训练任务群一 信息类阅读 对点练案2 定位信息，突破辨析选项正误题（Word练习）-【艺术生百日冲刺】2026高考语文艺术生基础生文化课成功方案

对点练案2　定位信息，突破辨析选项正误题 (时间：40分钟　分值：37分) 一、(2024·广东汕头模拟)阅读下面的文字，完成文后题目。(18分) 材料一： 就故事的传播图式做分析，良好的传播效果是讲述者和听讲者共同完成的。讲述者发出信息后，接受者需要“获取或接收→过滤→整合→重构→认同或拒斥”五个环节，才能实现完整的传播过程。 从故事的信息来源来说，“获取或接收”表现为主动与被动的差别，这对传播效果是有影响的；“过滤”是接受者以自己的认知结构和价值体系对故事信息进行筛选的过程。共同或共通的价值系统是实现有效传播的前提，如果故事与接受者的认知结构和价值体系相去甚远，那么这些信息很容易被过滤掉；“整合”是接受者对新获得的故事信息，与其已掌握的原有对象的故事信息进行“拼接”的过程；“重构”则是新旧故事拼接后，对于新旧故事信息中的矛盾等部分给予合乎逻辑的解释，并形成关于对象的“新故事”；最后是“认同或拒斥”，如果说“重构”是对故事对象的事实判断，“认同或拒斥”则是与故事传播实际效果直接相关的价值判断。以上只是学理上的划分，实际认知过程中是很难分开的。 以此传播图式观照讲述中国故事的实践。我们发现讲述中国故事的实际效果与预期存在较大差距，其中有主客观的因素。首先，有我们囿于自身体系“自说自话”的原因。讲好中国故事需要有效的沟通作保障，但中国和西方长期处于不同的话语体系之中，双方的概念、范畴和表述缺乏充分有效的融通和对接。我们有时未能以一种外部世界可以理解的方式进行沟通。但实践证明，往往是那些基于共通价值观念的交流效果较好，而抽象突兀的宣传其效果常常大打折扣。 例如，以往国内关于中国发展道路的特殊主义观点过于夸大中国独特的特色，忽略中国故事所蕴含的普遍性价值，弄得西方世界无所适从。实际上，中国的发展模式是一条更具普遍性而非特殊性的道路。中国发展道路中的特殊性是建立在普遍性基础之上的特殊性。我们要讲清中国特色社会主义道路不仅是一条符合中国国情的发展道路，也是一条符合人类未来发展需要的道路。 此外，当代国际传播形势日趋复杂，也是无法忽视的原因。西方一些人秉持冷战思维，将发展中的中国所具有的复杂性，肆意渲染甚至歪曲，蓄意制造关于中国的负面刻板印象。一些西方媒体更是偏执地把中国宣传成“国际秩序的挑战者”。而且，美英等西方传媒具有全球传播的强大影响力。目前各国传媒报道中国主要引用的新闻稿多来自美联社等媒体。中国新华社规模现已是世界第一，但在国际传播体系中目前还无法与国际主要媒体抗衡。 (摘编自徐占忱《讲好中国故事的现实困难 与破解之策》) 材料二： 首先，讲述主体(谁讲故事)要摆脱“做了再说”的惯性做法，从宣传思维走向故事思维。“做了再说”，即讲述者只能在公共决策、行为等既成事实的基础上根据口径予以解读、传播，不仅存在时间差，也存在叙事差，要么出现信息扭曲的意外，要么带有照本宣科的生硬，其公信力和感染力往往流于破碎。而故事思维应有的做法是将“讲故事”前置，预设故事的“脚本”，对“如何做”和“如何说”统筹安排、协同推进。在全球话语体系中，对“讲什么”“怎么讲”要有不断审视的自觉，深刻把握全球形势，顺应国际主流舆论的变局，转换话语方式。 其次，从接受主体(谁听故事)来看，我们存在缺乏省思的战略失误。以往我们不够自信、太在乎西方，尤其是以欧美为中心的西方精英群体和意见领袖。但他们常常是对中国成见最深、对抗性解读最为强烈的受众群体。因此，我们要调整方向，不囿于“影响有影响力的人”，而把战略重点从前者向“发展中国家”“西方国家中的草根群体”转移。后者在发展诉求和利益点上与中国更接近，他们对中国故事有更多共鸣。 (摘编自李成《把握两个主体，讲好中国故事》) 材料三： 故事化沟通是传递信息最有力的形式。在对外宣传中，人们或许会排斥观点，但绝不会拒绝好的故事。中国有着丰富的故事资源，但并非所有故事都能够展示最真实的中国，并非所有元素都能够转化为向世界讲述中国的好故事。讲好中国故事，在内容维度上要聚焦于大叙事——中叙事——小叙事三个叙述层次。大叙事是指在时代中占据主导地位的、具有合法化功能的宏大叙事，多从国家命运、民族前途等角度出发，包括现代中国实现五个现代化的发展故事等；中叙事是指讲述中国城市、乡村发展等故事；而小叙事是指着眼于日常生活化的微观叙事，多从人伦、人性等角度出发，讲述中国老百姓美好生活的故事。只有从宏观到中观、微观，从政府到组织、个体，从精英到草根，形成多元并存的叙事格局，才能向世界讲述全面、立体、真实的中国故事。 (摘编自陈先红《建立内容叙事观，讲好中国故事》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．在接受者认知故事的实践中，从最初获取或接受故事信息，直至最后形成对故事的价值判断，这一系列环节是有条不紊的链式过程。 B．国际传播体系发展不平衡，西方传媒掌控国际话语权，部分西方个人对中国成见很深，这都是讲好中国故事所面临的重大客观困难。 C．在形成既定事实之后，再予以宣传，这一做法主动性不足，而又具有时间滞后性。这启示我们应“说了再做”，将“讲故事”前置。 D．中国五千年的历史文明蕴含着悠久而丰富的故事资源，这些内容能天然地成为我们向世界展现中国形象的好故事。 答案　B 解析　A．“……是有条不紊的链式过程”错误。由“如果故事与接受者的认知结构和价值体系相去甚远，那么这些信息很容易被过滤掉”“以上只是学理上的划分，实际认知过程中是很难分开的”可知，故事的传播图式不符合有条不紊的链式过程的特征。 C.“这启示我们应‘说了再做’”错误。由材料二第一段内容可知，原文只是讲了“做了再说”的特点及局限性以及故事思维应有的做法，肯定“讲述主体(谁讲故事)要摆脱‘做了再说’的惯性做法，从宣传思维走向故事思维”，但不等同于说应“说了再做”。 D．“这些内容能天然地成为……”错误。由材料三“中国有着丰富的故事资源，但并非所有故事都能够展示最真实的中国，并非所有元素都能够转化为向世界讲述中国的好故事”可知，要成为我们向世界展现中国形象的好故事，需要努力建立内容叙事观。 2．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是(3分)(　　) A． B． C． D． 答案　C 解析　图示显示的中国故事的受众“换为”影响力稍弱的国家和民众，这一内容错误。由“因此，我们要调整方向，不囿于‘影响有影响力的人’”可知，对于受众，并不排除“影响有影响力的人”，原文是建议向“发展中国家”“西方国家中的草根群体”转移战略重点，“换为”表意失当。 3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．材料一第四段，主要论证了中国的发展模式不仅具有独特性，更蕴含着人类发展的普遍性价值，是普遍性和特殊性的统一。 B．材料二第一段，将宣传思维的做法与故事思维的做法进行直接对比，既有效凸显了作者的论证意图，也增强了论证的说服力。 C.材料二和材料三有一致的写作目的，均是针对“讲好中国故事”的现实要求来阐析解决方略，但二者论述的侧重点并不相同。 D．材料一在行文论述中综观国内外的现实情形，研究视野开阔；而材料三则聚焦于如何结合具体国情讲好中国故事，中心集中。 答案　A 解析　A．“主要论证了中国的发展模式不仅具有独特性，更蕴含着人类发展的普遍性价值，是普遍性和特殊性的统一”错误。根据材料一第四段“例如”可知，第四段是作为事例说明上段观点的，印证的是第三段的“讲好中国故事需要有效的沟通作保障，但中国和西方长期处于不同的话语体系之中，双方的概念、范畴和表述缺乏充分有效的融通和对接”。 4．根据材料一、三，下列选项对表格内容解读不恰当的一项是(3分)(　　) 讲述 主体 讲述内容 讲述形式 接受主体(西方网友)的评价 李子 柒 个人的乡村田园生活 故事化的网络短视频 “生活”“美食”“烹饪”“自然” “中国的白雪公主” “温馨的祖孙情” 中央 广播 电视 总台 中国与世界各国共建“一带一路”十年来取得的丰硕成果 《一带一路上的中国名片》系列纪录片 “全景式” “亲历者的故事” “中国智慧”“人类命运” A.李子柒视频聚焦于个体生活的微观叙事，《一带一路上的中国名片》属于宏大叙事。这显示我国对外宣传的叙事格局正逐渐多元化。 B．“白雪公主”的称誉，代表西方受众对李子柒的认同，隐含着接受者的价值观，这启示讲好故事首要在于迎合接受者的价值体系。 C．李子柒以故事化的短视频来讲述，《一带一路上的中国名片》则融入“亲历者的故事”，均采用便于受众理解的形式来保障沟通的实效。 D．网友对视频中的“祖孙”故事产生共情，可见李子柒视频中体现的基于人类共通情感的亲情关系，是其故事传播取得成功的重要因素。 答案　B 解析　B．“这启示讲好故事首要在于迎合接受者的价值体系”错误。由材料一提到讲好中国故事“往往是那些基于共通价值观念的交流效果较好”、材料三提到“讲好中国故事，在内容维度上要聚焦于大叙事——中叙事——小叙事三个叙述层次”，向世界讲述全面、立体、真实的中国故事，都不是迎合接受者的价值体系。 5．材料一开篇阐析故事的传播图式理论，后文却转而分析影响“讲述中国故事”效果的主观因素，是否显得突兀？请结合材料，谈谈你的理解。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　不突兀。①故事的传播图式是从理论角度展示完整的传播过程，客观说明良好的传播效果是讲述者和听讲者共同完成的这一特点。②后文分析影响“讲述中国故事”效果的主观因素，是从实践角度说明讲述中国故事的实际效果与预期存在较大差距，有效的沟通要基于共通价值观念的交流。③后文是对前文传播图式的认识的丰富和补充，二者相辅相成，共同阐释了讲好中国故事的现实困难与破解之策。 解析　本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答本题，先审清要求，根据材料一分析后，明确对“是否显得突兀”的看法，再从文中筛选相关信息，分析理由，组织语言表述。 由第一、二段可知，“良好的传播效果是讲述者和听讲者共同完成的”是就故事的传播图式做分析得出的结论，而讲述者发出信息后，接受者需要五个环节，才能实现完整的传播过程，这说明五个环节的必要性。接着从理论角度进一步分析，传播过程的每一个环节都有值得注意的点，都对传播的实际效果有影响。 由第三段开篇讲“以此传播图式观照讲述中国故事的实践。我们发现讲述中国故事的实际效果与预期存在较大差距，其中有主客观的因素”，经分析得知，“囿于自身体系‘自说自话’”“我们有时未能以一种外部世界可以理解的方式进行沟通”这是主观因素的表现。这反映了信息发出后，和接受者缺乏充分有效的融通和对接的问题，由此可见，这里所谈的影响“讲述中国故事”效果的主观因素，恰恰是从实践角度对故事的传播图式理论的进一步补充和说明，丰富了人们的认识。 所以，故事的传播图式是从理论角度展示完整的传播过程，说明良好的传播效果是讲述者和听讲者共同完成的这一特点。后文分析影响“讲述中国故事”效果的主观因素，着眼于具体实践，说明“往往是那些基于共通价值观念的交流效果较好，而抽象突兀的宣传其效果常常大打折扣”的认识，与故事的传播图式相辅相成，共同阐释了讲好中国故事的现实困难与破解之策。 二、(2024·长沙模拟)阅读下面的文字，完成文后题目。(19分) 材料一： 从封建王朝的终结、与传统文化的决裂到大众传媒的兴盛、白话文学的登场，从底层的觉醒与反抗精神“阶级”概念的引入到无产阶级大众进入历史舞台，文化天平持续地向“俗”倾斜。在毛泽东文艺思想中，大众占有重要地位。毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》力图集中解决的问题是“一个为群众的问题和一个如何为群众的问题”。这必然涉及雅俗之辩的衡量。历史证明，一个阶级崛起之后，或迟或早必然将本阶级的意志投射于文化领域，继而转换为种种审美趣味。这个历史阶段的雅俗之辩显现出工农兵对于文化领导权的逐渐掌控。当然，“阶级”是一个社会学概念，其划分及兴衰、交替通常根据生产资料的占有程度；雅俗之辩显现于文学或者艺术的各个门类内部，诸如文类、文体、语言风格、表演场所、流传范围，等等。 毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》曾经对托洛茨基的观点表示异议。托洛茨基认为，无产阶级不可能造就自己的文化。在托洛茨基看来，无产阶级的主要精力是与资产阶级进行政治搏斗；革命成功地取得政权之后，“无产阶级将自己的专政设想为一个短暂的过渡时代”，一个完美的无阶级社会即将随之到来。短短的几十年时间，无产阶级甚至来不及创造出自己独一无二的文化。 托洛茨基对于“过渡时代”的历史长度存在重大误判；同时，他尚未对新兴阶级“文化学徒期”内部继承与超越的复杂机制进一步分析——雅俗之辩显示，新兴阶级的“俗”并未完全拒绝依附于传统名义的“雅”，而是包含了吸收、借鉴与扬弃。马克思曾经赞叹古希腊的艺术和史诗“就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。“雅”所代表的那一部分传统文化既不可能完整地复制、沿袭，也不可能因为暴风骤雨式的阶级革命而销声匿迹。哪些内容遭到历史栅栏的阻拦，哪些内容渗透到新兴阶级的文化，以压缩的形式或者开放的姿态存在，多方面因素的博弈将会形成各种变数。 (摘编自南帆《论雅俗之辨》) 材料二： 陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人”的乐事，“素心人”当然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语，“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏”这一个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。这句成语不知道起于什么时代，从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更后罢。 宋朝的笔记最发达，当时盛行，流传下来的也很多。目录家将这种笔记归在“小说”项下，近代书店汇印这些笔记，更直题为“笔记小说”；中国古代所谓“小说”，原是指记述杂事的趣味作品而言的。陈寅恪先生指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》是仿“传奇”而作。他们门下的“好难”“好易”两派，似乎原来也都是在试验如何口语化。可是“好难”的一派过分强调了自己，过分想出奇制胜，不管一般人能够了解欣赏与否，终于被人看做“诡”和“怪”而失败，于是宋朝的欧阳修继承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基础。——以上说的种种，都是安史之乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。 宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重的提出“以俗为雅，以故为新”，说是“举一纲而张万目”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。 “雅俗共赏”是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多。 十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐跟统治者拆伙而走向民间。于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。还有种种欧化的新艺术。这种文学和艺术却并不能让小市民来“共赏”，不用说农工大众。于是乎有人指出这是新绅士也就是新雅人的欧化，不管一般人能够了解欣赏与否。他们提倡“大众语”运动。但是时机还没有成熟，结果不显著。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分、只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。 (摘编自朱自清《论雅俗共赏》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．无产阶级崛起后进入历史舞台，其阶级意志将反映到文化领域并转换为相应的审美趣味。 B．托洛茨基认为无产阶级不可能有自己的文化，原因是无产阶级没有这方面的精力与时间。 C．成语“雅俗共赏”的出现具有重要意义，它可能反映了当时俗人在鉴赏作品时的一种趋向。 D．朱自清认为“雅俗共赏”中的“雅”“俗”有主有次，虽然“雅”“俗”双方都在调整，在互相靠拢。 答案　C 解析　C．“它可能反映了当时俗人在鉴赏作品时的一种趋向”错误，曲解文意。根据材料二作者在第一段对“雅俗共赏”这一成语出现背景的解读“雅俗共赏”侧重“赏”，“从语气看来似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子”，因此应该是体现了雅人的审美趋向。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．两则材料都辩证地阐述了“雅”“俗”的相互关系，但它们的侧重点明显不同。 B．新兴阶级在“文化学徒期”必须厘清继承与超越，否则可能犯托洛茨基式错误。 C．古文运动中“好难”“好易”派文学改革目的不同，“好难”派因剑走偏锋而失败。 D．新时代的知识阶级构成更为复杂，促使新文学的风格不断发生变化，推陈出新。 答案　C 解析　“古文运动中‘好难’‘好易’派文学改革目的不同”错误，曲解文意。两派文学改革的目的是相同的，都是“似乎原来也都是在试验如何口语化”。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是(3分)(　　) A．杜甫在《戏为六绝句》中说：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师” B．《孟子·梁惠王下》中说：“非好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” C．白居易：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。” D．欧阳修认为自己作词是“写以新声之调，敢阵薄伎，聊佐清欢”。 答案　D 解析　材料二第四段的观点是：“雅俗共赏”是以雅为主的。 A．强调在学习上要善于熔铸各家之长成就自己。B.强调“俗”的重要，没有突出“雅”占主导地位。C.白居易主张文学通俗易懂，“为时”“为事”而作，突出的是文学创作的实用性，偏向于通俗。D.欧阳修认为词是“薄伎”，也就是说他认为词不是正统文学，难登大雅之堂，表明在他的心目中词是俚俗的，不“雅正”，可见出他的雅俗观念是“以雅为主的”，符合材料二第四段的观点。 9．结合材料一，按顺序梳理无产阶级创造属于自己的文化的过程。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①夺取政权，占有生产资料；②吸收、借鉴、扬弃传统“雅”文化；③将阶级的意志投射于文化领域，继而转换为种种审美趣味；④掌握文化领导权并创造自己的文化。 解析　本题的难度在于“按顺序梳理无产阶级创造属于自己的文化的过程”，无产阶级要想创造属于自己的文化，应该先占有生产资料，然后对以前的文化进行改造，再将其转化为符合自己审美趣味的文化，最后掌握文化领导权并创造自己的文化。 由“‘阶级’是一个社会学概念，其划分及兴衰、交替通常根据生产资料的占有程度”可知，在创造自己的文化之前，无产阶级首先要占有生产资料。 由“新兴阶级的‘俗’并未完全拒绝依附于传统名义的‘雅’，而是包含了吸收、借鉴与扬弃”可知，在占有生产资料之后，无产阶级会对“雅”文化进行吸收、借鉴与扬弃。 由“历史证明，一个阶级崛起之后，或迟或早必然将本阶级的意志投射于文化领域，继而转换为种种审美趣味”可知，无产阶级将本阶级的意志投射于文化领域；然后将其转换为种种审美趣味。 由“这个历史阶段的雅俗之辩显现出工农兵对于文化领导权的逐渐掌控”可知，最后无产阶级会掌握文化领导权并创造自己的文化。 10．文学中的雅、俗是相对而言的。请结合材料从辩证的角度谈谈你的看法。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①文学中雅、俗是相对的，不能截然分开的。俗可以向雅靠拢，雅可以迁就俗，但俗不伤雅。②雅俗可以相互转化，前代的俗文学到后来会变成雅文学。 解析　本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 题干要求“从辩证的角度”谈谈“文学中雅、俗是相对而言”，这就需要分析二者的紧密联系。就如同难易的关系，二者是相对的，可以相互转化，由“从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更后罢”可知，雅可以迁就俗；由“胡适之先生说宋诗的好处就在‘做诗如说话’，一语破的指出了这条路。梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜”可知，俗不伤雅，可以向雅转化，文学中雅、俗是相对的，不能截然分开的。 由“于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位”可知，最初被认为不登大雅之堂的词曲和小说戏剧都成了“雅”文学，因此雅俗可以相互转化，前代的俗文学到后来会变成雅文学。 学科网（北京）股份有限公司 $