描写鲁提辖三拳打死镇关西的过程。 8.斗法地点从“天空”到“地面”，再到二郎神的地盘“灌江口”，一直想要逃脱的大圣，为什么最后还自己送上门去了呢？ 表面看来，大圣被二郎神追赶得四处逃窜，但大圣之所以无心恋战、不停逃跑是因为担心猴子猴孙伤亡严重，想脱身去救他们。但他遇到二郎神这个势均力敌的对手，发现他与之前不堪一击的天兵天将不同，玩心骤起，生起戏弄对手之心，便不再逃跑，于是直奔灌江口去扮演了一回二郎爷爷，还仔细察看庙里的“香火”，真像是没有把二人的打斗放在心上。 斗法地点的变化一则体现了大圣的“猴性”：虽然心系花果山，但玩心很重；二则也表明大圣实力不在二郎神之下，更像玩闹，不像战斗；三则反映了孙悟空的机智灵敏，深谙“最危险的地方就是最安全的地方”之理。 9.结合第一次斗法时文中对大圣变化的描写，说说其中透露出他怎样的心理。 大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身一变，变做个麻雀儿，飞在树梢头钉住。 虽然由这一系列的动作可见大圣反应灵敏、随机应变，但“慌”还是透露了他心里的慌张和被动。大圣的“慌”有两个原因。 首先是因为大圣看到“本营中妖猴惊散”，作为花果山首领，担心猴子猴孙们受伤，“关心则乱”，所以他才收了法象，抽身就走。 第二个原因是在大圣逃跑时，后有二郎神一路追赶，前被二郎神的手下“梅山六兄弟”挡住了去路，可谓“前无去路，后有追兵”。因而斗法之初，大圣是被迫应战，所以“慌”。 10.当大圣变成了麻雀儿后，小圣是如何应战的呢？ 二郎圆睁凤目观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上，就收了法象，撇了神锋，卸下弹弓，摇身一变，变做个饿鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。 从动作中足以看出小圣二郎神变化之有条不紊、从容淡定。二郎神之所以如此自信、淡定，一则因为二郎神武艺高强，神通广大；二则他认为自己是由观音菩萨推荐、玉帝下旨前来捉拿妖猴的，临危受命的他理所当然视自己为正义的化身，这种正义感让他自信满满。 11.第三次斗法时的描写，又透露出大圣和小圣怎样的心理呢？ （二郎神）果一变变做个鱼鹰儿，飘荡在下溜头波面上，等待片时。那大圣变鱼儿，顺水正游，忽见一只飞禽，似青鹞，毛片不青；似鹭鸶，顶上无缨；似老鹳，腿又不红：“想是二郎变化了等我哩！……”急转头，打个花就走。二郎看见道：“打花的鱼儿，似鲤鱼，尾巴不红；似鳜鱼，花鳞不见；似黑鱼，头上无星；似鲂鱼，鳃上无针。他怎么见了我就回去了？ 必然是那猴变的。”赶上来，刷的啄一嘴。 此处描写对仗工整，相互呼应，大圣和二郎神的心理、行动都惊人地相似：看到对方时同样的感受、同样的谨慎小心、同样的灵敏反应。此时二圣无论在武艺上，还是心理素质上，都难分上下，旗鼓相当。 12.以下内容体现了他们怎样的心理？ 真君撞进门，大圣见了，现出本相道：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”这真君即举三尖两刃神锋，劈脸就砍。 大圣孙悟空先气定神闲地办公，被撞破后并不慌张，还耍嘴皮子“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了”，占据心理优势；二郎神二话不说，劈脸就砍，气急败坏，恼羞成怒，心态已呈劣势。 13.通过以上三处斗法，不难看出人物的心理经历了微妙的变化： 小圣临危受命，降服大圣，越战越慌； 大圣被迫迎战，戏耍小圣，越战越勇。 14.在斗法过程中，二郎神和他的手下“梅山六兄弟”对孙悟空的称呼发生了怎样的变化？为何会有这样的变化？ 二郎神：猢狲 — 那猴 — 畜生 — 猴王 — 齐天大圣 梅山六兄弟：泼猴 — 猴精 — 大圣 二郎神和“梅山六兄弟”起初对孙悟空的称呼都是蔑称，因为在他们看来，孙悟空只是一只扰乱天宫秩序的妖猴，是他们要捉拿的要犯。经过六次斗法后，孙悟空跟二郎神竟然难分胜负，势均力敌，这让他们对孙悟空刮目相看。 这些称呼的变化，体现了他们对孙悟空的态度从轻视到欣赏、佩服的转变。 15.“大圣慌了手脚，就把金箍棒捏着绣花针，藏在耳内，摇身一变，变做个麻雀儿，飞在树梢头钉住。”句中哪些动词用得好？为什么？ “捏”、“藏”、“变”、“飞”、“钉”等一系列动词，生动形象地写出了孙悟空的随机应变和神通广大。 16.“那六兄弟，慌慌张张，前后寻觅不见，一齐吆喝道‘走了这猴精也，走了这猴精也！’”，这句话写“六兄弟”的“慌慌张张”对刻画孙大圣有什么作用？ 神态描写、语言描写、侧面描写，用六兄弟的慌慌张张来反衬孙大圣的沉着、镇定。 17.文段除直接描写孙悟空与二郎神的打斗外，还写了四太尉、二将军、众鬼判等角色，有何用意? 描写四太尉、二将军的慌张和众鬼判的惊讶，从侧面烘托了孙悟空与二郎神打斗的精彩，突出表现了孙悟空与二郎神的聪明大胆、神通广大。 18.急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道：“是这猢狲了!他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄喧！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去? 这里运用了语言描写和心理描写，表现了二郎神善于观察，聪明，善于思考的性格特点。 19.正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就走。 这句话属于心理描写和动作描写，一方面表现了大圣看到妖猴惊散，有些心慌；另一方面也看出他的机智。 20.二郎赶至涧边，不见踪迹，心中暗想道：这猢狲必然下水去也，定变做鱼虾之类。等我再变变拿他。 这句话属于心理描写，表现了二郎神的机智，善于动脑的性格特点。 21.那大圣变鱼儿，顺水正游，忽见一只飞禽，似青鹞，毛片不青；似鹭鸶，顶上无缨；似老鹳，腿又不红：“想是二郎变化了等我哩!……”急转头，打个花就走。 此处属于心理描写和动作描写，表现了大圣善于观察、勤于动脑、机智的性格特点。 22.他见水响中，见一条蛇撺出去，认得是大圣，急转身，又变了一只朱绣顶的灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似，径来吃这水蛇。 这句话属于外貌描写、动作描写，表现了二郎神行动迅速、机智善战的特点。 23.通过描写分析性格 展示人物个性 烘托人物形象 语言描写 外貌描写 分析人物描写 直接表现性格 动作描写 通过描写分析性格 反应内心世界 心理描写 答题模式 24.悟空的每一次变化，二郎神都马上找到制服他的办法，作者为什么不写孙悟空直接变成一个最厉害的？ 大圣孙悟空与小圣二郎神的一番变化争斗确实是本章的神来之笔。刚开始，他们两人一场好杀，大战三百余回合，不分胜负。在和二郎神的争斗中，孙悟空的每一次变化，二郎神都马上找到制服他的办法，但如果写孙悟空直接变成一个最厉害的，就显得平铺直叙，缺少了吸引力，很难吸引读者。 （五）析人物形象： 1.大圣形象： （1）大圣之“神性”。 大圣慌了手脚，就把金箍棒捏着绣花针，藏在耳内，摇身一变，变做个麻雀儿，飞在树梢头钉住。 (能变化成各种事物) 却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里。鬼判不能相认，一个个磕头迎接。 (还能克隆人) 大圣的神性让我们兴奋的是他的变化无穷，法力无边，神通广大。其实这一切都要感谢佩服一个人 ---吴承恩。正是他以种种奇思妙想，描绘出一个个亦真亦幻的世界，令人惊叹，引人遐思。 （2） 大圣之猴性。 却说真君与大圣变做法天象地的规模，正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就起。 (性子急躁) 他坐中间，点查香火；见李虎拜还的三牲。张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。真君撞进门，大圣见了，现出本相道：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。” (戏谑：用诙谐有趣的话开玩笑，打趣) 好一个猴性十足的大圣，大战之余也不忘戏谑幽默一把。 （3）大圣的人性。 却说真君与大圣变做法天象地的规模，正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就起。 (关心同类) 二郎神英勇无敌，大圣被打得到处跑，似乎懦弱，是否有损大圣形象?(孙悟空为什么会被打得到处跑?) 孙悟空屡败屡战，总是落慌而逃，原因是二郎神得到佛祖、菩萨、神仙、天兵天将的协助，人多势众，而且有比孙悟空更厉害的法术和法器，而孙悟空势单力薄。 大圣每次见情况不妙，选择改变努力使自己立于不败之地。(随机应变) 大圣每一次变化，都被二郎神识破，打斗处于下风，却不屈服。(不屈不挠) 大圣面对强大的对手，毫不畏惧，积极斗争。 大圣： 神性 神通广大，变化无穷 猴性 戏谑机灵，顽劣有度 人性 关心同类，永不言弃 2. 小圣形象： ①二郎圆睁凤目观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上，就收了法象，撇了神锋，卸下弹弓，摇身一变，变做个饿鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。 “收”“撇”“卸”“摇”等一系列动作描写，展现了二郎神的反应敏捷和从容淡定。 古时认为花鸨是较为低贱的鸟。孙悟空无所顾忌，不管花鸨高贵还是低贱，一心只想戏耍杨戬，体现了他“顽童”的特征：爱闹腾、好耍赖、喜欢恶作剧。 而心高性傲的杨戬很是注重自己作为神仙的身份地位，见孙悟空变作一只低贱的花鸨，不屑于再和他争较变化之术，于是现出真身取过弹弓射打孙悟空。 ②真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙；急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道：“是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的，断是这畜生弄喧！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇！” 一个“笑”字，体现了小圣对大圣的轻蔑和嘲笑，语言描写表现了二郎神善于观察、细心机警的特点。 小圣 法术高明、机敏心细、随机应变、高傲 3.为什么说二郎神能“降”住孙悟空？这里的“降”仅仅是武力上的胜利吗？ 二郎神能“降”住孙悟空，不只是武力上的压制，更是规则与克制双重作用的结果，同时两人的神通特性也存在明显制衡关系。 从武力层面看，二郎神与孙悟空本领不相上下，二人斗法时变化无穷、难分伯仲，但二郎神有梅山六圣与哮天犬的助力，哮天犬的突然袭击能牵制孙悟空的动作，为擒拿创造了关键时机；此外，玉皇大帝派来的天兵天将从外围施压，分散了孙悟空的精力。 从“降”的深层含义来讲，这并非单纯的武力胜利，更包含秩序对叛逆的规训。孙悟空的反抗是对天庭等级秩序的挑战，而二郎神虽有“听调不听宣”的傲气，本质上仍是天庭认可的秩序维护者，他的出手代表了正统力量对叛逆的镇压；同时，如来佛祖的介入是最终的“降伏”关键，佛法的约束从根源上遏制了孙悟空的反抗，这也让“降”的内涵超越了单纯的打斗输赢。 （六）丰富的想象 1.无论是孙悟空还是二郎神形象，都能体现出古人丰富的想象力，除此之外，你觉得还哪些想象让我们惊叹?(可以不局限于课文) 神奇的角色，神奇的形貌，神奇的法术，神奇的法器 2.神话想象是超现实的创造性想象，其本质和方法是将各种生物和非生物组合成具有神奇的形貌、神奇的法术和神奇的法器的人类、神仙、佛道、妖魔、鬼怪，赋予它们人、神、物的属性、特点和变化，并在此基础上构筑故事情节。也就是说，这些神话故事的想象不是毫无根据地胡思乱想，也有它的原则： (1)想象要从角色的身份和性格出发 (2)想象要从故事的具体的场景、情节、冲突的描述的实际需要出发。不能胡思乱想，天马行空。 3.《西游记》之所以经典，不仅在于其丰富的想象力，更在于它借助神话故事，对现实生活的隐射。 比如，玉皇大帝招安孙悟空这一招，就是用好处去收买造反的人，让他们得到好处，成为利益团体中的一员，统治就得以巩固，天下就会太平。 4.文中的想象有什么特点？这样的想象对塑造人物有什么作用？ 这场二郎神与孙悟空的斗法情节，想象具有夸张奇幻、贴合人物特质、逻辑自洽的三大特点。一是夸张奇幻，二人的七十二变涵盖飞禽走兽、器物草木等各类事物，变庙宇时孙悟空的尾巴难藏化作旗杆，细节充满天马行空的趣味；二是贴合人物特质，孙悟空的变化灵动狡黠，二郎神的应对则沉稳机敏，想象完全服务于二者的性格底色；三是逻辑自洽，变化有明确的克制关系（如二郎神能识破孙悟空的伪装），不会脱离故事设定。 这样的想象对塑造人物的作用十分显著：一方面，通过旗鼓相当的斗法，凸显了孙悟空桀骜不驯、神通广大的叛逆形象，也塑造出二郎神智勇双全、战力高强的秩序维护者形象；另一方面，变化中的小破绽（如孙悟空的尾巴），让人物更具真实感与趣味性，避免了角色的扁平化。 5.孙悟空是不屈不饶的斗争精神的英雄，但本文中的孙悟空在与二郎神斗法中却节节退败，表现得非常懦弱，这是否损害了孙悟空的高大的形象？ 没有损害孙悟空的形象。孙悟空是个非常了不起的英雄、他本领高强,天不怕地不怕,具有不屈的反抗精神。本文中的孙悟空在与二郎神的斗法中节节退败,这并不损害悟空的高大的形象。因为孙悟空面对的是天上众神的围追堵截,虽然他神通广大、英勇善战,但毕竟寡不敌众,再加上花果山众猴被天兵天将打得纷纷溃散,导致孙悟空无心恋战,只能极力摆脱众神的纠缠,这合情合理。 6. 《西游记》的主题思想： ①孙悟空的象征意义 孙悟空是正义的化身，他不畏强暴、敢于斗争的精神，体现了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。 ②通过神话的形式反映社会矛盾 小说通过孙悟空大闹天宫等故事，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。 ③西天取经的故事主线 唐僧师徒四人西天取经的故事，赞扬了他们不畏艰险和百折不挠的可贵精神，深刻揭露和批判了封建社会的腐朽黑暗以及统治阶级的昏庸残暴。 ④人性的多面性 小说中的人物形象各具特色，如唐僧的宗教信条、孙悟空的智慧和勇气、猪八戒的贪欲和懒惰、沙僧的忠诚和守规矩，反映了人性中的不同方面。 设计意图：引导学生品味古典小说的语言特色，体会想象手法的表达效果，落实审美鉴赏目标。 （7） 作业设计： 1. 基础作业：摘抄文中精彩的动作描写语句，解释重点文言字词；用简洁的语言复述孙悟空与二郎神的斗法过程。 2. 提升作业：发挥想象，续写“大圣被围之后”的故事片段，要求运用动作描写和奇特的想象手法。 【故事片段：法天象地，万佛朝宗】 那十万天兵如潮水般退而复涌，将花果山围得水泄不通，雷火刀剑交织成一张密不透风的天罗地网，直压得满山猴儿瑟瑟发抖。 大圣立于水帘洞前的那块擎天巨石之上，身披锁子黄金甲，头戴凤翅紫金冠，目光如炬，扫过那黑压压的敌阵。他冷笑一声，突然双脚猛地一蹬！ “轰隆！” 脚下的巨石瞬间崩裂，化作漫天碎石。大圣借势冲天而起，身形在半空中急剧膨胀，竟如那山岳般高大，双臂一伸，便似两把巨柱撑开了云层。这便是那闻名三界的“法天象地”之术！ 面对扑面而来的万千飞剑与神火，大圣不慌不忙，随手在耳中掣出如意金箍棒。那棒子迎风一晃，竟变得如同一座连接天地的白玉长桥，横亘在苍穹之间。 “来得好！”大圣暴喝一声，声如雷霆。 只见他探下那如同小山般的巨手，五指张开，竟直接抓住了雷公电母轰出的九条紫电神雷。他手腕一抖，竟将那狂暴的雷蛇当作鞭子，狠狠甩向了前方的天兵方阵。“噼里啪啦——”紫电狂舞，瞬间将成百上千的天兵电得焦头烂额，阵型大乱。 此时，哪吒三太子脚踏风火轮，手持火尖枪，化作一道流光直刺大圣面门。大圣眼中精光一闪，另一只巨手猛地一握，掌心竟凭空生出一朵漆黑如墨的莲花，那莲花瞬间绽放，喷出一股诡异的“定风黑风”。 哪吒的风火轮瞬间被那黑风锁住，身形一滞。大圣抓住这稍纵即逝的机会，巨脚凌空一踏，虚空瞬间塌陷出一个巨大的漩涡。他从那漩涡中猛地抽出一条由星光凝聚而成的长鞭，手腕翻转，如灵蛇出洞，精准无比地缠住了哪吒的混天绫，轻轻一拽，竟将那莲花化身的少年甩飞了数千里，直撞碎了天边的三座云楼。 “还有谁敢上来？” 大圣屹立云端，满头金发狂舞，金箍棒在他手中化作一道金光，在身前划出一道完美的金色圆弧，将所有射来的箭矢尽数震碎。他看着下方惊慌失措的天兵，嘴角勾起一抹狂傲的弧度，眼中闪烁着不可一世的神采。 3. 拓展作业：阅读《西游记》原著中“大闹天宫”相关章节，对比分析影视剧中孙悟空形象与原著的异同，撰写200字左右的小短文。 【原著与影视剧中孙悟空形象之异同】 原著与影视剧中的孙悟空，其核心精神内核是高度统一的。无论是文字描写还是荧幕演绎，都极力渲染了他桀骜不驯、敢于反抗天庭权威的“齐天大圣”气质。那种面对十万天兵天将时的狂傲与无畏，以及对自由的极致追求，是两者共同的灵魂。 然而，在具体形象与情感逻辑上，两者存在显著差异。原著中的悟空更为“野性”与“刚猛”。书中的他相貌峥嵘（毛脸雷公嘴），手段狠辣，大闹天宫时更多是出于对“弼马温”之辱的愤怒和对权力的蔑视，充满了一种原始的破坏力与神魔的暴戾感。 相比之下，影视剧（如86版《西游记》）往往对其进行了“人性化”与“审美化”的改造。荧幕上的悟空形象灵动可爱，面部表情丰富。编导常通过增加细节（如对花果山猴子猴孙的深情、对天庭欺骗的委屈），赋予他更浓厚的情感色彩。这种处理虽然削弱了原著中那种令人战栗的威慑力，却让这个角色变得更加可亲、可敬，更符合大众对“英雄”的温情想象。 （8） 板书设计： 小圣施威降大圣 斗法双方 小圣（二郎神）——敏锐聪慧 本领高强 沉稳冷静 大圣（孙悟空）——机智灵活 神通广大 桀骜不驯 斗法过程 大圣败逃→轮番变化→二郎识破→大圣被围 艺术特色 想象奇特 动作生动 情节有趣 （九）课堂小结： 本文将一个桀骜不驯、争取自由的大圣孙悟空形象呼之欲出，而一个武艺高强、自恃身份的二郎神形象也跃然纸上，足见本文语言之精妙，令人叹为观止。作者运用浪漫主义手法，挥动着奇妙想象的翅膀，为我们描绘了一个妙趣横生、神奇瑰丽的神魔世界。课后，让我们一起遨游于想象的海洋，去感受经典名著的魅力吧！ （十）教学反思： 1. 成功之处：借助影视片段导入有效激发学生兴趣，小组合作探究和句式填空降低了情节梳理难度，符合七年级学生的认知特点；AI工具的应用丰富了学习形式，让文言字词学习和情节梳理更高效直观“。 2. 不足之处：部分学生对文言字词的理解仍停留在表面，课堂上对人物性格冲突的深层探讨时间不足；AI配音环节时间把控不够精准，导致部分学生未能充分体验。 3. 改进方向：课前增加文言字词预习小任务，课堂预留更多时间开展深层问题探究；优化AI环节的时间分配，可将配音任务延伸至课后，利用班级群分享配音成果。 学科网（北京）股份有限公司 $