《劝学》导学案 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文《劝学》导学案围绕文本文言知识、论证方法及中心论点展开，通过预习案“知人论世”（荀子生平、思想主张）和“夯实基础”（字音、古今异义、特殊句式）搭建学习支架，帮助学生从文化背景与文言积累过渡到文本论证思路分析。 导学案以“预习-探究-训练”闭环设计为特色，预习积累稷下学宫等文化常识增强文化自信，探究案对比孔子与荀子观点培养辩证思维，训练案结合文言翻译与拓展名言提升语言运用能力，助力学生系统掌握文本内涵与论证技巧。

劝学 第一课时 【学习目标】 1.了解荀子的生平、成就，及其思想主张，积累文化常识。 2.掌握文中重点文言实虚词，疏通文意，理清文章思路。 3.确立科学的学习态度，养成良好的学习习惯。 预习案 【教材梳理】 一、知人论世 1.荀子（约公元前313—前238）名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。 荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。 2．补充介绍 （1）稷下：古地名，故址在今山东临淄附近，是战国齐都临淄西边南首门，一称稷门。因地近稷山，设馆其下，故名稷下。为战国各学派荟萃的中心。荀子曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。 （2）兰陵令：春申君任命荀子为兰陵令,开始了他一生中短暂的仕途生涯。兰陵在今山东苍山县西南兰陵镇，原为鲁地，鲁灭亡后归于楚。荀子在兰陵一边做官，一边著述，同时收徒讲学，进入学术创造的一个高潮。 （3）孙卿：汉代避宣帝讳而改称荀子为孙卿。 二、夯实基础 1. 给加点字注音。 中( )规   輮（ ） 有（ ） 槁( )暴（ ） 磨砺( )  参( )省( )  知（ ）明    须臾 ( )    跂( )望 骐（ ）骥( ) 舆( )马   舟楫（ ） 蛟（ ）龙 蟹（ ）螯（ ） 生（ ）非异也 蛇鳝（ ） 跬（ )步 锲（ ）而不舍 驽（ ）马 镂( )刻  2.指出加点词语的意思或用法。 木直中绳 参省乎己 　　　 知明而行无过 虽有槁暴 须臾之所学    跂而望矣  博见：    　 闻者彰    假舆马者     绝江河     不积跬步     君子生非异也      3.古今异义。 ①劝学 古： 今：劝告、劝阻 ②金就砺则利           　 古： 今：黄金 ③君子博学而日参省乎己     古： 今：学问广博 ④上食埃土下饮黄泉 古义： 今：阴间 ⑤非蛇鳝之穴无可寄托者；       古： 今：感情等放在某人某事物上。 4.特殊句式。 ①青，取之于蓝，而青于蓝 冰，水为之，而寒于水 ②蚓无爪牙之利，筋骨之强 ③輮以为轮 ④蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。　 【我的疑问】 探究案 【课堂探究】 1．《劝学》的中心论点是什么？作者围绕这个中心论点是从哪几个不同角度进行论证的？ 2．第2段运用了五组比喻句，这几组比喻句在意义上有什么内在联系？ 3.文章第3段为什么强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？ 训练案 1.下列语句中，全都表明学习要积累、专心的一组是( ) ①积土成山，风雨兴焉 ②驾马十驾，功在不舍 ③不积小流，无以成江海 ④君子生非异也，善假于物也 ⑤上食埃土，下饮黄泉，用心一也 ⑥锲而不舍，金石可镂 A.①②⑤ B.②③⑤ C.③④⑥ D.①③⑤ 2.下列对“之”字的用法；分类正确的一项是( ) ①蚓无爪牙之利，筋骨之强 ②恻隐之心 ③非蛇鳝之穴无可寄托者 ④不复挺者，輮使之然也 ⑤以子之矛陷子之盾 ⑥白沙在涅，与之俱黑 A.①②③/⑤/④⑥ B.①⑤/②③④/⑥ C.①/②③⑤/④⑥ D.①⑥/②③/④/⑤ 3.下列句中加粗的虚词，意义和用法相同的一项是( ) A.君子生非异也，善假于物也/青，取之于蓝，而青于蓝 B.假舟楫者，非能水也/虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 C.知明而行无过矣/积善成德，而神明自得，圣心备焉 D.积土成山，风雨兴焉/积水成渊，蛟龙生焉 4.下列各句中，与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是( ) A.微斯人，吾谁与归 B.青，取之于蓝，而青于蓝 C.马之千里者，一食或尽粟一石 D.我孰与城北徐公美 5.下列句中加粗词的解释，错误的一项是( ) A.假舆马者，非利足也 利：对……有利 B.不积小流，无以成江海 无以：没有用来……的（办法） C.假舟楫者，非能水也 水：游水 D.下饮黄泉，用心一也 一：专一 劝学 第二课时 【学习目标】 1.积累、掌握文言实词、虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式，能准确翻译句子。 2.理解本文论述中心论点的方法，学习比喻论证、对比论证的论证方法。  【探究案】 1.请分别用一句话，精炼概括每段的内容，理清论证思路。 2.作者在阐述学习的方法和态度时，从“积累”“坚持”“专心”三方面入手。文中哪些比喻是分别说明这三方面道理的？ 3.孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”如何理解这两种看法？ 【训练案】 1.在《劝学》中，“ ， ”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 2.《劝学》中，“ ， ”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 3.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“ ， 。” 4.荀子认为人的知识、道德、才能是通过后天不断广泛学习获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“ ”的君子，就要“ ”，可见，学习的意义是十分重大的。(用《劝学》中的句子作答) 5.《劝学》中的“ ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“ ”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。 二、文言文阅读（19分） 阅读下面的文言文，完成10—13题。 赞学 王符 天地之所贵者人也。圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。圣人犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？ 是故工欲善其事，必先利其器。士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行，以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。夫瑚簋之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。是以君子终日乾乾进德修业者，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令问，而以显父母也。夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。是故其成名立绩，德音令问不已者，徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。 是故造父疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性未必尽照及学也聪明无蔽心智无滞前纪帝王顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。 夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。 （节选自《潜夫论》，有删改） 1.下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( ) A.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世 B.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世 C.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世 D.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世 2.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.《易》，也称作《周易》，它和《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》合称五经，为历代儒家学子核心研习书经。 B.祖考，指祖先，也可指已故的祖父或父祖辈的人。文中的祖考是祖先、先人的意思。 C.学士，南北朝以后司文学撰述的官员称呼。文中的学士指掌管文学的官员。 D.君子，先秦时是统治者和一般贵族男子的通称，后孔子为“君子”一词赋予了道德含义。这里的君子指有学问、有修养的人。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) A.作者认为即使是圣人和极有才能的人，他们的才智也并不是与生俱来的。 B.第二段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，说明学习要加入自己的思考。 C.作者认为当世学士受到财富或贫穷的干扰，以致最终在学业上难有所成。 D.本文运用比喻论证、举例论证和道理论证的方法，有理有据，说服力强。 4.把文中画线的句子译成现代汉语。 （1）此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。 （2）索道于当世者，莫良于典。 5.君子为什么能建功立业，美德声誉流传四方？根据文中内容简要分析。 【课外拓展】 有关学习的名言 1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记》 2．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语》 3． 玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。——唐太宗 4．不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。——王充 5．业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——韩愈 6．三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿 7.天行有常,不为尧存,不为桀亡。—《荀子·天论》 8.道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。——《荀子·修身》 《劝学》001答案 预习案 3.古今异义 ①劝学 古：勉励；今：劝告、劝阻 ②金就砺则利           　 古：指金属制的刀剑；今：黄金 ③君子博学而日参省乎己     古：广泛学习；今：学问广博 ④上食埃土下饮黄泉 古义：地下水；今义：阴间 ⑤非蛇鳝之穴无可寄托者；       古：寄居托身；今：感情等放在某人某事物上。 4.特殊句式 ①青，取之于蓝，而青于蓝 冰，水为之，而寒于水（状语后置） ②蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置） ③輮以为轮（省略句） ④蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句）　 探究案 1．《劝学》的中心论点是什么？作者围绕这个中心论点是从哪几个不同角度进行论证的？ [答案]　中心论点是“学不可以已”。①第2段谈到学习的意义。作者用多个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，完善自己。人要想成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是重大的，所以“学不可以已”。②第3段谈到学习的作用，作者用了多个比喻，论证了学习能够弥补不足，并得出结论：君子生非异也，善假于物也。所以“学不可以已”。③第4段谈到学习的方法和态度。作者用了多个比喻，从正反两方面论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志，因而“学不可以已”。 2．第2段运用了五组比喻句，这几组比喻句在意义上有什么内在联系？ [答案]　这五组比喻句分三层意思：①“青出于蓝”和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。②“直木为轮”，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。③又用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，推论出人只要肯下功夫学习和参省就能达到“知明而行无过”的境地。这三层意思呈递进关系，从不同的层次论证了学习的重要性。 3．文章第3段为什么强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？ [答案]　强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”，其实就是强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用：学习可以弥补人的不足。 训练案 1.答案：D 解析：①③强调“积累”对于学习的重要性，⑤强调“专心”对于学习的重要性。 2.答案：C 解析：①定语后置的标志；②③⑤结构助词，的；④⑥代词，它。 3.答案：D 解析：D项，两个“焉”都是兼词，相当于“于此”，可译为“从这里”“在这里”。A项，介词，引出动作的对象，不译/介词，表示比较。B项，用在形容词、动词或动词短语后面，组成名词性的结构，表示“……的人”“……的事物”/用在由结果推出原因的句子里，表示略作停顿，并提示下面要说明的原因。C项，连词，表并列/连词，表示顺承，相当于“就”“于是”。 4.答案：C 解析：C项，与例句同为定语后置句。A项，宾语前置句。B项，状语后置句。D项，固定句式。 5.答案：A 解析：A项，“利”应解释为“走得快”。 《劝学》002答案 探究案 1.请分别用一句话，精炼概括每段的内容，理清论证思路。 第一段：中心论点，学习不可以停止。 第二段： 学习的意义，提高自己，改变自己，完善自己。 第三段： 学习的作用，弥补不足。 第四段：学习的方法、态度，逐步积累，坚持不懈，专心致志。 2.作者在阐述学习的方法和态度时，从“积累”“坚持”“专心”三方面入手。文中哪些比喻是分别说明这三方面道理的？ [答案]　 方面 文中语句 积累是学习的重要手段 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 学习应坚持不懈，持之以恒 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 学习应该 专心致志 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 3．孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”如何理解这两种看法？ [答案]　(观点一)两位儒家大师的观点并不矛盾，并不相悖。“学而不思则罔，思而不学则殆”强调的是学习需要正确的态度和方法，学思结合。荀子并没有否定思考，他反对的是单靠坐在房子里苦思冥想的方法。他强调利用外界事物，向实际学习。 (观点二)荀子通过“终日思”与“须臾学”的对比，雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律知识，去改造客观世界。孔子的观点是强调学习与思考的关系。两者的观点只是角度不同，但并不矛盾。 训练案 一、名句默写 1.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 2.故木受绳则直，金就砺则利。 3.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 4.知明而行无过矣 博学而日参省乎己 5.君子生非异也 善假于物也。 答案：1.C；2.C；3.B； 4.（1）这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。 （2）在当今之世求道，没有比典籍更好的了。 5.君子能够坚持求学，最终穷尽学问之途；②君子能潜心钻研先圣的经典，醉心于老师的教导。 解析：1.本题考查文言文断句的能力。“未必尽照”的意思是“未必能洞察一切”，语意完整，应在其后断开，据此排除A、D两项。“聪明无蔽”“心智无滞”结构对称，分别单独成句，据此排除B项。故选C。 2.本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。结合语境可知，文中的“学士”如果是掌管文学的官员，则不能达到“以万计”的数量，后文“究涂者”译为穷尽学问之途的人，前后联系起来可知，这里的“学士”指的是学者，求学的人。 3.本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。B项，“说明学习要加入自己的思考”错，原文中“是以人之有学也，犹物之有治也”的意思是：人需要学习，就如同东西需要修治一样。第2段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，是为了论证人需要学习。 4.本题考查理解并翻译文中的句子的能力。（1）耀：照耀。假：依靠。明：变得明亮。（2）索：寻求。索道于当世者：状语后置句，正常语序为“于当世索道者”。第二个“于”：介词，比。 5.本题考查筛选并整合文中信息的能力。题目在文中的表述是“是故其成名立绩，德音令问不已者”，这之前“当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？”说明了大多数学士无法成名的原因在于不能坚持学习；这之后交代了直接原因“徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也”，也就是君子能潜心钻研先圣的经典，醉心于老师的教导， 【参考译文】 天地之间宝贵的是人，圣人崇尚的是道义，德行道义成就的是智慧，明智的人追求的是学问。虽然世上有极其圣明的人，也不是生下来就有了智慧；虽然存在极有才能的人，也不是生下来就有了能力。极其圣明的人尚且要等到学习请教以后，他们的智慧才渊博，他们的德行才伟大，又何况是平常的人呢？ 因此工匠若要做好他的事情，就应当先磨利他的工具。士人想要宣扬他的道义，就应当先读书。《周易》上说：“君子应当通过多记住前人的言论和行事，来培育自己的美德。”因此人需要学习，就如同东西需要修治一样。那瑚簋一类的祭器、朝拜和祭祀时的礼服，它们的原始材料只不过是山野中的树木、蚕茧的丝罢了。而技艺灵巧的倕给木头弹上墨线并用斧头来加工，女工们为蚕丝加上五彩并用织布机来制作，它们便成了宗庙祭祀的器具和色彩夺目的礼服，可以供奉给鬼神，可以进献给天子诸侯。因而君子整日自强不息，提高德行、勤修事业，不单单是为了使自己知识渊博，而且是要怀念阐发先人的好名声，使父母的声名得到显扬。道是因学习而成，并且蕴藏于书籍之中；学习因勤奋而长进，因停止而荒废。如今的学者常常以万计，可是能穷尽学问之途的却没有几十人，这是什么缘故呢？富裕者因为财物而玷污了自己的精神，贫穷者因为缺吃少穿而改变了求学计划，或者是因为丧乱错过了学习的年龄，这便是人们违背最初的志愿，前功尽弃，最后只能幼稚愚昧的原因吧。因此，成就了功名、建立了业绩，其美德声誉流传四方的人，不过是因为他们能潜心钻研先圣的经典，醉心于孔子的教导罢了。 因此，造父飞速奔跑，一百步就会疲劳停顿，凭借车马，坐着就能到千里之外；水兵在成排的船上是安全的，解开系船的大绳，就会被淹死，但若是各人都依靠船桨，坐着也能渡过江河。因而，君子的天性在世上并非独一无二的，只不过是善于依靠外物罢了。人的天性不会有百倍的差别，但是他们的才智却会有万倍的差异。这并不是因为他们的天性，一定是由所凭借的东西造成的。君子的天性，未必能洞察一切，但一经学习，则耳聪目明无所遮蔽，心智开阔无所凝滞，往前能够综理帝王的是非得失，往后能够确立百世之则。这是道的明察，而君子则能依靠它而使自己聪明起来。 因此，道对于心灵的意义，就如同火对于人眼一样。在深深的陷坑或者深宅幽室里，漆黑一片什么都看不见，等到点燃了蜡烛，那么所有的东西都显露无遗。这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。因此，在黑暗的房间里找东西，没有比灯火更好的；在当今之世求道，没有比典籍更好的了。典籍，就是经书，是从前的圣人撰写的。从前的圣人悟到道的精华，将它用来立身处世，同时想要让贤人能自我勉励来进入道。因此圣人撰写经典传给后世的贤人，如同技艺灵巧的倕为后世工匠留下了规矩准绳等工具一样。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $