训练任务群四 文言文阅读 情境创意训练1 一文双练 战国策·赵策（Word练习）-【艺术生百日冲刺】2026高考语文艺术生基础生文化课成功方案

情境创意训练1　一文双练　战国策·赵策 (时间：30分钟　分值：37分) 阅读下面的文言文，完成文后题目。(37分) 文本一： 武灵王平昼闲居，肥义侍坐。王曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。” 王遂胡服。使王孙绁告公子成曰：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今胡服之意，非以养欲而乐志也。(甲)故寡人愿募公叔之义以成胡服之功使绁谒之叔请服焉。”公子成再拜曰：“中国者，贤圣之所教也，仁义之所施也。今王释此，而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。” 使者报王。即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”公子成再拜，乃赐胡服。 赵文进谏曰：“衣服有常，礼之制也，先圣之所以教。故臣愿王之图之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。” 赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人。子其言乎。”赵造曰：“(乙)圣人不易民而教知者不变俗而动今王易初不循俗胡服不顾世非所以教民而成礼也且服奇者志淫俗辟者乱民是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故治世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。 故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。” (选自《资治通鉴·周纪》，有删改) 文本二： 王破原阳，以为骑邑，牛赞进谏曰：“国有固籍，兵有常经。今王破卒散兵，以奉骑射，臣恐其攻获之利，不如所失之费也。”王曰：“阴阳不同道，四时不一宜。子知官府之籍，不知器械之利；知兵甲之用，不知阴阳之宜。故兵不当于用，何兵之不可易？教不便于事；何俗之不可变？”牛赞再拜稽首曰：“臣敢不听令乎？”王遂胡服，率骑入胡，辟地千里。 (节选自《战国策·赵策二》，有删改) 【第一组】 1．下列对文中乙处画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)(　　) A．圣人不易民而教/知者不变俗而动/今王易初不循俗/胡服不顾世非/所以教民而成礼也/且服奇者志淫/俗辟者乱民/ B．圣人不易民而教/知者不变俗而动今/王易初不循俗/胡服不顾世/非所以教民而成礼也/且服奇者志淫/俗辟者乱民/ C．圣人不易民而教/知者不变俗而动/今王易初不循俗/胡服不顾世/非所以教民而成礼也/且服奇者志淫/俗辟者乱民/ D．圣人不易民而教/知者不变俗而动今/王易初不循俗/胡服不顾世非/所以教民而成礼也/且服奇者志淫/俗辟者乱民/ 答案　C 解析　“今”是时间状语修饰句子“王易初不循俗”，其间联系紧密，不能分开，排除BD；“世”是“不顾”的宾语，宾语后断开，“非所以”省略主语“其(改穿胡服)”，应在“非”前分开，排除A。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．“侍坐”指在尊长旁陪伴侍奉，“侍”与《鸿门宴》“张良西向侍”的“侍”字含义相同。 B．“辟危”指开启危险，“辟”与《鱼我所欲也》“故患有所不辟也”的“辟”字含义不同。 C．“修礼”在文中指实行礼制，“修”与《离骚》“余独好修以为常”的“修”字含义不同。 D．“常经”在文中指固定的兵法制度，“常”与《师说》“圣人无常师”的“常”含义相同。 答案　B 解析　A．“侍”意思都是“陪侍”。句意：张良朝西陪侍。“侍”字含义相同。B.“指开启危险”“含义不同”错误。“辟”意思都是“躲避”。句意：躲避危险/所以有的灾祸我不躲避。C.第一个“修”意为“实行”；第二个“修”意为“修饰”。句意：我独爱好修饰习以为常。D.“常”意思都是“固定的”。句意：圣人没有固定的老师。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．赵武灵王在与肥义的对话中表示，实施胡服骑射的计划不会一帆风顺，总会受到世俗习惯及一般人的牵制阻挠，但他还是决定在赵国推行这一改革。 B．赵文认为推行胡服骑射违反了固有的礼法，赵武灵王以三代五伯为例，阐明治国应当随着形势的发展而变化，要勇于打破世俗见解，去除陈规陋习。 C．赵造反对胡服骑射，认为改变礼制会让国家走上歧途；赵武灵王肯定了他进谏的忠心，同时以夏、殷不改变礼治而灭亡的事实进行了针锋相对的反驳。 D．赵武灵王在原阳设立骑兵基地，这引起牛赞的担忧，赵武灵王用做事应因时制宜的道理说服了牛赞，最终率领骑兵拓地千里，彰显了胡服骑射的效果。 答案　C 解析　“赵造反对胡服骑射”错误。原文“臣闻之，圣人不易民而教，……且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之”，只是表达对“胡服”的态度，没有说关于“骑射”的问题。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)然则反古未可非，而循礼未足多也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)所以形势会跟着习俗而发生变化，礼法制度要随着形势的改变一起改变，这才是圣人治国的原则啊。 (2)这样说来，那么不沿袭古法不一定就要非议斥责，谨守旧礼陋俗也未必值得称赞。 解析　(1)“势”，形势；“化”，变化；“俱”，一起；“道”，原则、道理。 (2)“然则”，既然这样，那么；“非”，非议；“循”，谨守；“多”，称赞、赞美。 【第二组】 1．文中甲处画波浪线的部分有三处需要断句，请选出其中三处，将答案写在横线上。(3分) 故寡人A愿募B公叔之义C以成D胡服之功E使绁谒F之叔G请服焉 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　CEG 解析　“故寡人愿募公叔之义”结构完整，主谓宾齐全，其后断开，选C； “胡服之功”是“成”的宾语，其后断开，选E； “请服焉”省略主语“我”，不是“叔”，主语前断开，选G。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．侍坐，坐在尊长旁边陪伴侍奉，与《论语·先进》“公西华侍坐”中的“侍坐”意思相同。 B．“畔学者”中的“畔”的意思是反叛，与《屈原列传》中“被发行吟泽畔”的“畔”字意思相同。 C．“五伯不同教而政”中的“五伯”在文中就是指春秋五霸，他们是古代诸侯联盟的首领。 D．“使者报王”中的“报”是报告的意思；“卿但暂还家，吾今且报府”(《孔雀东南飞》中的“报”是奔赴的意思。) 答案　B 解析　A．正确。句意：肥义在旁边陪坐。/公西华陪伴侍奉(孔子)坐着。B.错误。意思不同。“披发行吟泽畔”的“畔”的意思是岸边。句意：背离了圣贤们的教导。/披散着头发，在水边一面走一面吟咏。C.确。D.正确。句意：王孙绁把公子成的话向赵武灵王报告。/你暂且回到娘家去，我今日也暂且赶赴官府。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．赵武灵王对国情、人情的洞察准确透彻，知道推行胡服骑射一定会招来非议，但他仍然坚持推行胡服骑射的政策。 B．赵造一开始表明忠臣为国尽忠，即使获罪也不应当回避，这是在明确地表达反对意见。 C．同是说服反对者，赵武灵王对叔父从国家形势和往事说起，动之以情；对另外两位反对者则晓之以理，展现出了高超的劝说艺术。 D．赵武灵王反复给反对者讲述道理的这段文字体现了《战国策》“智谋细，文辞妙”的特点。 答案　B 解析　B．“明确地表达反对意见”错误。赵造先表明忠臣为国尽忠，即使获罪也不应当回避，这是在为下文的委婉劝谏做铺垫，并非明确地表达反对意见。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)如果不是祖先神灵保佑，鄗城几乎就失守了，先王对此深以为耻。 (2) 所以形势会跟着习俗而发生变化，礼法制度要随着形势的改变一起改变，这才是圣人治国的原则啊。 解析　(1)“微”，如果没有；“几于”，几乎；“丑”，以为耻。 (2)“势”，形势；“化”，变化；“道”，原则、道理。 5．结合文章，概括赵武灵王的形象特征。(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①不拘泥于成制，善于变通；②坚持主见，勇于变革；③能言善辩，善于劝说。 解析　由原文“今吾将胡服骑射以教百姓”“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也”可知，赵武灵王不拘泥于成制，善于变通； 由原文“圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功不足以高世，法古之学不足以制今，吾计决，子其勿反也”可知，坚持主见，勇于变革； 由原文“夫服者，所以便用也；……而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也”可知，能言善辩，善于劝说。 【参考译文】 文本一： 赵武灵王平日没事闲坐时，肥义在旁边陪坐。武灵王说：“现在我打算教导百姓改穿胡服、练习骑射，那么社会上一定会对我进行非议了。”肥义说：“愚蠢的人对于即使成功的事情也弄不明白，聪慧的人在事态尚未露出苗头之际就能察觉出来了，希望大王马上去施行吧。” 赵武灵王于是改穿胡服。(赵武灵王)派王孙绁对公子成说：“子女不违抗父母，臣子不违抗国君，这是先王时就已通行的规矩。现在我要改穿胡服的目的，决不是放纵情欲而娱乐心志啊。所以我希望仰仗叔父的正确行动，来促成改穿胡服的成功。我特地派王孙绁来拜望您，请叔父穿上胡服吧。”公子成拜了两拜，说：“中原这个地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义道德所施行的地方。现在君王舍弃了这些，而去袭用边远地区的服装，背离了圣贤们的教导，我希望大王要多多考虑啊。” 王孙绁把公子成的话向赵武灵王报告。于是，(赵武灵王)就亲自到了公子成家里，对他说：“衣服的式样，不过是为了人们穿用方便；而礼制，是为了处理事情方便。我国东面有齐国、中山国，北面是燕国、东胡，西面有楼烦、秦、韩紧紧相邻。如果没有骑马射箭的武备，凭什么能守得住呢？ 早些时候，中山国依仗齐国的雄厚兵力，侵犯我国的土地，俘虏我国的百姓，又引水围鄗城；如果不是祖先神灵保佑，鄗城几乎就失守了，先王对此深以为耻。所以我决心改穿胡服，学习骑射，想以此抵御四面的灾难，一报中山国之仇。而叔父您一味依循中原旧俗，厌恶改变服装，忘记了鄗城的奇耻大辱，这不是我对您期望的！”公子成听了以后拜了两拜，于是赵武灵王就赐给他一套胡服。 赵文又前来劝阻武灵王说：“服装有一定的样式，这是礼法所规定的，这是古代圣人用来教导我们的。希望君王认真考虑一下这件事。”武灵王说：“夏、商、周三个朝代的服饰不同却能统一天下，春秋五霸的教化不同却都能治理好国家。所以形势会跟着习俗而发生变化，礼法制度要随着形势的改变一起改变，这才是圣人治国的原则啊。” 赵造也去劝谏赵武灵王，他说：“不竭尽忠心，知而不言，这是奸臣一样的行为；为了私利去欺骗君主，这是有损于国家的做法。我虽然愚笨，但愿尽自己的忠心，绝不逃避死亡。”武灵王说：“忠臣不畏惧危险，明主不拒绝臣子发表意见，您就坦然地说吧！”赵造说：“圣贤的人不改变百姓的旧习俗来实施教化，聪明的人不改变习俗而治理国家。现在大王您改变原来的服饰而不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的议论，这可不是教导百姓遵守礼制。而且穿着奇装异服，会使人心思不正，习俗怪僻会扰乱民心。所以做国君的人不应去接受奇异怪僻的衣服，中原地区的人民不应效法蛮夷的生活方式，这不是按礼法要求来教化百姓的途径。况且遵循以往的法令不会出差错，按照旧有的礼节行事就不会生出邪念。我希望大王慎重考虑这件事情。”武灵王说：“古今的习俗本不相同，为什么要效法古代呢？历代帝王互不相袭，为什么要遵循古代的礼法呢？到了夏、商、周三代的圣王，都是观察当时的形势来建立法制，根据具体情况来制定礼俗，法令制度都顺应潮流，衣服器械都方便使用。所以治理国家不一定只用一种方法，只要对国家有利就不必效法古代。圣人的出现，不是因为互相承袭才统治天下的；夏朝和殷朝的衰亡，不会因为改变礼法而不灭亡。这样说来，那么不沿袭古法不一定就要斥责，谨守旧礼陋俗也未必值得称赞。所以遵循旧制的做法，不会建立盖世的功；尊崇古代的理论，不能治理当代。希望您不要再说反对胡服的话了。” 文本二： 赵武灵王撤消原阳军队的旧编制，建立骑兵。牛赞进谏说： “国家有固定的法令， 军队有长久不变的准则。如今君王撤消原阳军队的旧编制，建立骑兵，臣下害怕它攻战获得的利益，赶不上所损失的费用。”武灵王说：“阴阳的变化有不同的规律，四季的推移各有所宜。您知道官府的法令，不知道改换器用的利益；您知道兵器铠甲的用途，不知道天时人事变化中所适宜采取的措施。所以兵器不适合应用，什么兵器不可以改换？教化不便于行事，什么风俗不可以改变？”牛赞再一次拜见武灵王叩头至地多时说： “臣下怎么敢不听从您的命令呢？”灵王于是就让他穿上胡服，率领骑兵攻入胡地，开拓了千里疆土。 学科网（北京）股份有限公司 $