阅读Ⅰ 思维淬炼3 信息类文本跨界分析(课件PPT)-【精讲精练】2026年高考语文二轮专题辅导与训练

思维淬炼三　信息类文本跨界分析 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 考查类别(一) 01 考查类别(二) 02 考查类别(三) 03 思维淬炼增分练 04 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 2 信息类文本的跨界分析是高考现代文阅读的重要考查方向，主要体现在跨文体文本分析和跨学科文本分析两类题型上。前者要求比较不同文体(如学术论文与科普文章、新闻报道与评论文章)对同一主题的呈现方式差异，后者意在引导考生注重各类基础知识的融会贯通，培养跨学科的意识和视野。解答这两类题，既要注意不同文体特征的差异，又要熟知不同学科的相关知识。 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 考查类别(一)　跨文体特征分析 栏目导航 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 第一板块　文本阅读考查的思维淬炼 1 栏目导航 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其次是梳理不同文本的思路，找出作者重点所要写的内容。 2．解题路径 信息类文本阅读中的不同文体特征比较类题目，重点考查对论述类、实用类等文体特点的辨识与分析能力。解答需紧扣文体差异的核心维度。 (1)理解题目 这类题命题往往根据复合文本不同的文体特点，在题干中给出某种文体文本特征，要求考生根据文本对该文体进行解读。审题时，要运用分解思维，找出体现命题者意图的题干关键词，确定答题的方向。 (2)解答题目 ①在审读题目后，要运用求证思维，定位文体文本类型，勾画出所考查文体文本材料的对应信息，识别其核心要素。 ②要运用聚合思维，整合分析不同文体(政论文、学术论文、文艺评论、时评、书评、新闻、科普文、访谈等)的特征异同，根据要求最后得出答案。 (2025·浙江舟山模拟)阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 先民聚在一起从事生活和生产活动，用来表示时间的字亦具有十分重要的意义。十二地支中，子代表农历十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。“子”是指刚出生的带有囟门的婴儿，非指“儿子”“子女”之义。弄清楚了“子”字的初文之义，也就明白了先民为什么要以此字作为时间的始点的道理。十二地支的起点定为0点，《说文》称这时阳气发动，万物开始滋生。新的一天开始了，就好像婴儿来到这个世界一样，一切都是新的。 时间的起点就是我们生命的起点，在此基础上，先民确定了四季。冬至之后，太阳开始回归，大地逐渐变暖，生命开始滋生，冬至是四季的起点。子的本义原只表时间的起点，但就起点这点看，子与冬至是相同的，故子排在了北方，象征北方，象征一切事物的起点。 正午十二点是一天之中太阳的最高点，“午”亦即时间的最高点，过后则走向相反的时间，寓示物极必反，盛极必衰。先民感知到的时间是周而复始的、循序渐进的有规律的运动，确定了一套完整的时间序列。时间是为人们的生活和生产服务的，又与方位结合在一起。因此，时间是有意义的，是与人的生命、生活和生产等方面关联在一起的。 (节选自王子林《甲骨文子午卯酉的时间观念》) 材料二： 关于时间的概念，《尸子》引老子曰：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”其思想反映出古人对时间与空间的一种流行看法。“宇”字为房屋之形，可知“宇”本是对空间结构的一种描画，可以引申到“四方上下”的意义上来，获得对空间一般性的理解。相较而言，以“宙”为时间并不直观。对于时间的性质，除《老子》在道论意义上认为宇宙“有始”，其他思想家多认为时间无所终始。如《庄子·庚桑楚》：“有实而无 乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。”庄子此处直观表达出了对时间无穷尽的理解。但在这无始无终的时间内部，一般还具备着反复或循环的第二层性质。《吕氏春秋·大乐》中对天地车轮终而复始的比喻，日升月落，星辰轮回，飞鸟往复，荣枯循环，天象与物候两方面的规律性变化，在无数次的周而复始中揭示了一个朴素的道理：时间无穷，可以被标记。 因为人们只能通过空间的变化见时间，所以对时间的标记，所涉及的实际上是时间与空间的关系问题。比如《山海经》中记载了先民观察太阳在一年之中升落的位置，虽然这种对时间与方位的辨认还较为模糊，但基本上还原了古人对于时间的标记原理。由此可知，中国早期曾有以太阳和星象为空间坐标确定节气与季节的传统。在人类社会生活的自然节律之中，内在包含着许多可见、可感、可知甚至可算的循环表象，因此成为人类生活秩序的一个基本模型，无论是微观的生活礼仪、社会生产，还是宏观的王朝祭礼，其制定、发生和校准等均以时间的循环规律 为参照，甚至人类历史的行进，也有“终始”规律可循。从王朝更替的角度看，人类历史上不乏权力统治的“开始”与“结束”。因此，“终”与“始”很早便进入了统治集团的历史思考之中，以此为基础，最终于汉代发展形成一类专门讨论历史进程与帝王次序的“终始”之学。在秦汉终始循环的历史观念下，历法这一本以天象为依据测算时间的技术，开始承担起摹写历史的政治功能。“历史秩序”不过是一个关于时间与历史的解释框架，而历法作为时间与历史的双重摹本，在汉代承担起塑造历史秩序的功能。从这一角度上看，刘歆通过《三统历谱》所表达出的对于秩序本身的追求，与中国传统时间观念所衍生出的“天道循环”思想具有深刻的文化渊源。 (节选自贾祯祯《秦汉“天道循环”时间观的形成》) 材料三： 习近平总书记说：“农村绝不能成为荒芜的农村、留守的农村、记忆中的故园。”如何让设计因“地”制宜、因“时”制宜，以可持续发展的眼光看待村庄历史文脉，并以“时间”为媒介，打造具有村庄特色的乡村景观呢？ 百里峡村，依山傍水，拥有着良好的生态资源。作为一座原本偏僻、贫穷的小山村，1982年因河北省作家铁凝的作品《哦，香雪》进入了人们的视线。1986年，随着野三坡景区的开发，村庄大力发展，成了景区内著名的旅游度假地。 村庄的整体规划以发展的时间脉络为线。入口香雪广场的景观代表着村庄在2000年后欣欣向荣的面貌，现代的建筑形式和七彩的色彩呼应着新时代的艺术气息。沿着时光廊道，游客从现代走向过去，尽头的“时光宝盒”是村庄20世纪80年代巨变的状态，老旧的村庄和“时髦”的游客冲击着这个村庄的记忆，建筑也从现代的楼房走向了富有年代感的院落。最后的老村犹如桃花源，灰色的毛石围墙掩映着绿植，一座座老院落是村庄美好的回忆。设计师在规划时，以村庄发展年代来串联全村的旅游观光轴线，轴线上的不同节点会通过空间、建筑、景观等各种实体元素展现各个年代的历史文化特色。 百里峡艺术小镇是美丽乡村改革建设的一种尝试，它以“时间”为主角，以空间、建筑、景观等元素创造出不同时间下的文化特色，从而实现了百里峡村的“一村一品”，在“时间概念”的应用上系统性地深挖村庄历史，因地制宜，因时制宜。在设计语言、材料、艺术创作中融入不同年代的文化元素，形成特征明显的文化链条。 (节选自牛梦媛、张天新《基于时间概念的美丽乡村规 划设计的实践与探索》) 题目：材料一与材料三文本文体不同，因而表达上也存在差异，请比较并简要分析。(4分) 【借题例析】 1．三则材料从不同角度探讨了时间与人类活动的深层关联。材料一揭示了时间认知与农耕文明的内在联系；材料二指出历法如何从天文测算工具演变为构建历史秩序的政治载体，呈现时间认知的抽象化发展；材料三展示现代乡村如何将“时间脉络”具象化为空间景观设计，实现历史文化传承与当代发展的融合。 2．运用求证思维，标画出两则材料中语言特点鲜明的语句，弄清材料一与材料三不同的文体特征，把握学术论文与调查报告不同的语言特点；运用聚合思维，概括出其主要特点。具体解答时，可从以下角度着手： 材料一 结合“先民聚在一起从事生活和生产活动，用来表示时间的字亦具有十分重要的意义”“时间的起点就是我们生命的起点，在此基础上，先民确定了四季”“时间是为人们的生活和生产服务的，又与方位结合在一起，因此”可知，材料一是学术论文，语言以议论为主，“在此基础上”“因此”等语言使用严谨周密。 材料三 结合“百里峡村，依山傍水，拥有着良好的生态资源”“村庄的整体规划以发展的时间脉络为线”“百里峡艺术小镇是美丽乡村改革建设的一种尝试”可知，材料三是调查报告，语言以说明为主，依托“百里峡村”，介绍美丽乡村的规划设计，语言平实通俗。 自主解答：______________________________________________ ________________________________________________________ 参考答案　①材料一是学术论文，语言严谨周密(以议论为主)；②材料三是调查报告，语言平实通俗(以说明为主)。 阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 世界不少国家和地区的乡村都曾因城镇化的快速推进面临各种挑 战，而数字技术革命给农业发展和乡村治理带来全新改变。以移动互联网、大数据、云计算、物联网和人工智能为代表的数字技术蓬勃兴起，为传统农业转型升级和乡村治理现代化创造了前所未有的机遇。将数字技术广泛融入农业产业发展的各环节，利用数字技术服务乡村发展和治理，已成为世界潮流。部分国家和地区在开展数字乡村建设和智慧农业方面的实践起步较早，形成了具有借鉴价值的发展模式和路径。 这些国家和地区积极推动数字技术在农业生产经营中的应用，发展融合生产、加工、销售终端全流程在内的农业产业化模式。如澳大利亚积极利用大数据技术服务现代农业发展，通过全面的数据采集、先进的技术手段和精准的数据分析利用平台，实现农业生产的智能管控、精准运行和科学管理。以色列采用数字技术建设了农业生产培训平台，将农业前沿技术、市场变动等信息向农业经营主体实时公开，帮助农民及时掌握市场信息，助力其提升农业生产技能。 近年来，中国高度重视数字乡村建设。2018年中央一号文件首次提出实施“数字乡村战略”，2020年启动国家数字乡村试点。此外，还发布《数字乡村发展战略纲要》《数字乡村发展行动计划》等政策文件。截至2022年6月，中国乡村网民规模达2.93亿；乡村互联网基础设施建设全面覆盖，实现“县县通5G、村村通宽带”；数字技术在农业生产和乡村治理领域广泛应用，乡村电商快速发展，为加快乡村振兴提供了有利条件。 数字乡村建设是一个长期、复杂的系统性工程。应因地制宜，使数字乡村建设与地方实际和发展模式相结合，走出一条中国式农业农村现代化之路。农业产业的数字化运用应充分考虑特色产业方向，针对各地农技服务、乡村淘宝、直播带货、休闲农业、绿色农场、康养小镇等不同发展战略，采用多样数字技术路径。积极构建产学研协同体系，保证技术适宜同样重要。数字技术和应用的开发需要紧贴乡村需求和地方特色，推动其在乡村数字化治理、农业生产智能化管理、一二三产业融合发展、农产品市场流通等领域充分发挥作用。 同时，中国数字乡村建设还要以人为本，培育乡村数字人才，增强农民数字素养，将数字技术积极运用于乡村福利、教育和环境等领域。通过引入区块链技术等建立公平合理奖励机制，激发村民参与乡村治理的积极性，增强人们的幸福感。以数字技术推动政府、市场、社会协同共治是基本路径。如由政府搭建社区管理服务平台，方便村民通过智能手机实时查看社区状况和反馈问题，也为远离家乡的村民进一步了解家乡发展、参与家乡建设提供渠道，提高村民的归属感和投入乡村振兴的积极性。 数字技术正在推动中国乡村深刻变革，为乡村发展、乡村建设、乡村治理全面赋能。2023年中央一号文件要求深入实施数字乡村发展行动，推动数字化应用场景研发推广，这将进一步加快中国数字乡村建设步伐。把握数字时代机遇对推进中国式农业农村现代化意义重大，这一进程将会塑造乡村文明新形态，成为中国创造的人类文明新形态的重要组成部分。 (摘编自王亚华《加快数字乡村建设步伐》) 材料二： 【本报记者李明杰2023年7月14日】安徽省各地积极探索以数字化赋能乡村产业发展、乡村建设和乡村治理的路径，带动农业农村现代化发展，促进农村农民共同富裕。通过组织实施“互联网＋”现代农业行动，大力推进数字技术在农业农村领域应用。随着数字化与乡村治理深度融合，乡村治理精细化、智能化水平不断提升。 眼下，正是葡萄成熟的季节，歙县富堨镇的万兴葡萄园里的葡萄长势喜人、口感极佳。其中，夏黑葡萄已抢鲜上市。这得益于数字管理。 近年来，葡萄园与科研院所合作，建成水肥一体化智能系统及5G智慧果园平台，能够实时感知气候环境、土壤条件，对葡萄生长动态、外观等信息实时监测，同步记录阳光、温差、种源、虫害等关键数据，实现数字化精准管理。 “今年，葡萄园投入100多万元，建成2000多平方米的高标准大棚和冷冻保鲜库，同时进一步完善水肥一体化设施，将原来的喷灌改成喷灌、滴灌结合。”万兴葡萄园相关负责人介绍，扦插式滴灌，实现了精准化的施肥、保水功能。 “三伏天”大棚里温度过高，工作人员就会把两台大型水冷空调打开，给葡萄园的葡萄降温保湿。棚内温度比平常室外温度降了10 ℃到15 ℃。 近年来，歙县以科技强农、机械强农为切入点，着力补齐农业农村数字化基础短板，加快提高农业生产效率和效益，提升农村治理效能，让农民享受到更多的“数字红利”。 (摘编自《安徽日报》《数字赋能，绘就乡村新图景》) 两则材料的文体不同，表达方式也有所区别。与材料一相比，材料二在表达上有什么特点？请简要概括。(4分) 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ 解析　①结合“2023年7月14日”“眼下，正是葡萄成熟的季节”可知，材料及时报道安徽歙县富堨镇葡萄园数字管理的有关情况，具有时效性。②结合“歙县富堨镇的万兴葡萄园”“万兴葡萄园相关负责人介绍，扦插式滴灌，实现了精准化的施肥、保水功能”可知，地点、人物、事件，具体清楚，具有真实性。③结合“安徽省各地积极探索以数字化赋能乡村产业发展、乡村建设和乡村治理的路径，带动农业农村现代化发展，促进农村农民共同富裕”“歙县富堨镇的万兴葡萄园里的葡萄 长势喜人、口感极佳。其中，夏黑葡萄已抢鲜上市。这得益于数字管理”可知，所选材料能够反映安徽各地以数字赋能乡村产业发展的状况，具有典型性。④文章叙述了歙县富堨镇的万兴葡萄园的数字管理情况，又“随着数字化与乡村治理深度融合，乡村治理精细化、智能化水平不断提升”分析议论数字赋能农业产业的意义；既有安徽整体情况，又有歙县富堨镇的万兴葡萄园的个体情况。叙议结合，点面结合，既有鲜明的形象性，又有高度的概括性。 参考答案　①及时报道安徽歙县富堨镇葡萄园数字管理的有关情 况，具有时效性。②地点、人物、事件，具体清楚，具有真实性。③所选材料能够反映安徽各地以数字赋能乡村产业发展的状况，具有典型性。④叙议结合，点面结合，既有鲜明的形象性，又有高度的概括性。 我的反思：______________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 典型设问 (2025·山西晋中三模)材料二认为元代海上丝绸之路“开启了全球化的先声”，请结合材料分析其对当代“全球化”的启示。(6分)[跨“政治学科”] (2025·四川南充二模)为切实推进乡村全面振兴，某地拟新建村民聚居点，请根据两则材料的内容为他们提几点选址建设的意见。(6分)[跨“建筑学科”] 典型设问 (2025·河北保定二模)文学的“地域性”与“地理性”有何差异？请结合材料简要概括。(6分)[跨“人文地理学科”] (2025·河南信阳一模)习近平总书记指出“为了找到中国的出路，毛泽东同志‘向大本大源处探讨’”。请根据材料一，谈谈毛泽东同志从哪些大本大源处探讨了粮食安全的重要性。(6分)[跨“马克思主义哲学学科”] 一、命题特征 信息类文本阅读跨学科思辨分析选用文本与命题往往没有明显的文字标志，是隐性的考查；但其却常以特定主题或问题为核心，体现多个学科的知识与思维方式，是更具深度与广度的综合性考查。 1．信息类跨学科思辨分析选用的单一文本或多文本，都往往同时呈现自然科学、社会科学、人文艺术等不同学科的知识框架与研究方法。 2．高考命题者意在培育学生跨学科的意识与思维能力，常依据材料中的要点设题，一般要求分析概括其蕴含的值得借鉴的“普世价值”(意义、作用)，而这种分析概括不是单向的，是以多学科的视野多层面去进行的。 二、解题思维 1．读文方式 跨学科文本分析是一种融合多学科视角的阅读方法，旨在通过整合不同学科的知识、思维和方法，深化对文本的理解与解读。 阅读这类文本，要运用求证思维，先要定位文本的学科类型，再快速筛查文本中的学科术语(如科技史料中的物理原理、历史背景)及图表数据；然后理清作者的行文思路，继而把握文中的观点态度。 2．解题路径 (1)理解题目 要运用分解思维，体会题干中关键字眼蕴含的意义，弄清体现的跨学科命题点，从而找出答题方向。 (2)解答题目 ①运用求证思维。在通读全文的基础上，圈画出与题干相关的信息点，概括出体现学科特点的观点与看法。 ②运用发散思维。要注意根据学科特点，依据文中相关的观点对问题或者现象进行阐释或分析；阐释或分析时要注意从不同层面迁移拓展，整合出答案。 (2025·山西晋中三模)阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 海上丝绸之路不仅是古代东西方交流的航线网络，更是无数远航者与海洋共生的生命历程的集合。这些“海洋栖居者”——商贾、水手、僧侣、官吏——用行动和情感编织出一幅充满活力的生命景观。文化遗产的宏伟意义固然重要，但若脱离人的生活视角，便显得单薄而遥远。 海上丝绸之路的生命景观始于远航者的日常栖居。古代航海并非地图上的平稳线条，而是人与自然交错的场域。法显在《佛国记》[注]中记述了海上险情：狂风吹袭十三昼夜，船漏后补塞，黑风暴雨中，他险被抛弃，最终偏航至山东崂山。圆仁和尚亦遭遇桅杆折断、随波飘荡的危机，船上众人唯有祈祷佛神。阿拉伯商人苏莱曼则形容海浪如沸水，暗礁更是致命威胁。宋代《萍洲可谈》提及巨型锯鲨能截断船只，令人胆寒。 然而，风险之外也有希望。晴空万里不仅是航行的保障，更是生命的慰藉。远航者依赖日月星辰定位，《佛国记》写道：大海弥漫无边，唯望日月星宿而进。宋代舟师夜观星、昼观日，阴天则用指南针，甚至嗅海底泥土辨方位。每次雨过天晴，都是“过日子”的完成，承载着生的喜悦。这种与风浪、星辰的互动，构成了海上生命景观的核心。 远航不仅是自然挑战，也是社会生活的缩影。以“黑石号”为例，这艘唐代阿拉伯商船载有近7万件文物，沉没于9世纪。它不仅见证贸易繁荣，也折射船上生命的复杂性。出水的研钵、擀面杖显示饮食准备， 渔网坠暗示捕鱼为生，骨骰子则透露出娱乐时光。然而，多族群共存——阿拉伯商人、东南亚水手、俚人船员——使船上社会充满张力。淡水分配严格，法显记“人可得二升”，圆仁则减至一升，凸显生存压力。船长如阿巴拉者，以智慧与权威维系秩序。他曾凭潮汐规律救船，展现“海上直觉”。这种直觉源于经验，是远航者与海洋长期共生的结晶。船上僧侣祈风、祭神，是连接人与自然的精神纽带。生命景观在此不仅是生存斗争，更是合作与信仰的交织。 从海到岸，广州作为海上丝绸之路的枢纽，承载着远航者的生命轨迹。唐代僧人义净从广州乘波斯商船赴印度，历经风浪，感叹“去者半百，留者几人”。他曾在光孝寺招募僧侣，波斯商船或于怀圣寺旁的蕃坊码头备航，南海神庙则是祈风之地，宦官杨良瑶亦从广州出发，祭海剪发，远赴黑衣大食，归来后影响“广州通海夷道”的绘制。 这些个体串联起南海神庙、光孝寺、怀圣寺的文化遗产。寺庙不仅是建筑，更是远航者祈祷与休憩的场所；沉船如“黑石号”承载的瓷器，则是生命行动的物证。生命景观从海上延伸至岸边，赋予遗产鲜活的叙事。 海上丝绸之路的生命景观，是远航者与海洋、港口、船舶、货物的共生，是他们在星辰指引下扬帆、在风浪中祈祷的历程。英戈尔德认为，远航者以行动编织世界，他们的足迹赋予文化遗产意义。从宏大叙事到微观体验，广州与“黑石号”的故事揭示：文化遗产不仅是历史的见证，更是生命的主语。只有回归这些栖居者的喜悦与艰辛，才能真正理解海上丝绸之路的深层价值。 (摘编自燕海鸣《海上丝绸之路的生命景观》) 材料二： 在科技的推动下，人类文明不断突破地理界限，走向更广阔的世界。纪录片《中国通史》第73集“海上丝绸之路”展现了元代中国如何凭借先进的航海技术与造船工艺，开辟出一条连接世界的海上通道。这不仅是一个贸易网络的繁荣，更是中国科技成就的集中体现，勾勒出古代中国在全球化进程中的重要角色。 元朝时期，海上丝绸之路迎来了黄金时代，这得益于一系列科技突破，其中最具革命性的是指南针的广泛应用。早在战国时期，中国先民就发明了“司南”，而到了宋元时期，指南针技术成熟并用于航海。泉州海外交通史博物馆名誉馆长王连茂指出，指南针的运用终结了依靠经验的原始航海，开启了计量航海的时代。这一工具让船队能够精准定位，远洋航行成为可能。此外，中国人对季风、潮汐规律的掌握，以及天文导航技术的精进，进一步巩固了航海能力。航海图与航路指南书的出版，更将这些知识系统化，拓展了中国人的海洋视野。 造船技术同样是元代科技的亮点。水密隔舱技术的成熟尤为关键。这种起源于唐代、发展于宋代的工艺，到元代已广泛应用于远洋船只。意大利旅行家马可·波罗曾在《马可·波罗游记》中惊叹这一技术：船体分隔成多个独立舱室，即使一处破损，其他舱室仍能保持浮力。这一设计大大提升了船只的安全性与载重量。元代海船通常长约30米，宽8至10米，载重可达百吨，配备重达数百斤的铁锚，能抵御狂风巨浪。从爪哇到泉州的航程，元代仅需18天，相较宋代大幅缩短，足见技术进步之显著。 科技不仅保障了航行安全，也推动了海上贸易的空前繁荣。元朝统治者忽必烈重视海上交通，既有政治考量，也有经济驱动。在陆路受阻的情况下，他通过海上通道与海外结盟，拓展贸易网络。2007年出水的“南海一号”宋代沉船揭示了当时贸易的盛况。这艘长约30米的双甲板海船，满载瓷器、铁器和铜钱，沉睡海底数世纪后被打捞至广东海上丝绸之路博物馆。考古队队长孙键介绍，这些货物正是中国对外贸易的典型品类。而类似的沉船如“黑石号”，在南海及东南亚海域被发现，这样的发现多达118处，勾勒出一张隐藏于海底的贸易地图。 瓷器作为元代出口的核心商品，体现了科技与工艺的结合。元青花瓷以中东地区进口的钴料着色，经1300多度高温烧制，色泽鲜艳，成为文化交流的象征。景德镇因瓷器生产崛起为“中国瓷都”，其产品远销东南亚、南亚乃至西亚，形成高附加值的产业集群。除了瓷器，丝绸、茶叶等也通过海上通道输出，而胡萝卜、南瓜等农作物及香料、象牙则传入中国。这种双向交流促进了科技与文化的传播，包括指南针、火药等中国发明惠及世界。 元代的航海科技不仅服务于贸易，还承载了文化与外交的使命。忽必烈派遣使者如亦黑迷失、扬枢等人，远航印度、斯里兰卡等地，开展和平外交。这些航行依托先进的船只与导航技术，扩大了元朝在东南亚的影响力。与伊利汗国的海上往来尤为频繁，泉州港与波斯湾的忽鲁谟斯港成为连接东西方的枢纽。使臣孛罗甚至参与编纂《史集》，将中国历史融入世界史叙事，体现出早期全球化意识。 北京大学教授张帆指出，元朝在宋代基础上进一步发展了海上丝绸之路，将目光转向海洋，以和平手段传播国威。相比宋代的60多个贸易伙伴，元代扩展至140余个国家和地区，航线覆盖太平洋至印度洋。这种开放性得益于科技支撑，也为后世留下了宝贵遗产。 元代的海上丝绸之路是科技驱动的辉煌篇章。指南针、水密隔舱等技术创新奠定了航海基础，瓷器生产与贸易网络展示了科技的经济价值，而远洋航行与文化交流则开启了全球化的先声。正如中国元史研究会会长李治安所言，这条路不仅是贸易的通道，更是中华先民开拓精神与科技智慧的结晶。今日的泉州港虽已褪去往日喧嚣，但其历史证明：科技与开放是繁荣的基石。 (摘编自纪录片《中国通史——海上丝绸之路：元代的航海辉煌》) [注]　《佛国记》：又名《法显传》，是一部纪实性游记，成书于东晋义熙十二年(公元416年)。 题目：材料二认为元代海上丝绸之路“开启了全球化的先声”，请结合材料分析其对当代“全球化”的启示。(6分) 【借题例析】 1．材料一展现古代航海者与海洋共生的生存智慧和人文精神，材料二揭示元代航海技术对贸易网络和文化交流的支撑作用，二者互补构成完整叙事。 2．运用分解思维，由题目中“开启了全球化的先声”“分析”“‘全球化’的启示”的字眼可以看出，本题是由文本对丝绸之路重要意义的论述，引发了对当代“全球化”的思考，这是就政治学科中的国际关系进行的跨学科命题。 3．运用求证思维，根据所跨学科特点，快速梳理材料二中有关元代海上丝绸之路的具体措施与路径，弄清其基本特点。 4．运用发散思维，将这些做法与当代“全球化”的现实相结合，思考其普世的指导意义。具体解答时，可从以下层面迁移分析： 技术创新、知识共享 结合原文“指南针的运用终结了依靠经验的原始航海，开启了计量航海的时代”“水密隔舱技术……大大提升了船只的安全性与载重量”可知，指南针、水密隔舱等航海技术的突破奠定了远航基础，这启示当代要重视科技创新和知识共享。 开放 包容 结合原文“相比宋代的60多个贸易伙伴，元代扩展至140余个国家和地区，航线覆盖太平洋至印度洋……为后世留下了宝贵遗产”可知，元代的开放态度促进了经济和文化的深度融合。这启示当代应坚持开放包容的态度，共同应对全球性挑战。 和平 外交 结合原文“忽必烈派遣使者如亦黑迷失、扬枢等人，远航印度、斯里兰卡等地，开展和平外交……泉州港与波斯湾的忽鲁谟斯港成为连接东西方的枢纽”可知，元代通过和平外交强化了国际关系，扩大了在东南亚的影响力。这启示当代应以对话代替对抗，构建互利共赢的国际秩序；通过和平外交提升国际地位，促进国际合作。 文化 交流 结合原文“景德镇……其产品远销东南亚、南亚乃至西亚……这种双向交流促进了科技与文化的传播”可知，元代通过瓷器出口和农作物传入，促进了文化与科技的双向流动，体现了文明互鉴。这启示当代应通过文化交流促进不同文明之间的相互理解和尊重，共同推动人类文明的进步。 自主解答：______________________________________________ ________________________________________________________ 参考答案　①要注重技术创新、知识共享：指南针、水密隔舱等航海技术的突破奠定了远航基础，启示当代需重视科技创新(如数字化、绿色技术)以推动全球互联互通。②要有开放包容的态度，坚持多边合作：元代与140余个国家和地区建立贸易网络，航线覆盖两大洋，表明开放态度能促进经济文化深度融合，当代应坚持多边主义，拓展国际合作框架。③通过和平外交强化国际关系：元代派遣使者开展和平外交(如亦黑迷失出使印度)，扩大区域影响力，启示当代需以对话代替对抗，构建互利共赢的国际秩序。④通过文化交流促进文明互鉴：元代瓷器出口，胡萝卜等作物传入中国，这种双向输入，体现技术、文化的双向流动，启示当代应推动跨文明对话，减少文化隔阂。 阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 山水环境和人文空间融合是中国城市规划的鲜明特点。 古人长期的择居实践形成了中国特有的“风水”学说，总结的聚居理想择址具有分形同构的特点：从总体上看是一坐北朝南四方围合的盆地空间，具有多重围合的特征，每个圈层的格局一致，层层相套，只是 名称略有不同。山、水与聚居的关系也有讲究，“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”是对聚落周边山水理想形态的描述，即臆想中的“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”；空间围合对藏风聚气的格局有重要作用，其尺度决定了聚落的规模。“风水”对理想聚居择址空间格局的表述中，山、水、聚居是其中的关键要素；分形同构、多尺度嵌套以及情态兼备是突出的特点，可以说理想的风水范式在一定程度上集中体现了古人在聚居营建中的山水观。 巴蜀地区传统聚落形态丰富，与自然山水关系密切，反映了聚居营建中因势利导、形意相成的山水观。在区域尺度上表现为主动适应自然、利用自然，优选气候温润、水资源丰富的丘陵低山地区，在临水河岸建设城镇，以利交通、生活与生产。在聚落尺度上，优选周边山体围合环护之地，具有商贸、交通等职能的聚落大都选址在山脚下，有的选址在山丘顶部以获得天然的防御条件；水陆交通驿站型古镇首选凹岸，其他聚落根据职能择址于江河环绕的凸岸或河道凹岸有支流汇入处；聚落立向大多背山面水，既可获得良好景观又可利用山谷风、河陆风等局地环 流，形成良好的微气候。在建筑尺度上，一些重要的公共建筑根据需要或利用山地形势“择高”，以突显地位；或因行业特点临江河，以得交通之便或表风调雨顺之祈愿。巴蜀传统聚落丰富的形态还体现了我国特有的象形取意、祈福求吉的社会文化与山水审美意趣：或根据聚落及周边山水的具体形态作出比喻，或重视标志性建筑与山水景观组合的寓意，或提炼出“八景”之类，寓意美好吉祥，更添诗情画意。这生动反映了本民族特有的文化心理。 这些因势利导的建城智慧不仅在历史时期的巴蜀地区广泛存在，在现代城市建设中也有传承，表现出蓬勃的生命力。重庆渝中半岛一些沿江、临崖地区的建筑传承了吊脚、错叠、分台等因势利导，利用山地地形的营建手法。例如，“洪崖洞”民俗商业街附崖而建，面朝嘉陵江，建筑从下到上有11层，高差逾30米。从滨江路上5层有内部“天街”，再上6层可达沧白路，有不同标高的天台可观江景。“白象居”住宅建筑群同样靠山面江，采用退台、分段接地和空中连廊“消化”了38米的地形高差，虽然有的建筑达24层，居民仍可根据情况选择最近便的出入口，将步行控制在6层以内。 巴蜀传统聚落营建的山水观反映的不仅仅是聚落与山水的关系，它折射的是人与自然的关系。一方面是主动适应自然，优选适宜生活、生产之地，利用天然山水，因势利导的营建智慧；另一方面还有本于自然，高于自然，融入山水审美意趣，寄托美好愿望的文化意蕴。 (节选自李旭《因势利导，形意相成：巴蜀传统聚居营建的山水观》) 材料二： 中国传统的哲学思想与文化形态，跟山水环境的空间构成密不可分，相辅相成，从古至今，一脉相传，上下几千年，纵横几万里。 概略地说：农耕文明时期的山水环境，与崇尚自然的中国传统文人士大夫的文化理念、审美取向相吻合，促成中国传统人居形态与自然生态高度融合，形成了中华民族的“山水人居观”，传承下来并影响后世。 中国传统的营城思想：周王城理想模型，其特点是方城格局、王城居中，有中轴线、格网道路、坊里、规整城墙和护城河等；另一种营城思想是管子思想，是针对地形地貌的起伏变化，在山地不规整状态下建设城池。“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋临水而沟防省。因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳”。中国的营城和建设活动，在两种城市规划思想体系下演进发展。阆中古城的城池格局，刚好演示了“周王城”思想和“管子思想”的结合，体现了典型的人与自然和谐共生的人居思想。中国传统的儒家文化，“仁者乐山，智者乐水”，将聚居文化的精神意识与山水关系紧密联系，影响了中国思想文化数千年，形成了正能量，促进了发展。 川渝地区还有很多历史文化底蕴丰厚的城市，人居环境优美，历史文化与山水生态融为一体，如古嘉州(今乐山)、古戎州(今宜宾)、古灌县(今都江堰市)、古万州(今重庆万州区)、古合川(今重庆合川区)等。这些城市的建设，从历史到现代，处处都反映出城市与大自然山水格局相生相融的关系。 中国传统山水城市，因山水环境，使格局显得大美，空间开张，四处成景，健康宜居，人文与自然融合一体，充满厚重的文化和生态智慧。 (节选自赵万民《山水文化相长，人居品质融贯 ——阆中古城人居环境空间品质评述》) 为切实推进乡村全面振兴，某地拟新建村民聚居点，请根据两则材料的内容为他们提几点选址建设的意见。(6分) 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ 解析　①选址原则：由材料一“聚落立向大多背山面水，既可获得良好景观又可利用山谷风、河陆风等局地环流，形成良好的微气候”可知，应优选背山面水、围合地形地带进行建设。这样的选址不仅有利于居住环境的舒适，还能充分利用自然条件，形成与自然和谐共生的居住模式。 ②功能适配：由材料一“水陆交通驿站型古镇首选凹岸，其他聚落根据职能择址于江河环绕的凸岸或河道凹岸有支流汇入处”可知，在选址时，需根据产业需求(如农业、文旅)选择凸岸或凹岸，以平衡交通与防御功能。因此，在选址过程中，应充分考虑聚落的产业定位和功能需求，选择最适宜的地点进行建设。 ③文化表达：由材料一“巴蜀传统聚落丰富的形态还体现了我国特有的象形取意、祈福求吉的社会文化与山水审美意趣”可知，在聚居点的命名和景观设计中，应结合山水形态，增加诗画意蕴。通过结合山水形态进行命名和景观设计，不仅能提升聚居点的文化内涵，还能增强村民的归属感和认同感。 ④技术传承：由材料一“重庆渝中半岛一些沿江、临崖地区的建筑传承了吊脚、错叠、分台等因势利导，利用山地地形的营建手法”可知，在聚居点的建设中，应借鉴吊脚、分台等山地营建手法，以适应地形高差。这些传统营建手法不仅具有实用性，还能体现地域特色和文化传承。 ⑤生态理念：由材料二“中国传统山水城市，因山水环境，使格局显得大美，空间开张，四处成景，健康宜居，人文与自然融合一体”可知，在聚居点的建设和运营过程中，应保护自然山水格局，避免过度开发，延续“天人合一”的传统。因此，在聚居点的建设中，应充分尊重自然、保护生态，实现人与自然的和谐共生。 参考答案　①选址原则：优选背山面水、围合地形地带，利用局地环流改善微气候；②功能适配：根据产业需求(如农业、文旅)选择凸岸或凹岸，平衡交通与防御；③文化表达：结合山水形态命名聚居点(如“龙潭村”)，增加诗画意蕴；④技术传承：借鉴吊脚、分台等山地营建手法，适应地形高差；⑤生态理念：保护自然山水格局，避免过度开发，延续“天人合一”传统。 我的反思：______________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 典型设问 (2025·全国一卷)根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分)[信息类阅读＋语用之补写语句] (2025·湖北宜昌一模)材料二画波浪线部分的内容，采用直接引用而不是转述的形式，有何论证效果？请简要分析。(4分)[信息类阅读＋语用之修辞效果] (2025·江苏徐州二模)请根据材料一给“文物虚拟修复技术”下一个简要定义。(4分)[信息类阅读＋语用之下定义] 一、命题特征 近年来，信息类文本阅读考查综合性越来越强，跨模块命题的特点也越来越清晰。命题人打破思维定式，将语言文字运用考查融入信息类文本阅读体系，构建新型的融通考查模式，意在引导考生在阅读过程中不断提升语言感悟、欣赏和综合运用能力，以此培养语文阅读素养。 二、解题思维 1．读文方式 阅读跨语言文字运用模块的信息类文本，需先重点把握具有特殊意义的词语，弄清作者的表达意图；再关注语言使用场景，比如同一概念在不同语境中的适用范围；还要留意文中的逻辑衔接，防止因语法结构不同割裂信息关联，同时兼顾文化背景对文字理解的潜在影响，确保准确把握文本核心信息。 2．解题路径 (1)理解题目 抓住题干中的重要信息，如“补写”“直接引用”“定义”“论证效果”等，弄准命题者的意图；同时，思考所给题目跨模块的特点。 (2)解答题目 ①先抓文本核心逻辑。通读全文，理清论点、论据及层次关系，明确补写、修辞等语用题在文中的位置和作用，避免脱离文本语境主观作答。 ②扣住语用题型特性。补写看前后句逻辑衔接，修辞分析表达效果，下定义抓本质特征，句式效果比长短、整散差异，结合文本内容针对性分析。 ③双向验证保准确。答完后回头检查：补写是否与上下文呼应，修辞/句式分析是否贴合文本意图，定义是否涵盖核心属性，确保“文本信息”与“语用规则”匹配。 (2025·全国一卷·节选)阅读下面的文字，完成后面的题目。 种植入门问答 问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？ 答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活之理。 问二：如何说是依法种植？ 答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。 问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？ 答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，是以种树必得趁晴天。 问四：…… 答：…… 问五：深耕浅种之说，如何解释？ 答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。 问六：必须深耕之理由安在？ 答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。 问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？ 答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。 问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？ 答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。 问九：如何是地位？ 答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。 问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？ 答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。 问十一：高低又怎样解释？ 答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。 问十二：请问浇灌的干湿如何？ 答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不如干”，乃经验之谈也。 问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？ 答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。 问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？ 答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。 问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？ 答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。 (摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》) 题目：根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分) 牡丹具有喜干怕湿、忌积水的习性，因此其种植地最好选择在干燥向阳、 ① 的地方。栽种前先挖土坑，坑的具体大小以根系放入后能充分舒展为原则。再将基肥填入坑底，覆上一层约10厘米的厚土。然后将植株置入坑内，用手扶持端正，填土一半，轻提植株并左右摇动，使 ② 。栽植深度不可过深或过浅，过深则 ③ ，过浅又容易发生倒伏。最后将土填满，用脚踩实后再浇透水。 【借题例析】 1．文章先提出“依法种植”的看法，再解读晴天种植、“深耕浅种”的操作与原理；然后讲述种植的关键条件，含地位、浇灌、施肥及其原理；最后以教育儿童类比，强调“多注意、少干涉”。 2．本题以考查补写的方式综合考查信息类文本阅读与语言文字运用的跨模块分析能力，试题除关注所给文段的内容外，还要“根据原文内容”进行分析。 3．先要通过所给文段，弄清其基本内容，重点弄清横线处所在位置；再回归原文，找出两者的关联处。具体解答时，可从以下角度着手： 第一处 分析的是种植地点选择的问题，原文问九至问十一即讨论了“地位”(方向和高低)问题。材料中已经说到了“干燥向阳”，即方向的问题，那么此处就应填“高低”的相关内容。根据牡丹忌积水的习性和问十一的回答中“种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患”的说法，可推断出此处应填“地势比平地稍高”之类的语句。 第二处 解释的是摇动植株的目的，对应原文问五的回答中“而旋转一周，使泥土与根相和洽”的解释，故此处应填“泥土与根系相和洽”之类的语句。 第三处 分析的是栽植过深的危害，对应原文问七的回答中“使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息”的解释，栽植过深会使枝干埋入土中，阻碍植株呼吸，故此处应填“不利于植株的呼吸”之类的语句。 自主解答：______________________________________________ ________________________________________________________ 参考答案　①地势比平地稍高　②泥土与根系相和洽　 ③不利于植株的呼吸 阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 费先生与梁漱溟有着很多接触与交往，对待梁漱溟及其作品的态度可谓尊崇。早在1933年夏天，刚从燕京大学社会学系毕业的费先生便应邀参加了梁漱溟在山东邹平的乡村建设工作。1987年10月，在为纪念梁漱溟先生95岁诞辰而举行的学术讨论会上，费先生发表题为“梁漱溟先生之所以成为思想家”的讲话，表达了对梁漱溟的尊敬和仰慕之情。 1988年 6月，费先生赴港主持第三届“现代化与中国文化”学术研讨 会，盛邀梁漱溟参加，并在会议上发言专门讨论梁漱溟的文化观。此后不久，梁漱溟先生溘然长逝。1992年6月，费先生到山东考察，特地前往邹平梁漱溟墓地献花凭吊。在1993年10月的一次演讲中，费孝通将梁漱溟的乡村建设实践与他自己的社区研究工作一并视作“社会学中国化”的一部分。在2003年的一次谈话中，他进一步表示，他在两个方面与梁漱溟连接上了，一条是对社区的研究，一条是对中国文化的态度。在其漫长的写作过程中，费先生时时赞同性地引用梁漱溟的话，这些频 繁而广泛的引用充分显示出他对梁漱溟著述的熟稔。由其助手张冠生记录的1993年7月12日的一段对话，生动地反映了费先生对梁漱溟的重视。 费：……我喜欢看梁漱溟的东西，他说出来的是他自己的学问，不是别人的。 张：现在已经有《梁漱溟全集》了，费老您要看吗？ 费：要！要！你回北京就帮我买……想看的还有冯友兰的东西。 张：好。回到北京就去帮您买梁先生和冯先生的全集。 费：好！好！这两个人的东西我要好好看看。 费先生提出“文化自觉”，是他晚年重读梁漱溟作品后受到的影响和启发。这不仅是指他从思想渊源上受到影响，而且从“文化自觉”概念本身的形成和提出上也受到梁漱溟“民族自觉”提法的直接启发。 梁漱溟提出民族自觉，“是从文化上想问题，也是文化上的自觉”。民族自觉，自觉什么？自觉到中华民族自救运动的实质和意义已超越本民族的生命保存，而在于为世界未来文化开辟前途命运。梁漱溟进而分层言之：首先，要克服“对固有文化缺乏自觉”，摒除“对西洋的模仿追 趋和对固有文化的厌弃反抗”，充分体认“吾民族实负有开辟世界未来文化之使命”。其次，要守定“至死不易吾精神”的立场和勇气，“毅然负起其历史的使命”，这样自会有“生者方劲然”“前途之恢张”。最后，谁自觉？自觉的主体是谁？是本民族的成员，尤其是国人中的先进——知识分子，而知识分子要觉悟到乡村，要自觉实现自身与作为民族主体的乡下民众的结合。 (摘编自张浩《从“民族自觉”到“文化自觉” ——费孝通“文化自觉”概念探源》) 材料二： 文化转型是当前人类共同的问题。所以我说“文化自觉”这个概念可以从小见大，从中华民族看到全人类的共同问题。其意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位。 我回想起在20世纪与人类学家李亦园教授关于中国文化与新世纪的社会学人类学的对话。我提出了一些自己在思考的问题，谈到重视家庭的思想，注重家庭的作用，在改革开放后实行家庭联产承包责任制后，农村的生产力一下子解放出来了。以后在农村工业化中，又看到了真正有活力的是家庭工业。同时让我进一步想到中国社会的生长能力在什么地方，中国文化的特点之一我想是在世代之间联系的认识上。再是“多元一体”的思想也是中国式文化的表现，包含了各美其美和美人之美，要能够从别人和自己不同的东西中发现出美的地方，才能真正地美人之 美，形成一个发自内心的、感情深入的认知和欣赏，而不是为了一个短期的目的或一个什么利益。只有这样才能相互容纳，产生凝聚力，做到“和而不同”、和平共处、共存共荣。最后是能想到人家，不光想到自己，这是中国人际关系当中一条很重要的东西，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，设身处地，推己及人，我说的“差序格局”就出来了。这不是虚拟的东西，是切切实实发生在中国老百姓日常生活里的真情实事，是从中国悠久的文化里边培养出来的精髓。 我们真要懂得中国文化的特点，并能与西方文化进行比较，必须回到历史研究中去，下大功夫，把上一代学者已有的成就继承下来。切实做到把中国文化里边好的东西提炼出来，应用到现实中去。在和西方世界保持接触、进行交流的过程中，把我们文化中好的东西讲清楚，使其变成世界性的东西。首先是本土化，然后是全球化。我们一方面要承认我们中国文化里边有好东西，进一步用现代科学的方法研究我们历史，以完成我们“文化自觉”的使命，努力创造现代的中华文化；一方面要了解和认识他人的文化，学会解决处理各种不同文化接触的问题，为全人类的明天作出贡献。 (摘编自费孝通《文化自觉的思想来源与现实意义》) 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分) 著名社会学家费孝通曾提出“文化自觉”概念。然而，在当前的文化市场中，却存在 ① ：“影视圈的人对其文化缺乏自知之明，并对其发展历程和未来没有充分的认识，唯利是图，泛娱乐、烂剧本、上市潮、没教养是‘文化失觉’的具体表现。”一些被时代淘汰的狭隘观念、陈规陋习等糟粕沉渣泛起，造成了受众在理解传统文化时的偏差。因此，微短剧需要 ② ，让观众明晰传统文化仍有传承和弘扬的开阔空间。 当今时代，文化已经成为国家综合国力竞争的重要方面，全面推进文明交流互鉴，是激活中华优秀传统文化创新发展的活力源泉。文化微短剧将微短剧日臻成熟的“出海”产业链与传统文化的博大气象熔铸一炉， ③ ，从而提高中华文明悠久历史和人文底蕴在世界范围内的“能见度”。 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ 解析　第一处，文段开篇提及费孝通提出“文化自觉”概念，随后通过“然而”进行转折，指出当前文化市场存在与“文化自觉”相反的情况。后文详细阐述了“影视圈的人对其文化缺乏自知之明……是‘文化失觉’的具体表现”，明确说明了当前文化市场存在“文化失觉”的问题，所以此处应填“一些‘文化失觉’现象”，既与前文形成转折对比，又引出后文对“文化失觉”表现的具体描述。 第二处，前文提到“一些被时代淘汰的狭隘观念、陈规陋习等糟粕沉渣泛起，造成了受众在理解传统文化时的偏差”，说明当前传统文化中存在糟粕，影响了受众对传统文化的正确理解。而后文强调“让观众明晰传统文化仍有传承和弘扬的开阔空间”，这就要求微短剧要对传统文化进行处理，去除糟粕，保留精华，也符合材料二的观点“切实做到把中国文化里边好的东西提炼出来，应用到现实中去”，所以此处可以填“提炼中华优秀传统文化”“取其精华，去其糟粕”“甄别何为优秀传统文化”等，表明微短剧需要对传统文化进行筛选和提炼，以引导观众正确认识传统文化。 第三处，前文指出“文化已经成为国家综合国力竞争的重要方面……是激活中华优秀传统文化创新发展的活力源泉”，强调了文化交流互鉴以及推动中华优秀传统文化发展的重要性。后文提到“从而提高中华文明悠久历史和人文底蕴在世界范围内的‘能见度’”，说明前面的行为要达到让中华文明在世界范围内更受关注的效果。结合“文化微短剧将微短剧日臻成熟的‘出海’产业链与传统文化的博大气象熔铸一炉”可知，文化微短剧借助“出海”产业链，能够推动优秀传统文化走向世界，也符合材料二的观点“把我们文化中好的东西讲清楚，使其变成世界性的东西。首先是本土化，然后是全球化”。所以此处应填“推动优秀传统文化出海”，使文段逻辑连贯，表达出文化微短剧在传播中华优秀传统文化方面的作用和目标。 参考答案　①一些“文化失觉”现象　②提炼中华优秀传统文化/取其精华，去其糟粕/甄别何为优秀传统文化　③推动优秀传统文化出海 我的反思：______________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 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