精品解析：山东省淄博市淄博实验中学、齐盛高级中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题

淄博实验中学、淄博齐盛高中高一年级第一学期第一次模块考试 语 文 本试卷共10页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答题前，考生请务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。将条形码横贴在卡“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答；答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 在不确定的世界里倾听不同文明的声音 ——访科斯塔斯·古利亚莫斯 9月12日，在北京首届世界历史学前沿论坛现场，《中国社会科学报》（以下简称“报”）记者专访了欧洲科学与艺术学院院士、中国政府友谊奖获得者科斯塔斯·古利亚莫斯（以下简称“古”）。 【报】①：中国古代哲学与古希腊哲学，虽形态、特征不同，但在许多方面有着深刻联系。对此，您如何评价？ 【古】①：中国古代哲学与古希腊哲学虽起源不同，但存在诸多共通之处。例如，二者均强调道德、秩序、和谐等。对于宇宙起源、世界本质、生存法则等有着共通看法与共有观点。这是一种超越文化边界的智慧共振。“和谐社会”这一理念植根于儒家思想体系，也可以在古希腊哲学家赫拉克利特的思想中寻到影子。尽管这两种文明形态在历史长河中未曾直接交汇，但都揭示了人类对理想社会秩序、个体价值的共同追求。 【报】②：全球不同文明虽扎根各自土壤，形态各异，但在某种程度上有着交叉与重叠。您认为，人类思想的共鸣是否可以跨越时空？ 【古】②：的确，文明的交织是一种联结状态。以我的研究方向之一美学为例，我始终认为美学是人类共有的文明成果，也是多元文化交融的产物。从中国古代山水画到欧洲现代艺术运动，艺术一直是不同文明之间交流和互通的媒介。欧洲启蒙运动时期的美学思想与中国传统艺术，虽有各自独特之处，但也存在异曲同工之妙。中国美学强调生命、能量、平衡，对西方艺术产生了深远影响。毕加索及其同时代的艺术家也承认，他们在20世纪初期开创的抽象表现主义理念，实际上根源于中国艺术传统的启迪。 【报】③：在历史发展进程中，一些文明自认为比其他文明更优越，并试图主导世界。您如何评价甚嚣尘上的“文明优越论”“文明冲突论”等？ 【古】③：所谓“单边主义”或“文明优越论”等概念，本质上都是通过制造文明对立来威胁世界和谐与和平。至今，西方文明仍保有着深刻的殖民主义与帝国主义基因，并通过多个维度构建起文化霸权体系。早在冷战之前，一些西方中心主义者就试图通过暴力手段将“西方文明优越性”的概念强加于世界。我坚决反对这种论调，因为西方文明所推崇的“普世价值”在本质上是虚构叙事。 【报】④：中国式现代化深深植根于中国历史发展进程。中国人总是把历史传统当作一面镜子，从中汲取经验。您如何看待传统与现代之间的关系？ 【古】④：中国式现代化是中国的独有优势，也是促成中国显著成就的重要因素。中国式现代化道路的根源深植于5000多年文明积淀，并非简单复制他国模式。一直以来，中国人民尊重并乐于接受自己的历史、自己的传统，并使之适应所处的当下变迁。文明的演进是不断延续过去的进程，这一点在中华文明身上尤为突出。作为人类历史上唯一绵延5000余年至今未曾中断的文明，中华文明具有突出的连续性。其传统、哲学与制度经历了漫长的演进过程，依然保持深厚底蕴。应当说，中华文明独有特性塑造了传承与影响力的内在逻辑。受到“道法自然”思想的启发，人与自然和谐共生，也构成了中华文明价值体系的一个重要维度。 【报】⑤：一些西方国家将传统贬低为落后过时，并加以摒弃。对此，您如何看待？ 【古】⑤：在现代社会，特别是冷战时期兴起的“后现代主义”运动中，的确有一种思潮试图与传统割裂。我认为这种历史认知存在根本性误解，因为构建现代性不一定要以“否定传统”为代价。后现代理论在过去几十年间成为最具影响力的思潮之一，其解构传统、消解宏大叙事的激进姿态，是一种认知失调与文化认同偏差。这也是“西方文明”命题的内在矛盾之一。 【报】⑥：美国对于中国的崛起深感不安。除了舆论手段，还发起经济遏制、贸易制裁、技术管制等措施。您认为美国采取这些策略的原因是什么？ 【古】⑥：美国采取对华遏制策略来源于对自身实力的恐惧与忧虑，这种恐惧与忧虑本质上源于美国内部的系统性危机。但美国政府极力否认这一点，试图掩盖其社会内部矛盾。美国政府只想向世界证明美国并未衰落，也从未衰落，并不惜采用一系列武断的政策来扭曲中国形象。我希望西方能正确认识中国，先从理解中国的传统开始。中国“以德治国”的思想由来已久，这个国度不仅承载着智慧，更以道德为根基。中国也始终秉持“以和为贵”的治理哲学，从儒家“仁政”思想到当代构建人类命运共同体理念，始终强调“德性”对于治理的重要性。中国的外交原则与政策深深植根于5000多年文明积淀，历史纵深赋予中国独特的外交智慧。今天的中国在处理国际关系中游刃有余，离不开中国传统文化的滋养。 （摘编自《中国社会科学报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代哲学与古希腊哲学在许多问题上有共通的看法，说明这两种不同文明之间曾存在密切的交流，人类思想的共鸣可以跨越时空。 B. 中国传统美学对西方艺术影响深远，中国艺术传统为20世纪初期的抽象表现主义提供理论基础，这也印证美学是多元文化交融的产物。 C. “西方文明优越论”的论调在冷战之前就已经出现，直至今天仍然没有消停，这反映西方文明仍保有着深刻的殖民主义与帝国主义基因。 D. 中华文明能够成为人类历史上唯一绵延5000余年至今未曾中断的文明，是因为其建立了以“道法自然”为重要维度的文明价值体系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 问题①②选择读者普遍有基础认知的“哲学共通”“文明交织”等话题为切入点，熟悉的话题让读者更容易进入访谈的情境。 B. 回答①②，古利亚莫斯侧重于从哲学、美学等角度将中、西文明进行多维度的比较，有意突出中国文明在世界文明中的优势地位。 C. 问题④⑤指向人们对待“传统”的两种不同态度，分别引出受访者肯定与批评的评价，在对照中深化了读者对“传统”价值的认识。 D. 回答⑤⑥，古利亚莫斯对西方思潮以及美国策略的批评是基于事实判断，并未因为其中国政府友谊奖获得者的身份而失去客观性。 3. 下面是某位同学对本文内容的梳理。请根据原文内容，在文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 访谈围绕“文明交流”这一话题，分三个层次推进：第一层次，问答①②，聚焦不同文明的共通性，阐明文明交流的________；第二层次，问答③，剖析“文明优越论”“文明冲突论”等错误观点，指出文明交流的________；第三层次，问答④⑤⑥，围绕________的关系展开，涉及中国式现代化、西方认知失调、美国对华策略等具体问题，讨论文明交流的实践。 4. 本文以“在不确定的世界里倾听不同文明的声音”为标题，有哪些好处？请从概括性与生动性两个角度简要分析。 5. 古利亚莫斯在访谈中多次强调中华文明的独特价值。中华文明对于促进世界文明的发展能够发挥怎样的作用？请结合材料简要分析。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 基础（前提） ②. 障碍 ③. 传统与现代 4. （1）概括性：“不确定的世界”点明访谈的时代背景，即世界充满各种不确定因素；“倾听不同文明的声音”提炼出访谈的核心主张，即不同文明应进行平等交流。 （2）生动性：动词“倾听”形象而富有温度，体现对不同文明的尊重。（或：“不确定的世界”与“不同文明的声音”形成张力/对照，激发读者对“如何通过文明交流应对不确定性”的探究兴趣。） 5. ①提供文明传承范本：中华文明是唯一绵延5000余年未中断的文明，能够为其他文明传承传统、发展现代性提供参考。 ②提供文明交流范式：中华文明强调“和谐”“以德治国”“以和为贵”，倡导文明平等互鉴，能为构建公平的文明交流秩序提供思路。 ③提供现代化新路径：中国式现代化不复制他国模式、深植自身文明的实践，为其他国家探索立足自身的特色发展道路带来启示。 【解析】 【导语】这篇访谈以文明交流为主题，通过中西方哲学、美学等领域的比较，展现了不同文明的共通性与独特性。古利亚莫斯批判了“文明优越论”，强调中华文明的连续性及其对世界的积极影响。文章层次分明，从理论探讨到现实问题，既有学术深度又具现实意义。访谈展现了中华文明的传统智慧与现代价值，为构建人类命运共同体提供了思想资源。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“说明这两种不同文明之间曾存在密切的交流”错误。原文提到“尽管这两种文明形态在历史长河中未曾直接交汇”，所以只能说明两种文明思想有共鸣、共通之处，但不能说明两者之间存在“密切交流”。 B.“中国艺术传统为20世纪初期的抽象表现主义提供理论基础”错误。原文明确毕加索等人的抽象表现主义理念“根源于中国艺术传统的启迪”，“启迪”指思想层面的启发，并非“提供理论基础”。 D.“是因为其建立了以‘道法自然’为重要维度的文明价值体系”错误。原文指出“道法自然”是中华文明的价值组成部分，并非说它是“中华文明绵延5000余年未中断”的原因。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B.“进行多维度的比较，有意突出中国文明在世界文明中的优势地位”错误。回答①②两段话并非侧重于“比较”，而是侧重于“关联”（如明确提到“存在诸多共通之处”“异曲同工之妙”等）；也并非“有意突出中国文明在世界文明中的优势地位”，而是意在说明文明之间存在交流与共通。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生梳理材料内容和情境补写的能力。 第一层次，问答①②聚焦不同文明共通性。如中国古代哲学与古希腊哲学在道德、秩序等方面有共通看法，“和谐社会”理念在儒家与赫拉克利特思想中有影子，艺术也是不同文明交流互通媒介，这些都表明文明存在共通之处，这是文明交流得以开展的基础（前提），没有共通性，交流就缺乏根基。 第二层次，问答③剖析“文明优越论”“文明冲突论”等错误观点。这些观点制造文明对立，威胁世界和谐与和平，是构建文化霸权体系的表现，严重阻碍了文明间的正常交流，是文明交流的障碍。 第三层次，问答④⑤⑥涉及中国式现代化对传统的尊重与传承，西方试图与传统割裂的错误，以及美国对华策略中忽视中国传统文化滋养等问题，可见此层次围绕传统与现代的关系展开，探讨了文明交流在实践层面的相关内容。 【4题详解】 本题考查学生分析标题的作用的能力。 ①概括性：“不确定的世界”精准概括了当下世界局势，各种不稳定因素交织，如文明冲突、大国博弈等，点明了访谈所处的时代背景。“倾听不同文明的声音”则高度提炼出访谈核心主张，强调不同文明间应摒弃偏见，开展平等交流对话，以增进理解、化解矛盾。 ②生动性：“倾听”一词运用巧妙，它本是听觉动作，此处赋予其尊重不同文明的内涵，形象且富有温度，让读者感受到对不同文明的敬重。同时，“不确定的世界”与“不同文明的声音”形成鲜明对照，营造出一种张力，激发读者好奇心，促使他们深入探究如何通过文明交流来应对世界的不确定性，吸引读者阅读全文。 【5题详解】 本题考查学生筛选和概括材料相关信息的能力。 ①文明传承上：古利亚莫斯指出中华文明是“唯一绵延5000余年至今未曾中断的文明”，“具有突出的连续性”，传统、哲学与制度历经漫长演进仍“保持深厚底蕴”。这表明中华文明在传承自身传统方面成效显著，能为其他文明在传承传统、发展现代性时提供可参考的范本。 ②文明交流上：中华文明强调“和谐”“以德治国”“以和为贵”，这些理念倡导文明平等互鉴。在当前“文明优越论”等威胁世界和谐与和平的论调下，中华文明的这些理念能为构建公平的文明交流秩序提供思路，促进不同文明间友好交流。 ③文明发展上：中国式现代化深植于自身文明，不简单复制他国模式，这种实践为其他国家探索立足自身的特色发展道路带来启示，提供了新的现代化路径参考。 （二）阅读II（共4题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个人的名字 刘亮程 人的名字是一块生铁，别人叫一声，就会擦亮一次。一个名字若两三天没人叫，名字上会落一层土。若两三年没人叫，这个名字就算被埋掉了，上面的土有一铁锨厚。这样的名字已经很难被叫出来，名字和属于他的人有了距离。名字早寂寞地睡着了，或朽掉了。名字下的人还在瞎忙碌，早出晚归，做着莫名的事。 冯三的名字被人忘记五十年了。人们扔下他的真名不叫，都叫他冯三。 冯三一出世，父亲冯七就给他起了大名：冯得财。等冯三长到十五岁，父亲冯七把村里的亲朋好友召集来，摆了两桌酒席。 冯七说，我的儿子已经长成大人，我给起了大名，求你们别再叫他的小名了。我知道我起多大的名字也没用，只要你们不叫，他就永远没有大名。当初我父亲冯五给我起的名字多好：冯富贵。可是，你们硬是一声不叫。我现在都六十岁了，还被你们叫小名。我这辈子就不指望听到别人叫一声我的大名了。我的两个大儿子，你们叫他们冯大、冯二，叫就叫去吧，我知道你们改不了口了。可是我的三儿子，就求你们饶了他吧。你们这些当爷爷奶奶、叔叔大妈、哥哥姐姐的，只要稍稍改个口，我的三儿子就能大大方方做人了。 可是，没有一个人改口，都说叫习惯了，改不了了。或者当着冯七的面满口答应，背后还是冯三冯三的叫个不停。 冯三一直在心中默念着自己的大名。他像珍藏一件宝贝一样珍藏着这个名字。 自从父亲冯七摆了酒席后，冯三坚决再不认这个小名，别人叫冯三他硬不答应。冯三两个字飘进耳朵时，他的大名会一蹦子跳起来，把它打出去。后来冯三接连不断地灌进耳朵，他从村子一头走到另一头，见了人就张着嘴笑，希望能听见一个人叫他冯得财。 可是，没有一个人叫他冯得财。 冯三就这样蛮横地踩在他的大名上面，堂而皇之地成了他的名字。夜深人静时，冯三会悄悄地望一眼像几根枯柴一样朽掉的那三个字。有时四下无人，冯三会突然张口，叫出自己的大名。很久，没有人答应。冯得财就像早已陌生的一个人，五十年前就已离开村子，越走越远，跟他，跟这个村庄，都彻底地没关系了。 为啥村里人都不叫你的大名冯得财，一句都不叫。王五爷说，因为一个村庄的财是有限的，你得多了别人就少得，你全得了别人就没了。当年你爷爷给你父亲起名冯富贵时，我们就知道，你们冯家太想出人头地了。谁不想富贵呀。可是村子就这么大，财富就这么多，你们家富贵了别人家就得贫穷。所以我们谁也不叫他的大名，一口冯七把他叫到老。你想想，我们能叫你得财吗。你看刘榆木，谁叫过他的小名。他的名字不惹人。一个榆木疙瘩，谁都不眼馋。还有王木叉，为啥人家不叫王铁叉，木叉柔和，不伤人。 虚土庄没有几个人有正经名字，像冯七、王五、刘二这些有头面的人物，也都一个姓，加上兄弟排行数，胡乱地活了一辈子。他们的大名只记在两个地方：户口簿和墓碑上。 你若按着户口簿点名，念完了也没有一个人答应，好像名字下的人全死了。你若到村边的墓地走一圈，墓碑上的名字你也不认识一个。似乎死亡是别人的，跟这个村庄没一点关系。其实呢，你的名字已经包含了生和死。你一出生，父母请先生给你起名，先生大都上了年纪，有时是王五、刘二，也可能是路过村子的一个外人。他看了你的生辰八字，捻须沉思一阵，在纸上写下两个或三个字，说，记住，这是你的名字，别人喊这个名字你就答应。 可是没人喊这个名字，你等了十年、五十年。你答应了另外一个名字。 起名字的人还说，如果你忘了自己的名字，一直往前走，路尽头一堵墙上，写着你的名字。 不过，走到那里已到了另外一个村子。被我们埋没的名字，已经叫不出来的名字，全在那里彼此呼唤，相互擦亮。而活在村里的人互叫着小名，莫名其妙地为一个小名活着一辈子。 （节选自《虚土》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 虚土庄的人们相互之间很多时候只叫对方姓氏加上兄弟排行数而成的小名，没有几个人有正经名字，叫着小名，胡乱地活了一辈子。 B. 冯三父子取名为“富贵”“得财”，却不被村民认可，是因为村民认为喊“富贵”“得财”，冯家如果如愿就会分了村里其他人的富贵。 C. 虚土庄人们的名字只记在户口簿和墓碑上，说明虚土庄的人们虽平时对名字不上心，但还是非常看重生与死这样的大事的。 D. “走到那里已到了另外一个村子”，“另外一个村子”指的是另一个世界——死亡之后，这反衬出现实世界的无奈。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说语言朴实无华，生活气息浓厚，如“上面的土有一铁锨厚”，运用人们的日常语言，形象地表现了名字弃之不用的情形。 B. 作者在文中有不少议论，形象而生动，如以“生铁”被“擦亮”设喻，既新奇又契合村民生活的特征，令人印象深刻。 C. “虚土”，具有很强的象征意味，让人联想到“虚空”“虚幻”等词语，表明故事是作者虚构的，并且小说的虚构价值高于现实价值。 D. 小说中写夜深人静时，冯三突然张口叫自己的大名但没有人答应的细节，表现了他对听到人们叫他大名的渴望。 8. 村里没有一个人叫冯三的大名，这折射出村民怎样的心理？请根据小说内容简要分析。 9. 散文化小说，是介于散文与小说之间的一种小说文体，茹志鹃的《百合花》就是散文化小说的典型代表。有人称《虚土》为“散文化小说”，请根据节选部分内容分析这篇文章“散文化小说”的特点。 【答案】6. C 7. C 8. 村民的心理： 嫉妒心理：村民认为冯三父子取名为“富贵”“得财”，如果叫他们的大名，冯家就会如愿，从而分走村里其他人的富贵，因此不愿意叫他们的大名。 习惯心理：村民叫冯三的小名已经习惯了，改不了口，即使冯七摆了酒席请求大家叫冯三的大名，也没有人改口。 从众心理：村民看到其他人都不叫冯三的大名，自己也跟着不叫，形成了一种从众心理。 9. 散文化小说的特点： 情节淡化：小说没有完整的故事情节，只有冯七大摆酒席，冯三自叫大名等日常生活片段。 人物弱化：小说中的人物形象不鲜明，主要通过对冯三名字的描写，展现了村民的生活状态和心理。 意境营造：小说通过对冯三名字的描写，着力于对风土习俗的描绘以及人物精神世界的刻画，营造了一种淡淡的哀愁和无奈的意境，让读者感受到了生活的真实和无奈。 【解析】 【导语】这篇小说以“名字”为切入点，通过冯三的遭遇展现了乡村独特的文化心理。作者以散文化的笔触勾勒出一个封闭的乡土世界，村民通过拒绝称呼大名来维持某种微妙的平衡。小说语言质朴却富有诗意，将名字比作“生铁”“枯柴”等意象，既写实又象征。叙事节奏舒缓，在平淡中蕴含着对身份认同、集体无意识等命题的思考，体现了散文化小说淡化情节、注重意境的文体特征，展现了乡土社会特有的生存哲学与人际关系。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“非常看重生与死这样的大事”错误。文本中只是说虚土庄没有几个人有正经名字，他们的正经名字只会出现在户口簿和墓碑上，平时很少有人叫他们的正经名字。文中没有透露出非常看重生与死这样的大事的信息。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“小说的虚构价值高于现实价值”错误。小说具有很强的象征意味，也就是说小说具有很强的现实性，并不能说明小说的虚构价值高于现实价值。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析人物心理的能力。 由原文“王五爷说，因为一个村庄的财是有限的，你得多了别人就少得，你全得了别人就没了”“谁不想富贵呀。可是村子就这么大，财富就这么多，你们家富贵了别人家就得贫穷”可知，冯三大名冯得财，他爹大名冯富贵，村民害怕村里财富、富贵都被冯家得去而自己受穷，提防、戒备不叫他们的大名，体现了村民嫉妒心理。 由原文“没有一个人改口，都说叫习惯了，改不了了”可知，村里人都习惯叫别人小名，不叫别人户口簿上的正式名字，即使冯七摆了酒，人们仍然不叫“冯得财”，这是一种惯性，体现了村民的习惯心理。 由原文“没有一个人改口”可知，大家都不改口，别人叫冯三，自己也就跟着叫，这是一种从众心理。 【9题详解】 本题考查学生分析小说体裁特征和审美特色的能力。 情节淡化：文章没有设置跌宕起伏的情节，仅围绕冯三的大名被遗忘，村民只叫其小名这一日常现象展开叙述。文章写冯七摆酒席恳请村民改口叫儿子大名，却无人响应；“冯三”这个小名伴随一生，故事以平淡的生活片段串联，呈现出散文化的随性与舒缓。 人物弱化：文中没有浓墨重彩刻画的典型人物，冯三、冯七等角色都模糊而朴素。冯三的形象仅通过“默念大名”“四下无人时叫自己大名”等细节体现；村民也只是作为一个整体出现，通过“没人叫冯得财大名”的共同行为，展现村庄的集体心理，符合散文化小说人物虚化的特点。 意境营造：文章通过名字是一块生铁，没人叫就会落土朽掉的比喻，及冯三夜深人静时遥望自己大名的细节，营造出一种寂寥、无奈的意境，字里行间流露出对乡土社会中个体被忽视的怅惘，同时引发读者对名字与身份、个体与群体关系的思考，兼具散文的抒情性与哲理性。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报雠而死。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕心动执问涂厕之刑人则豫让。内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之，襄子曰：“智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。吾谨避之耳。”卒释去之。 顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？”豫让曰：“范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，以致报雠之意，则虽死不恨。”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。 （选自《史记·刺客列传》） 材料二： 让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。 郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣；国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，让正宜陈力就列，谆谆然而告之。谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？ 让于此时，曾无一语开悟主心，袖手旁观，坐待成败。国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉！ （选自方孝孺《豫让论》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 襄子A如厕B心动C执问D涂厕E之F刑G人H则豫让。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 说，同“悦”，喜欢，与《静女》“说怿女美”的“说”音义相同。 B. 众人，名词作状语，与《师说》“今之众人”的“众人”用法不同。 C. 情，实情，与《念奴娇·赤壁怀古》“多情应笑我，早生华发”的“情”意义不同。 D. 曾，竟然，与《琵琶行》“曲罢曾教善才服”的“曾”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 豫让曾经是范氏及中行氏的家臣，但是没有得到两人的重用，后来到了智伯那里，深受器重，他也将智伯视为知己。 B. 襄子抓住前来报仇的豫让，敬佩他忠心耿耿而放走他。但是豫让完全没有领会襄子的这番好意，又进行第二次刺杀。 C. 方孝孺认为，智伯被赵襄子联合韩、魏诛灭，既与其品格上的明显缺陷有密切关联，也与其不肯听从郄疵的忠告有关。 D. 方孝孺肯定豫让之死固然有忠心的一面，但又认为他的死法还远远够不上“虽死犹生”的标准，并不值得过分称赞。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然愿请君之衣而击之，以致报雠之意，则虽死不恨。 （2）伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围。 14. 对于“国士之报”，豫让与方孝孺的理解有何不同？请结合两则材料简要概括。 【答案】10. BCH 11. D 12. B 13. （1）但我希望能得到您的衣服击打它，来表达我报仇的心意，这样即使死了也没有遗憾。 （2）智伯虽然顽固愚昧，但被他的至诚感动，或许会重新醒悟，与韩、魏两国讲和，解除赵国的围困。 14. ①豫让认为“国士之报”应做到“士为知己者死”，以死来报答国君的知遇之恩。 ②方孝孺认为“国士之报”重在匡扶社稷，在君主犯错时应当反复劝谏，甚至以死相谏，以化解危机。 【解析】 【导语】这篇文言阅读借《史记》与方孝孺之论，呈现“士为知己者死”的两种解读。司马迁笔下，豫让“斩衣三跃”刺杀，以悲壮之举诠释传统刺客忠义观，场景与情感张力十足。方孝孺从政治伦理批判，认为国士当“谏而死”，应以谋国济世为重。两文对照，凸显古代士人精神矛盾，也折射出史家与儒者史观的差异。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：赵襄子到厕所去，心里突感不安，逮捕讯问修整厕所的受刑之人，原来就是豫让。 “襄子如厕”，主谓宾完整，B处断开； “心动”作谓语，承前主语“襄子”，C处断开； “执问涂厕之刑人”是动宾结构，H处断开。 故选BCH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的通假字、词类活用、一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：女子为喜欢自己的人修饰容貌。/喜爱你的美丽。 B.正确。名词作状语，当作一般人/名词，一般人。句意：范、中行氏都只把我当作一般人看待。/现在的一般人。 C.正确。实情/柔情、情感。句意：但郄疵能察觉韩氏、魏氏的实情来劝谏智伯。/可笑我有如此多的怀古柔情，竟如同未老先衰般鬓发斑白。 D.“意义相同”错误。竟然/曾经。句意：竟然没有一句话来启发君主的心智。/曲罢曾经令琵琶乐师们叹服。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“完全没有领会襄子的这番好意”错误。豫让将赵襄子之举视为“明主不掩人之美”，并认为“天下莫不称君之贤”，都体现他不仅领会了，还十分肯定；只是为了报智伯的知遇之恩，他不得不坚持报仇。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“愿”，希望；“致”，表达；“恨”，遗憾。 （2）“顽冥不灵”，愚昧无知；“庶几”，或许、也许；“和”，与……和好；“释”，解除。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“至于智伯，国士遇我，我故国士报之”“然愿请君之衣而击之，以致报雠之意，则虽死不恨”可知，豫让认为“国士之报”是“士为知己者死”。智伯以国士之礼待他，他便以生命践行报恩之心，即便智伯已死，仍执着于刺杀赵襄子，哪怕仅能斩衣明志，也要以死彰显对知遇之恩的回报。 ②由材料二“国士，济国之士也”“当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，让正宜陈力就列，谆谆然而告之”可知，方孝孺认为“国士之报”重在匡扶社稷。国士应在君主犯错时反复劝谏，以死相谏化解危机、保全国家；而非在君主败亡后，仅凭血气之勇行刺杀之事，认为这样的行为不足以称“国士之报”。 参考译文： 材料一： 豫让是晋国人，原先曾侍奉范氏和中行氏，但毫不知名。离开他们后到智伯门下侍奉智伯，智伯很看重和宠爱他。后来智伯攻伐赵襄子，赵襄子和韩氏、魏氏合谋灭了智伯。豫让逃到山中，说：“唉！士人为知己者献出生命，女子为喜爱自己的人修饰容貌。如今智伯赏识我，我一定要为了替他报仇而死。”于是变更名姓，冒充为受刑之人，混进赵襄子宫里涂饰厕所，身上挟带匕首，想刺杀襄子。赵襄子到厕所去，心里突感不安，逮捕讯问修整厕所的受刑之人，原来就是豫让。他身藏利器，说：“我要为智伯报仇！”左右侍从要杀他，赵襄子说：“智伯已亡，没有后代，他的臣子还想为他报仇，这是天下的贤人。”最终释放了他。 不久，赵襄子要外出，豫让埋伏在他必经的桥下。赵襄子到桥上时，马受惊，襄子说：“这一定是豫让。”派人询问，果然是豫让。于是赵襄子指责豫让说：“你不是曾经侍奉过范氏、中行氏吗？智伯把他们都消灭了，你却不为他们报仇，反而托身成为智伯的臣子。智伯已经死了，你为什么偏偏要如此拼命为他报仇呢？”豫让说：“我侍奉范氏、中行氏时，他们都像对待一般人那样对待我，所以我也像一般人那样报答他们。至于智伯，他把我当作国士对待，所以我要像国士那样报答他。”赵襄子叹息不已并流泪说：“你为智伯报仇，忠义的名声已经成就了，我放了你，也已经足够了。我不会再释放你了。”赵襄子派兵围住他。豫让说：“我听说贤明的君主不掩盖别人的美德，忠臣有为美名而死的道义。之前您已经宽恕过我，天下人无不称赞您的贤德。今天的事，我本应接受死罪，但希望能得到您的衣服刺击它，来表达我报仇的心意，这样即使死了也没有遗憾。”于是赵襄子认为他合乎正义，派使者拿衣服递给豫让。豫让拔剑多次跳起来刺击衣服，说：“我可以到地下报答智伯了！”于是自刎而死。 材料二： 豫让的死当然是忠心的，可惜在怎样死的方式上还有不忠的表现。 郄疵侍奉智伯，也未曾被当作国士对待，但郄疵能察觉韩氏、魏氏的实情来劝谏智伯。虽然智伯不采纳他的意见导致灭亡，而郄疵的智谋和忠告，已经无愧于心了。豫让既然认为智伯把他当作国士对待；国士，是拯救国家的人。当智伯索要土地没有满足时，放纵欲望荒淫暴虐时，豫让正应当拿出自己的力量站在应有的地位上，谆谆地告知他。劝谏不听，就再一次劝谏，再谏不听，就第三次劝谏他；三谏若不听，把那“伏剑而死”挪到这个时候来死。智伯虽然顽固愚笨，被他的至诚感动，也许会重新醒悟，与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全智氏的宗族，守住宗庙祭祀。如果这样，那豫让虽死而犹生，难道不胜过斩衣而死吗？ 豫让在当时，竟然没有一句话来启发主君的心，袖手旁观，眼看着智伯灭亡。国士的报答，能是这样的吗？待到智伯已经死了，才按捺不住血气之勇，甘心把自己附在刺客之流的行列中。有什么值得称道的？有什么值得称道的啊！ （四）阅读IV（共2题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 奉和袭美①吴中言怀寄南海二同年 陆龟蒙 曾见凌风上赤霄，尽将华藻赴嘉招。 城连虎踞山图丽，路入龙编②海舶遥。 江客渔歌冲白荇，野禽人语映红蕉。 庭中必有君迁树，莫向空台望汉朝。 【注】①袭美：即诗人好友皮日休。南海：泛指岭南地区。②龙编：古代地名，位于今越南河内东边。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗题表明皮日休曾写诗寄给远在南海的二位同年，诗人应邀唱和，写下此诗。 B. 首联以“曾”领起，追忆当年友人及第时的满腔豪情与文采风流，呼应标题。 C. 末句中的“汉”借指唐代，与“征蓬出汉塞”一样都使用了以汉代唐的写法。 D. 本诗运用虚实结合手法，巧妙地表达了对远方朋友的思念，言有尽而意无穷。 16. 据史料，陆龟蒙并没有到过岭南，却以想象描绘了“南海”的景象，其诗如“画本”，颇有画面感，请结合颔联和颈联简要赏析。 【答案】15. D 16. 颔联描绘了友人赴任之地城市的美丽和路途的遥远，通过“虎踞”形容山势的雄峻，以“龙编”代指南海，凸显其地理位置的偏远和海上航行的艰辛。 颈联则通过江客渔歌、白荇野禽、红蕉等意象，描绘了一幅充满生机与和谐的南海风物图，给人以强烈的画面感。 【解析】 【导语】诗歌通过追忆与想象，展现了友人的风采与岭南的风光。首联以“曾”字领起，追忆友人及第时的豪情，颔联与颈联则通过“城连虎踞”“路入龙编”等意象，描绘了岭南的壮丽景色，表达了对友人的深切思念与美好祝愿。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“虚实结合手法”错误。本诗首联回忆过去友人参加科举考试，后三联想像友人在岭南的生活场景，均为虚写。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌表达技巧的能力。 颔联“城连虎踞山图丽”写如今的城市依山而建，风景如画。“路入龙编海舶遥”写通往南海的道路漫长，海上船只遥远。两句描绘了南海山城雄远，体现了海路航行的艰难。 颈联“江客渔歌冲白荇”写江上的渔夫唱着歌，穿过白色的荇菜；“野禽人语映红蕉”写野外的鸟儿与人们的语言交织在红色的芭蕉丛中。两句通过“白菜”“红蕉”的色彩对照和“渔歌”“人语”的声景交织，描绘了岭南水乡的自然风光和生活场景。 （五）名篇名句默写（共1题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《琵琶行》中白居易被贬后居处恶劣“________________，________________”暗示心境苦闷。 （2）《念奴娇•赤壁怀古》用比喻手法描写浪花汹涌壮阔的名句是“________________，________________”。 （3）《永遇乐•京口北固亭怀古》词中“________________，________________”两句，写拓跋焘的行宫沦为祭祀场所，暗含对历史记忆消解的沉痛。 （4）《声声慢》一词从动作细节写词人内心惶惶与愁苦的句子是“________________，________________”。 【答案】 ①. 住近湓江地低湿 ②. 黄芦苦竹绕宅生 ③. 惊涛拍岸 ④. 卷起千堆雪 ⑤. 佛狸祠下 ⑥. 一片神鸦社鼓 ⑦. 守着窗儿 ⑧. 独自怎生得黑 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“湓”“佛狸”“祠”。 二、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 雨后的苏堤，如一幅古雅清新的水墨长卷，融融的，润润的，仿佛刚刚画完一般。（ ），一步一画，一眸一景，帧帧撩人心扉。柳条吐芽，点点鹅黄；海棠浴露，颗颗红玉；桃花满树，朵朵云霞。樱花则一边开，一边落，向着似有似无的风儿，飘洒着片片幽婉的情思。黄莺儿在花枝上一边跳，一边叫，像是在寻找着什么，又像是发现了什么，不断地把新的消息告诉我。鱼儿绕着刚刚出水的几根芦草，款款游动，时隐时现，偶尔也轻盈地跳出水来，荡出一圈淡淡的涟漪。燕子低低地掠过湖面，清越地鸣叫着，激起了人心底一丝丝清凉的喜悦。几只野鸭子结着伴儿悄悄地从水雾中钻出来，在刚刚拂到水面的柳条下穿来穿去。这一幅幅图画让人激起创作的冲动。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 我轻盈的行走和流盼的目光徐徐展开了画卷 B. 画卷随着我轻盈的行走和流盼的目光徐徐展开 C. 我行走的轻盈和目光的流盼徐徐展开了画卷 D. 画卷随着我目光的流盼和行走的轻盈徐徐展开 19. 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 烟尘犯雪岭，鼓角动江城。 B. 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 C. 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 D. 久在樊笼里，复得返自然。 20. 文中画横线的语句可以改成“雨后的苏堤，如一幅刚画完的古雅清新的水墨长卷。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文的表达效果更好？ 【答案】18. B 19. D 20. ①原文以短句为主，节奏明快，音律和谐，改句是长句，显冗长； ②原文将“仿佛刚刚画完一般”放到最后，更能突出苏堤在经过雨的洗礼之下古雅清新的特点； ③原文用叠词“融融的”“润润的”，具体表现出雨后苏堤空气湿润、景色宜人的特点，表达了作者对苏堤的喜爱之情。 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达连贯、准确的能力。 括号前的语句是说雨后的苏堤如画一般，强调的是画，所以括号内主语应为“画卷”，排除AC。括号后写的是随着我的游览而看到的美景，强调的是行走和目光，不是强调轻盈和流盼，且后文先写“步”，再写“眸”，所以应为“轻盈的行走和流盼的目光”，排除D。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生辨析和正确使用修辞手法的能力。 画波浪线和D项运用的是借喻； A.运用接待，用“烟尘”“鼓角”代指战争。 B.运用的是比拟，将“霜禽”“粉蝶”赋予人的动作； C.运用的是借代，用“樊笼”代指官场。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生赏析句子的能力。 首先分析原句与改句的不同之处，原句“雨后的苏堤”“融融的”“润润的”“仿佛刚刚画完一般”都是短句，节奏明快，而改句“如一幅刚画完的古雅清新的水墨长卷”使长句，相对冗长；“融融的”“润润的”使用叠词，既给人以韵律和节奏美，又强调突出了雨后苏堤空气湿润、景色宜人的特点，表达了作者对苏堤的喜爱之情。原句将“仿佛刚刚画完一般”放到最后，有强调突出作用，“刚刚画完”可以联想到墨尚未干，强调了雨后苏堤的湿润、清新。 21. 以下对加点字词的理解错误的一项是（ ） A. 天姥连天向天横 横：遮蔽。 B. 洞天石扉，訇然中开 訇然：形容声音很大。 C. 忽魂悸以魄动 悸：因惊惧而心跳。 D. 艰难苦恨繁霜鬓 苦恨：苦楚与愤恨。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：绵接天际的天姥山遮住天空。 B.正确。句意：仙府的石门，訇的一声从中间打开。 C.正确。句意：忽然惊魂动魄。 D.错误。“苦恨”：极恨。句意：一生艰难，深为憾恨于功业无成而白发长满了双鬓。 故选D。 22. 以下对加点字词的理解错误的一项是（ ） A. 予左迁九江郡司马 左迁：贬官、降职的委婉说法。 B. 予出官二年 出官：京官贬黜往地方任职。 C. 樯橹灰飞烟灭 橹：挂帆的桅杆。 D. 青青子衿，悠悠我心 青衿：指代周代读书人青色交领的衣服。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语和掌握文学常识的能力。 C.“挂帆的桅杆”错误。“橹”：一种摇船的桨。 故选C。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “没有调查，没有发言权”是毛泽东主席在1930年5月撰写的《调查工作》（1964年改题为《反对本本主义》）一文中提出的重要论断。这一论断明确提出从基层干部到中央领导都应深入实地调查，反对依赖书面报告。该论断，在信息化高度发达的今天，依然有着很强的现实意义。 以上材料引起你哪些思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 数据洪流中更需调查的清醒 “没有调查，没有发言权”，毛泽东同志在烽火连天的革命岁月中提出的这一论断，穿越近百年时光，在信息爆炸的今天依然振聋发聩。当我们被数据洪流裹挟，当“一键可知天下事”成为常态，这一论断不仅没有过时，反而愈发彰显其深刻的现实意义——在虚拟信息泛滥的时代，我们比任何时候都更需要脚踏实地的调查精神。 调查是认识世界的基本方法，是连接主观与客观的桥梁。古人云：“欲知山中事，须问打柴人。”这朴素的话语道出了调查的本质——直接接触事物本身。宋代沈括著《梦溪笔谈》，记载了大量亲自观察研究的成果，如通过实地测量发现石油“生于水际沙石，与泉水相杂，惘惘而出”，得出“此物后必大行于世”的远见。没有调查，就没有发言权，因为只有通过调查，我们才能穿透现象的迷雾，触摸事物的本质。 片面依赖间接信息往往导致认识偏差。历史上不乏因信息失真而误事的例子。王安石变法中的“青苗法”，本意良善，却因地方官员虚报数据和执行偏差，最终背离初衷。这警示我们，任何脱离实际调查的决策，都如同盲人摸象。苏轼在《石钟山记》中感叹：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这种对直接调查的强调，正是“没有调查，没有发言权”的精髓所在。 环顾当下信息化社会，我们面临前所未有的认知挑战。大数据、人工智能虽提供了便捷，但也制造了信息茧房和数字鸿沟。社交媒体上的片面之词、网络舆情的情绪化表达、算法推送的偏见信息，都可能误导我们的判断。如果只满足于屏幕上的数据，而不深入现实调查，我们可能会陷入“数字牢笼”，远离真实世界。数据会说谎，而实地调查是检验真理的试金石。 深入调查应成为当代人的基本素养。这要求我们：在决策前，既要善用数据工具，更要走出方寸之地，亲临现场；在判断时，既要参考网络信息，更要保持怀疑精神，多方验证；在研究中，既要借鉴他人成果，更要注重第一手资料的获取。只有将“键对键”与“面对面”相结合，才能在信息海洋中保持清醒。 “没有调查，没有发言权”不仅是工作方法，更是一种实事求是的精神象征。当我们面对复杂现实时，只有坚持调查，才能获得真知灼见，在数据洪流中站稳脚跟，做出经得起实践检验的判断。调查的清醒，永远是智慧的起点，是我们在虚拟与现实交织的世界中不迷失方向的指南针。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以毛泽东同志1930年提出的“没有调查，没有发言权”这一著名论断为核心，通过历史文献与当代价值的结合，引导我们思考实践认知的重要性。我们可以从三个层面来理解其深刻内涵： 首先，论断直指认识论的本质问题。材料中强调“从基层干部到中央领导都应深入实地调查”，揭示出任何有价值的观点都必须建立在直接经验的基础上。这种思想在《反对本本主义》中体现得尤为深刻，反对的就是那些脱离实际、照搬教条的思维方式。 其次，材料特意点明这一观点“在信息化高度发达的今天依然有现实意义”，这提示我们警惕现代社会的认知陷阱。虽然现在动动手指就能获取海量信息，但二手信息永远无法替代亲身实践。 更深层看，这句话蕴含着知行合一的哲学智慧。调查是“知”的过程，发言是“行”的表达，二者构成完整的认知链条。现实中许多决策失误、舆论争议，往往源于这个链条的断裂——在“知”不充分时就急于“行”。这段材料最终启示我们：在这个信息爆炸的时代，更要保持“接地气”的认知态度。这既是工作方法，更是思维品质，是穿越时空依然闪光的真理。 写作时，开头可从材料切入，提出中心论点：在信息时代，实地调查仍是获取真相的基石。中间部分可分层论述：先分析依赖二手信息的弊端（如偏见传播、决策失误），再结合历史与当下案例，强调调查的价值，最后批驳“足不出户知天下”的浮躁心态，指出调查的本质是对事实的敬畏。结尾呼吁人们走出信息茧房，用脚步丈量真实，让发言权回归严谨。 立意： 1.调查研究是破解信息迷雾的指南针。 2.拒绝纸上谈兵需用双脚丈量真相。 3.数据洪流中更需保持实地调查的清醒。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 淄博实验中学、淄博齐盛高中高一年级第一学期第一次模块考试 语 文 本试卷共10页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答题前，考生请务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。将条形码横贴在卡“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答；答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 在不确定的世界里倾听不同文明的声音 ——访科斯塔斯·古利亚莫斯 9月12日，在北京首届世界历史学前沿论坛现场，《中国社会科学报》（以下简称“报”）记者专访了欧洲科学与艺术学院院士、中国政府友谊奖获得者科斯塔斯·古利亚莫斯（以下简称“古”）。 【报】①：中国古代哲学与古希腊哲学，虽形态、特征不同，但在许多方面有着深刻联系。对此，您如何评价？ 【古】①：中国古代哲学与古希腊哲学虽起源不同，但存在诸多共通之处。例如，二者均强调道德、秩序、和谐等。对于宇宙起源、世界本质、生存法则等有着共通看法与共有观点。这是一种超越文化边界的智慧共振。“和谐社会”这一理念植根于儒家思想体系，也可以在古希腊哲学家赫拉克利特的思想中寻到影子。尽管这两种文明形态在历史长河中未曾直接交汇，但都揭示了人类对理想社会秩序、个体价值的共同追求。 【报】②：全球不同文明虽扎根各自土壤，形态各异，但在某种程度上有着交叉与重叠。您认为，人类思想的共鸣是否可以跨越时空？ 【古】②：的确，文明的交织是一种联结状态。以我的研究方向之一美学为例，我始终认为美学是人类共有的文明成果，也是多元文化交融的产物。从中国古代山水画到欧洲现代艺术运动，艺术一直是不同文明之间交流和互通的媒介。欧洲启蒙运动时期的美学思想与中国传统艺术，虽有各自独特之处，但也存在异曲同工之妙。中国美学强调生命、能量、平衡，对西方艺术产生了深远影响。毕加索及其同时代的艺术家也承认，他们在20世纪初期开创的抽象表现主义理念，实际上根源于中国艺术传统的启迪。 【报】③：在历史发展进程中，一些文明自认为比其他文明更优越，并试图主导世界。您如何评价甚嚣尘上的“文明优越论”“文明冲突论”等？ 【古】③：所谓“单边主义”或“文明优越论”等概念，本质上都是通过制造文明对立来威胁世界和谐与和平。至今，西方文明仍保有着深刻的殖民主义与帝国主义基因，并通过多个维度构建起文化霸权体系。早在冷战之前，一些西方中心主义者就试图通过暴力手段将“西方文明优越性”的概念强加于世界。我坚决反对这种论调，因为西方文明所推崇的“普世价值”在本质上是虚构叙事。 【报】④：中国式现代化深深植根于中国历史发展进程。中国人总是把历史传统当作一面镜子，从中汲取经验。您如何看待传统与现代之间的关系？ 【古】④：中国式现代化是中国的独有优势，也是促成中国显著成就的重要因素。中国式现代化道路的根源深植于5000多年文明积淀，并非简单复制他国模式。一直以来，中国人民尊重并乐于接受自己的历史、自己的传统，并使之适应所处的当下变迁。文明的演进是不断延续过去的进程，这一点在中华文明身上尤为突出。作为人类历史上唯一绵延5000余年至今未曾中断的文明，中华文明具有突出的连续性。其传统、哲学与制度经历了漫长的演进过程，依然保持深厚底蕴。应当说，中华文明独有特性塑造了传承与影响力的内在逻辑。受到“道法自然”思想的启发，人与自然和谐共生，也构成了中华文明价值体系的一个重要维度。 【报】⑤：一些西方国家将传统贬低为落后过时，并加以摒弃。对此，您如何看待？ 【古】⑤：在现代社会，特别是冷战时期兴起的“后现代主义”运动中，的确有一种思潮试图与传统割裂。我认为这种历史认知存在根本性误解，因为构建现代性不一定要以“否定传统”为代价。后现代理论在过去几十年间成为最具影响力的思潮之一，其解构传统、消解宏大叙事的激进姿态，是一种认知失调与文化认同偏差。这也是“西方文明”命题的内在矛盾之一。 【报】⑥：美国对于中国的崛起深感不安。除了舆论手段，还发起经济遏制、贸易制裁、技术管制等措施。您认为美国采取这些策略的原因是什么？ 【古】⑥：美国采取对华遏制策略来源于对自身实力的恐惧与忧虑，这种恐惧与忧虑本质上源于美国内部的系统性危机。但美国政府极力否认这一点，试图掩盖其社会内部矛盾。美国政府只想向世界证明美国并未衰落，也从未衰落，并不惜采用一系列武断的政策来扭曲中国形象。我希望西方能正确认识中国，先从理解中国的传统开始。中国“以德治国”的思想由来已久，这个国度不仅承载着智慧，更以道德为根基。中国也始终秉持“以和为贵”的治理哲学，从儒家“仁政”思想到当代构建人类命运共同体理念，始终强调“德性”对于治理的重要性。中国的外交原则与政策深深植根于5000多年文明积淀，历史纵深赋予中国独特的外交智慧。今天的中国在处理国际关系中游刃有余，离不开中国传统文化的滋养。 （摘编自《中国社会科学报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代哲学与古希腊哲学在许多问题上有共通的看法，说明这两种不同文明之间曾存在密切的交流，人类思想的共鸣可以跨越时空。 B. 中国传统美学对西方艺术影响深远，中国艺术传统为20世纪初期的抽象表现主义提供理论基础，这也印证美学是多元文化交融的产物。 C. “西方文明优越论”的论调在冷战之前就已经出现，直至今天仍然没有消停，这反映西方文明仍保有着深刻的殖民主义与帝国主义基因。 D. 中华文明能够成为人类历史上唯一绵延5000余年至今未曾中断的文明，是因为其建立了以“道法自然”为重要维度的文明价值体系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 问题①②选择读者普遍有基础认知的“哲学共通”“文明交织”等话题为切入点，熟悉的话题让读者更容易进入访谈的情境。 B. 回答①②，古利亚莫斯侧重于从哲学、美学等角度将中、西文明进行多维度的比较，有意突出中国文明在世界文明中的优势地位。 C. 问题④⑤指向人们对待“传统”的两种不同态度，分别引出受访者肯定与批评的评价，在对照中深化了读者对“传统”价值的认识。 D. 回答⑤⑥，古利亚莫斯对西方思潮以及美国策略的批评是基于事实判断，并未因为其中国政府友谊奖获得者的身份而失去客观性。 3. 下面是某位同学对本文内容的梳理。请根据原文内容，在文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 访谈围绕“文明交流”这一话题，分三个层次推进：第一层次，问答①②，聚焦不同文明的共通性，阐明文明交流的________；第二层次，问答③，剖析“文明优越论”“文明冲突论”等错误观点，指出文明交流的________；第三层次，问答④⑤⑥，围绕________的关系展开，涉及中国式现代化、西方认知失调、美国对华策略等具体问题，讨论文明交流的实践。 4. 本文以“在不确定的世界里倾听不同文明的声音”为标题，有哪些好处？请从概括性与生动性两个角度简要分析。 5. 古利亚莫斯在访谈中多次强调中华文明的独特价值。中华文明对于促进世界文明的发展能够发挥怎样的作用？请结合材料简要分析。 （二）阅读II（共4题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个人的名字 刘亮程 人的名字是一块生铁，别人叫一声，就会擦亮一次。一个名字若两三天没人叫，名字上会落一层土。若两三年没人叫，这个名字就算被埋掉了，上面的土有一铁锨厚。这样的名字已经很难被叫出来，名字和属于他的人有了距离。名字早寂寞地睡着了，或朽掉了。名字下的人还在瞎忙碌，早出晚归，做着莫名的事。 冯三的名字被人忘记五十年了。人们扔下他的真名不叫，都叫他冯三。 冯三一出世，父亲冯七就给他起了大名：冯得财。等冯三长到十五岁，父亲冯七把村里的亲朋好友召集来，摆了两桌酒席。 冯七说，我的儿子已经长成大人，我给起了大名，求你们别再叫他的小名了。我知道我起多大的名字也没用，只要你们不叫，他就永远没有大名。当初我父亲冯五给我起的名字多好：冯富贵。可是，你们硬是一声不叫。我现在都六十岁了，还被你们叫小名。我这辈子就不指望听到别人叫一声我的大名了。我的两个大儿子，你们叫他们冯大、冯二，叫就叫去吧，我知道你们改不了口了。可是我的三儿子，就求你们饶了他吧。你们这些当爷爷奶奶、叔叔大妈、哥哥姐姐的，只要稍稍改个口，我的三儿子就能大大方方做人了。 可是，没有一个人改口，都说叫习惯了，改不了了。或者当着冯七的面满口答应，背后还是冯三冯三的叫个不停。 冯三一直在心中默念着自己的大名。他像珍藏一件宝贝一样珍藏着这个名字。 自从父亲冯七摆了酒席后，冯三坚决再不认这个小名，别人叫冯三他硬不答应。冯三两个字飘进耳朵时，他的大名会一蹦子跳起来，把它打出去。后来冯三接连不断地灌进耳朵，他从村子一头走到另一头，见了人就张着嘴笑，希望能听见一个人叫他冯得财。 可是，没有一个人叫他冯得财。 冯三就这样蛮横地踩在他的大名上面，堂而皇之地成了他的名字。夜深人静时，冯三会悄悄地望一眼像几根枯柴一样朽掉的那三个字。有时四下无人，冯三会突然张口，叫出自己的大名。很久，没有人答应。冯得财就像早已陌生的一个人，五十年前就已离开村子，越走越远，跟他，跟这个村庄，都彻底地没关系了。 为啥村里人都不叫你的大名冯得财，一句都不叫。王五爷说，因为一个村庄的财是有限的，你得多了别人就少得，你全得了别人就没了。当年你爷爷给你父亲起名冯富贵时，我们就知道，你们冯家太想出人头地了。谁不想富贵呀。可是村子就这么大，财富就这么多，你们家富贵了别人家就得贫穷。所以我们谁也不叫他的大名，一口冯七把他叫到老。你想想，我们能叫你得财吗。你看刘榆木，谁叫过他的小名。他的名字不惹人。一个榆木疙瘩，谁都不眼馋。还有王木叉，为啥人家不叫王铁叉，木叉柔和，不伤人。 虚土庄没有几个人有正经名字，像冯七、王五、刘二这些有头面的人物，也都一个姓，加上兄弟排行数，胡乱地活了一辈子。他们的大名只记在两个地方：户口簿和墓碑上。 你若按着户口簿点名，念完了也没有一个人答应，好像名字下的人全死了。你若到村边的墓地走一圈，墓碑上的名字你也不认识一个。似乎死亡是别人的，跟这个村庄没一点关系。其实呢，你的名字已经包含了生和死。你一出生，父母请先生给你起名，先生大都上了年纪，有时是王五、刘二，也可能是路过村子的一个外人。他看了你的生辰八字，捻须沉思一阵，在纸上写下两个或三个字，说，记住，这是你的名字，别人喊这个名字你就答应。 可是没人喊这个名字，你等了十年、五十年。你答应了另外一个名字。 起名字的人还说，如果你忘了自己的名字，一直往前走，路尽头一堵墙上，写着你的名字。 不过，走到那里已到了另外一个村子。被我们埋没的名字，已经叫不出来的名字，全在那里彼此呼唤，相互擦亮。而活在村里的人互叫着小名，莫名其妙地为一个小名活着一辈子。 （节选自《虚土》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 虚土庄的人们相互之间很多时候只叫对方姓氏加上兄弟排行数而成的小名，没有几个人有正经名字，叫着小名，胡乱地活了一辈子。 B. 冯三父子取名为“富贵”“得财”，却不被村民认可，是因为村民认为喊“富贵”“得财”，冯家如果如愿就会分了村里其他人的富贵。 C. 虚土庄人们的名字只记在户口簿和墓碑上，说明虚土庄的人们虽平时对名字不上心，但还是非常看重生与死这样的大事的。 D. “走到那里已到了另外一个村子”，“另外一个村子”指的是另一个世界——死亡之后，这反衬出现实世界的无奈。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说语言朴实无华，生活气息浓厚，如“上面的土有一铁锨厚”，运用人们的日常语言，形象地表现了名字弃之不用的情形。 B. 作者在文中有不少议论，形象而生动，如以“生铁”被“擦亮”设喻，既新奇又契合村民生活的特征，令人印象深刻。 C. “虚土”，具有很强的象征意味，让人联想到“虚空”“虚幻”等词语，表明故事是作者虚构的，并且小说的虚构价值高于现实价值。 D. 小说中写夜深人静时，冯三突然张口叫自己的大名但没有人答应的细节，表现了他对听到人们叫他大名的渴望。 8. 村里没有一个人叫冯三的大名，这折射出村民怎样的心理？请根据小说内容简要分析。 9. 散文化小说，是介于散文与小说之间的一种小说文体，茹志鹃的《百合花》就是散文化小说的典型代表。有人称《虚土》为“散文化小说”，请根据节选部分内容分析这篇文章“散文化小说”的特点。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报雠而死。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕心动执问涂厕之刑人则豫让。内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之，襄子曰：“智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。吾谨避之耳。”卒释去之。 顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？”豫让曰：“范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，以致报雠之意，则虽死不恨。”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。 （选自《史记·刺客列传》） 材料二： 让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。 郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣；国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，让正宜陈力就列，谆谆然而告之。谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？ 让于此时，曾无一语开悟主心，袖手旁观，坐待成败。国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉！ （选自方孝孺《豫让论》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 襄子A如厕B心动C执问D涂厕E之F刑G人H则豫让。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 说，同“悦”，喜欢，与《静女》“说怿女美”的“说”音义相同。 B. 众人，名词作状语，与《师说》“今之众人”的“众人”用法不同。 C. 情，实情，与《念奴娇·赤壁怀古》“多情应笑我，早生华发”的“情”意义不同。 D. 曾，竟然，与《琵琶行》“曲罢曾教善才服”的“曾”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 豫让曾经是范氏及中行氏的家臣，但是没有得到两人的重用，后来到了智伯那里，深受器重，他也将智伯视为知己。 B. 襄子抓住前来报仇的豫让，敬佩他忠心耿耿而放走他。但是豫让完全没有领会襄子的这番好意，又进行第二次刺杀。 C. 方孝孺认为，智伯被赵襄子联合韩、魏诛灭，既与其品格上的明显缺陷有密切关联，也与其不肯听从郄疵的忠告有关。 D. 方孝孺肯定豫让之死固然有忠心的一面，但又认为他的死法还远远够不上“虽死犹生”的标准，并不值得过分称赞。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然愿请君之衣而击之，以致报雠之意，则虽死不恨。 （2）伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围。 14. 对于“国士之报”，豫让与方孝孺的理解有何不同？请结合两则材料简要概括。 （四）阅读IV（共2题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 奉和袭美①吴中言怀寄南海二同年 陆龟蒙 曾见凌风上赤霄，尽将华藻赴嘉招。 城连虎踞山图丽，路入龙编②海舶遥。 江客渔歌冲白荇，野禽人语映红蕉。 庭中必有君迁树，莫向空台望汉朝。 【注】①袭美：即诗人好友皮日休。南海：泛指岭南地区。②龙编：古代地名，位于今越南河内东边。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗题表明皮日休曾写诗寄给远在南海的二位同年，诗人应邀唱和，写下此诗。 B. 首联以“曾”领起，追忆当年友人及第时的满腔豪情与文采风流，呼应标题。 C. 末句中的“汉”借指唐代，与“征蓬出汉塞”一样都使用了以汉代唐的写法。 D. 本诗运用虚实结合手法，巧妙地表达了对远方朋友的思念，言有尽而意无穷。 16. 据史料，陆龟蒙并没有到过岭南，却以想象描绘了“南海”的景象，其诗如“画本”，颇有画面感，请结合颔联和颈联简要赏析。 （五）名篇名句默写（共1题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《琵琶行》中白居易被贬后居处恶劣“________________，________________”暗示心境苦闷。 （2）《念奴娇•赤壁怀古》用比喻手法描写浪花汹涌壮阔的名句是“________________，________________”。 （3）《永遇乐•京口北固亭怀古》词中“________________，________________”两句，写拓跋焘的行宫沦为祭祀场所，暗含对历史记忆消解的沉痛。 （4）《声声慢》一词从动作细节写词人内心惶惶与愁苦的句子是“________________，________________”。 二、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 雨后的苏堤，如一幅古雅清新的水墨长卷，融融的，润润的，仿佛刚刚画完一般。（ ），一步一画，一眸一景，帧帧撩人心扉。柳条吐芽，点点鹅黄；海棠浴露，颗颗红玉；桃花满树，朵朵云霞。樱花则一边开，一边落，向着似有似无的风儿，飘洒着片片幽婉的情思。黄莺儿在花枝上一边跳，一边叫，像是在寻找着什么，又像是发现了什么，不断地把新的消息告诉我。鱼儿绕着刚刚出水的几根芦草，款款游动，时隐时现，偶尔也轻盈地跳出水来，荡出一圈淡淡的涟漪。燕子低低地掠过湖面，清越地鸣叫着，激起了人心底一丝丝清凉的喜悦。几只野鸭子结着伴儿悄悄地从水雾中钻出来，在刚刚拂到水面的柳条下穿来穿去。这一幅幅图画让人激起创作的冲动。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 我轻盈的行走和流盼的目光徐徐展开了画卷 B. 画卷随着我轻盈的行走和流盼的目光徐徐展开 C. 我行走的轻盈和目光的流盼徐徐展开了画卷 D. 画卷随着我目光的流盼和行走的轻盈徐徐展开 19. 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 烟尘犯雪岭，鼓角动江城。 B. 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 C. 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 D. 久在樊笼里，复得返自然。 20. 文中画横线的语句可以改成“雨后的苏堤，如一幅刚画完的古雅清新的水墨长卷。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文的表达效果更好？ 21. 以下对加点字词的理解错误的一项是（ ） A. 天姥连天向天横 横：遮蔽。 B. 洞天石扉，訇然中开 訇然：形容声音很大。 C. 忽魂悸以魄动 悸：因惊惧而心跳。 D. 艰难苦恨繁霜鬓 苦恨：苦楚与愤恨。 22. 以下对加点字词的理解错误的一项是（ ） A. 予左迁九江郡司马 左迁：贬官、降职的委婉说法。 B. 予出官二年 出官：京官贬黜往地方任职。 C. 樯橹灰飞烟灭 橹：挂帆的桅杆。 D. 青青子衿，悠悠我心 青衿：指代周代读书人青色交领的衣服。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “没有调查，没有发言权”是毛泽东主席在1930年5月撰写的《调查工作》（1964年改题为《反对本本主义》）一文中提出的重要论断。这一论断明确提出从基层干部到中央领导都应深入实地调查，反对依赖书面报告。该论断，在信息化高度发达的今天，依然有着很强的现实意义。 以上材料引起你哪些思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $