精品解析：广东省揭阳市普宁市勤建学校2025-2026学年高二上学期期中（第二次调研）语文试题

广东省揭阳市普宁市勤建学校2025-2026学年高二上学期期中（第二次调研）语文试题 （考试用时150分钟，满分150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国古代相传有两句诗说道：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但从现在看来，石头和花卉虽不具备有声音的语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密，而且到现在，自然科学家成功地做了不少工作。以石头而论，譬如化学家以同位素的方法，使石头说出自己的年龄；地球物理学家以地震波的方法，使岩石能表白自己离开地球表面的深度；地质学家和古生物学家以地层学的方法，初步地摸清了地球表面，即地壳里三四十亿年以来的石头历史。何况花卉是有生命的东西，它的语言更生动，更活泼。 像上面所讲，贾思勰在《齐民要术》里所指出那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕土；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初布谷鸟来了，我们农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语统是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，来理解大自然，改造大自然。 我国唐宋的许多大诗人，一方面关心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝词、民歌；一方面又热爱大自然，善能领会鸟语花香的暗示，模拟这种民歌、竹枝词，编成诗句。其中许多诗句，因为含有至理名言，传下来一直到如今，还是被人称道不止。像月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律，而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。物候就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程，对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。 唐白居易十五岁时，写过一首咏芳草的诗《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的宣传，这首诗便被传颂开来。这四句五言古诗，指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。 在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这在许多唐、宋人的诗中我们可找到答案的。李白诗：“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”宋洪迈《容斋续笔》指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才定下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用绿字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。 （摘编自竺可桢《唐宋大诗人诗中的物候》） 材料二： 自然气候能够触发文学家的生命意识。人们能够意识到时间的流逝，产生时间紧迫感或危机感，多是受到某些生命现象的启示或警惕，如人的生老病死或动植物的生长荣枯和推移变迁的物候现象。一般人对动植物的生长荣枯和推移变迁的反应不够敏感，相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应。文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到杨柳绿、桃花开、燕始来等物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程、状态、质量、价值和意义，而且能够用一种诗化的形式，把自身的体验和感知生动形象地表现出来，从而唤起或强化更多的人对于生命的感受、思考和体认。物候之所以会触发文学家的生命意识，是因为它有“一年一度的循环”，而这循环是随气候转移的。气候的周期性，导致物候现象的发生；气候的地域性，导致不同的地区具有不同的物候现象。就其与文学的关系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文学创作的常见题材，能激发文学家的创作灵感，但这种激发的原动力是气候。农民根据相关物候的出现来判断季节的迟早，从而适时地安排农事，文学家则由相关物候的变化，感知时序的更替，从而引发种种关于生命的情绪体验和理性思考。 生命意识并不是先天的存在，它是后天培育的，与人文气候（风俗、风气、民风、民俗）有关。通常来讲，生命意识作为人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处，只有人世间的生老病死，尤其是近距离的生老病死，以及自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它，让它浮现出来。需要强调的是，人文气候的形成，与自然气候也有关系。一个地方的自然气候，影响到一个地方的土壤、水文、生物或物产；一个地方的土壤、水文、生物或物产，影响到一个地方的生产方式或经济活动；一个地方的生产方式或经济活动影响到一个地方的生活方式与风俗，即人文气候。因此，我们讲人文气候对文学家的生命意识具有培育作用，并不意味着自然气候没有加入到这种培育，只是不那么直接而已。同理，我们讲自然气候对文学家的生命意识具有触发作用，也并不意味着人文气候就不能触发文学家的生命意识。 （摘编自曾大兴《气候、物候与文学——以文学家生命意识为路径》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用古代诗句“花如解语应多事，石不能言最可人”，表明当时的人们不愿意了解自然外物的科学本质。 B. 材料一作者列举《齐民要术》中杏花、桃花、布谷鸟之事，旨在引导人们体会动植物的语言，并理解、改造大自然。 C. 材料一中白居易的五言诗《赋得古原草送别》，既有对物候的歌咏，也在无形之中指出物候学中的规律。 D. 材料二中物候之所以能触发文学家的生命意识，重要原因在于物候的周期性，具有“一年一度的循环”的特点。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是 （ ） A. 材料一所举不同领域的自然科学家研究石头结构组织的例子，是为了说明花卉这种有生命的东西更有言说宇宙秘密的独特方式。 B. 材料一举李白、王安石诗“绿”字之例，是为了论证写诗炼字的重要，以及花木抽青是春天重要指标的观点。 C. 材料二中气候的周期性和地域性对农民安排农事以及文学家的体验和思考都有影响，对后者的影响会更大。 D. 材料二以层层推导的方式阐释人文气候与自然气候的关系，但自然气候对生命意识的培育并无直接作用。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 物候在______两个领域有交汇点。从科学视角看，花开花落、鸟鸣虫吟都是自然界的“语言”。物候的________特点如“一岁一枯荣”为农民提供农事指南，如杏花催耕、布谷鸟唤种。在文学领域，物候触发作家对________的敏锐感知，斗转星移、日月如流，都不会被轻易忽略。他们将感性体验升华为诗化表达，通过柳绿、桃花开、燕始来等现象，引发读者的共鸣。可见，物候既是自然规律的客观呈现，也是人类认知自然、感悟生命的桥梁。 4. 两则材料都提到“物候”话题，请概括其内容侧重点的不同之处。 5. 结合材料二，简要分析下面文段中作者生命意识被激发的原因。 北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。 （节选自郁达夫《故都的秋》） 【答案】1. A 2. D 3. ①. 自然规律与人文情感/科学与文学 ②. 周期循环/周期性 ③. 生命（流逝）/时光（流逝） 4. ①材料一侧重于通过唐宋诗人诗中的物候歌咏阐释物候的概念及两条重要规律。②材料二侧重于阐释自然物候对文学、生产生活等方面的价值和意义，以及人文气候对生命意识的培育作用。 5. ①自然物候触发（直接原因）。秋天的落蕊以及扫帚丝纹等自然物候引起了作者细腻的关注，包括听觉、嗅觉、触觉层面，让作者想到时间的流逝以及生命的感慨，唤醒其生命意识。②人文气候原因（深层原因）。郁达夫认为潜意识下有些落寞，是因为古人梧桐一叶而天下知秋的感慨是一种包含生命意识的、根植于作者心中的文化心理。 【解析】 【导语】这两则材料围绕“物候”展开多维度探讨：材料一以科学视角解读自然语言，通过古诗文揭示物候规律；材料二侧重文学创作中物候对生命意识的触发机制。二者形成互补——前者重客观规律，后者重主观体验，共同构建了人文与科学对话的阐释框架，展现了物候作为自然与人文交汇点的独特价值。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“表明当时的人们不愿意了解自然外物的科学本质”错误。“花如解语应多事，石不能言最可人”意思是：若花朵能言能语必惹是非，石头虽不语却最称人心，体现诗人追求恬淡自适的生活态度，暗含道家“大辩若讷”的哲学思想。文章引用此句是引出下文“石头和花卉虽不具备有声音的语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质”，与了解自然外物的科学本质的意愿无关。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析论证手法、论证思路的能力。 A.“是为了说明花卉这种有生命的东西更有言说宇宙秘密的独特方式”错，材料一原文“以石头而论，譬如化学家……地质学家和古生物学家……何况花卉是有生命的东西，它的语言更生动，更活泼”，所举不同领域的自然科学家研究石头结构组织的例子，是为了证明大自然有其言说宇宙秘密的独特方式，而非说明花卉“更有……”。 B.“是为了论证写诗炼字的重要”错误。依据材料一最后一句“李白、王安石他们在诗中统用绿字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一”可知，举李白、王安石“绿”字之例，是为了说明“绿”作为物候指标的科学性，而非论证“炼字的重要”。 C.“对后者的影响会更大”错，材料二“相关领域的专家（包括农民）对于物候的反应，通常是一种知性的或理性的反应，而文学家的反应则多是一种感性的或情绪的反应”可知，材料二仅指出二者反应类型不同（农民重实用，文学家重情感体验），只是讲都有影响，并未突出对哪个影响更大。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析思路、概括要点的能力。 ①处：材料一讲物候在科学领域的规律，材料二讲物候在文学领域触发生命意识，两则材料分别从自然科学规律/科学（材料一）与人文情感/文学（材料二）视角探讨物候，故可填“自然规律与人文情感/科学与文学”。 ②处：材料一强调物候“一年一度的循环”（如草木荣枯），材料二指出“气候的周期性”是触发生命意识的关键，故可填“周期循环/周期性”。 ③处：材料二提到文学家因物候变化感知“时序更替”，引发对“生命流程、状态、价值”的思考，故填“生命流逝”或“时光流逝”。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①材料一侧重通过实例阐释物候相关内容。引用《齐民要术》中杏花、布谷鸟的例子，结合白居易《赋得古原草送别》、李白与王安石诗中“绿”字，说明物候是“大自然的语言”，并指出物候学“一年一度循环”“随气候转移”的规律，以及唐宋诗人对物候的歌咏。 ②材料二侧重分析物候的影响与相关关联。一方面说明自然物候能触发文学家的生命意识，因其具有周期性；另一方面通过层层推导，阐释自然气候与人文气候的关系，以及二者对文学家生命意识的不同作用（自然气候间接培育，人文气候直接培育）。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用信息的能力。 ①自然物候触发（直接原因）。根据材料二“文学家不仅能够对动植物的生长荣枯和推移变迁等物候现象有着更敏锐、更细腻、更强烈的体验，他们看到……物候现象，会想到时间的流逝，并由此想到个体生命的流程”，文段中“北国槐树的落蕊”“灰土上扫帚的丝纹”是秋天的自然物候，郁达夫从“声音也没有，气味也没有”“极微细极柔软的触觉”中敏锐感知，进而想到时间流逝，唤醒生命意识。 ②人文气候影响（深层原因）。根据材料二“生命意识……与人文气候有关……是人类文化的一种长期积淀，它是已然存在的，潜伏在人的脑海深处……自然界的动植物的生长荣枯和推移变迁才能唤醒它”，文段中“古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想”是人文气候的体现，这种积淀在文化中的生命意识，因秋的物候被唤醒，让郁达夫潜意识中产生“落寞”，强化对生命的感慨。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 长安的荔枝【注】（节选） 马伯庸 一匹疲惫的灰色阉马在山路上歪歪斜斜地跑着，眼前这条浅绿色的山路曲折蜿蜒，像一条垂死的蛇在挣扎。黏腻温热的晨雾弥漫，远方隐约可见一片高大雄浑的苍翠山廓，夸父一般沉默峙立，用威严的目光俯瞰着这只小蚂蚁的动静。 李善德面无表情地抱住马脖子，每隔数息便夹一下马镫。虽然坐骑早已累得无法跑起速度，可他还是尽义务似的定时催动。 自从他离开石门山之后，整个人变成了一块石头，滤去了一切情绪，只留下官吏的本能。他每到一处驿站，会第一时间按照章程进行检查，细致、严格、无情，而且绝无通融。待检查事毕，他会立刻跨上马，前往下一处目标。他对自己比对驿站更加苛刻，连休息的时间都没有留出，永远是在赶路，经常在马背上晃着晃着昏睡过去，一下摔落在地。待得清醒过来，他会继续上马疾行。 此时他正身在岳州昌江县的东南群山之间。这里是连云山与幕阜山相接之处，地势如屏如插，东南有十八折、黄花尖、下小尖，南有轿顶山、甑盖山、十八盘，光听名字便可知地势如何。 但只要一离开这片山区，便会进入相对平坦的丘陵地带，然后从汨罗江顺流直入洞庭湖，进入长江。这一段水陆转换，是荔枝运转至关重要的一环，李善德检查得格外细致。 他跑着跑着，一座不大的屋舍从眼前的雾气中浮现出来，它没有歇山顶，而是一个斜平顶，两侧出椽，这是驿站的典型特征。李善德看了看驿簿，这里应该叫作黄草驿，是连云山中的一个山站。 可当他靠近时，他发现这驿站屋门大敞，门前空荡荡的，极为安静。李善德眉头一皱，驱马到了门口，翻身下来，对着屋舍高声喊“敕使至”。 没有任何回应。 李善德推门进去，屋舍里同样也是空荡荡的。无论是前堂、客房、伙房还是停放牲口的侧厩，统统空无一物。他检查了一圈，发现屋舍里只要能搬动的东西都没了，伙房里连一个碗碟都没剩下，只有柜子后头还散乱地扔着几轴旧簿纸和小木牌。 “逃驿?！” 这个词猛然刺入李善德脑海，让他惊得一激灵。 大唐各处驿站的驿务人员，包括驿长和驿卒——都是附近的富户与普通良民来做，视同徭役。驿站既要负责官使的迎来送往，也要承担公文邮传，负担很重，薪俸却不高。一旦有什么动荡，这些人便会分了屋舍财货一哄而散，这个驿站就废了。 李善德为了杜绝逃驿，特意在预算里放入一笔补贴钱，用来安抚沿途诸驿的驿长和驿卒。他觉得哪怕层层克扣，分到他们手里怎么也有一半，足可以安定人心了。 他面色凝重地里外转了几圈，真的是“家徒四壁”，干净得紧。驿站原存的牛马驴骡，以及为了荔枝转运特意配备的健马全被牵光了，草料、豆饼与挽具也被一扫而空。唯一幸存下来的，只有一个石头马槽，槽底留着一汪浅浅的脏水。 李善德坐在屋舍的门槛上，展开驿路图，知道这回麻烦大了。哪里发生逃驿不好，偏偏发生在黄草驿。 此地衔接连云、幕阜两山，山势蜿蜒，无法按照每三十里设置一处驿所，只能因地制宜。这个黄草驿所在的位置，是远近八十里内唯一能提供水源的地方，一旦它发生逃驿，将在整条线路上撕出一个巨大的缺口。飞骑将不得不多奔驰八十里路，才能更换骑乘马匹和补给。 更麻烦的是，一离开昌江县的山区，就要立刻弃马登舟，进入汨罗江水路。这里耽搁一下，水陆转换就多一分变数。 李善德意识到这一点后，急忙奔出屋舍，跨上坐骑。现如今去追究逃驿已无意义，最重要的是把缺口补上。他能想到的唯一办法，就是找到附近的村落，征调也罢，购买也罢，弄几匹马过来。 可村子里和驿站一样空无一人，没有炊烟，没有狗吠，远处山坡上的田地里，看不到任何牲畜。 莫非这些村民也逃走了？难道附近有山贼？ 李善德无奈地退回驿站，在屋舍里的柜台翻来翻去，想要找出答案。他打开地上那两卷残存的簿纸，一卷是本站账册，一卷是周边山川图。他先把账册收起，留待以后查验，然后钻研起地图来。 为今之计，只有一个办法了。 从周边山川图来看，这黄草驿所在的位置，距离汨罗江的水驿直线距离并不远，两者恰好位于一道险峻山岭的上缘与下麓，道路不通。行旅必须绕行一段叫十八折的曲折山路，才能迂回离开山区。 李善德决定把自己这匹马留在黄草驿，这是匹好马，后来的骑手多一匹马轮换，速度可以提升很多。至于他自己，则徒步穿行下方山岭，直抵汨罗水驿。 孤身一人夜下陌生山岭，这其中的风险，不必多说。可李善德就像存心要糟践自己似的，毫不犹豫便做出了决定。 李善德这次能活着抵达汨罗水驿，绝对是一个奇迹。他从下午走到深夜，穿行于极茂密的灌木与绿林中，复杂多变的山势被这些藤萝遮住了危险，导致他数次因为脚下失误而一口气滚落数十尺，并因此摔伤了右脚脚踝，浑身的血口子更是无数。连李善德自己都不知道自己是怎么撑下来的。 （有删改） 【注】天宝十四年，长安城的小吏李善德遭同僚设计被迫接敕令：要在贵妃寿辰日之前，从岭南送鲜荔枝到京城。岭南到长安远近不下五千里，而荔枝“一日色变，两日香变，三日味变”。可为了家人，李善德决定放手一搏。 文本二： 在原著小说中，作者以“小”为刃，剖开历史的肌理。这种“以小见大”的叙事智慧，绝非创作视角的简单下移，而是让微观细节成为照见宏大历史的明镜，在“小物、小人、小事”的层层递进中，绽放出刺破表象的文学锋芒。 （节选自《微观细节照见宏大历史》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中“变成了一块石头，滤去了一切情绪”，这一叙述既体现李善德专注于任务的状态，也揭示了官场对人性的压抑摧残。 B. 小说不厌其烦地列举了“十八折、黄花尖、下小尖”等山名，既交代了地形险峻曲折，又象征了当时社会制度的黑暗残酷。 C. 文末“复杂多变的山势被这些藤萝遮住了危险”，这一描写强调了环境的恶劣和危险，进一步体现了运送荔枝任务的艰难。 D. 叙事中穿插对大唐驿站制度等背景知识的介绍，为读者理解“逃驿”事件及李善德所面临问题的严重性提供了背景支撑。 7. 关于文本一中李善德这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 李善德“每到一处驿站都按章程检查，绝无通融”，可见他是一个僵化刻板、不近人情的官僚，这与他后续的转变形成冲突。 B. 李善德“永远是在赶路，经常在马背上晃着晃着昏睡过去，待得清醒过来，继续上马疾行”，展现了他坚韧不拔的意志。 C. 李善德虽然联想到逃驿可能带来的严重后果，如飞骑要多奔驰八十里路、水陆转换会多一分变数等，但他依然没有绝望。 D. 李善德面对“逃驿”事件，他迅速思考应对之策，在无法征调马匹的情况下，决定徒步穿行山岭，体现出他的果断和决绝。 8. 文本一画线句中环境描写意蕴丰富，请结合文本简要分析。 9. 《长安的荔枝》是“见微”系列的第一部小说，请谈谈文本一的创作是如何体现文本二的理念的。 【答案】6. B 7. A 8. ①“疲惫的灰色阉马”与“垂死的蛇”的意象衰弱，暗示生命力的枯竭与挣扎。 ②“山路曲折蜿蜒”和“黏腻温热的晨雾”凸显了行程的艰难，用地理空间的渺茫写出了人物内心的迷茫。 ③“苍翠山廓，夸父一般沉默峙立”以宏大的自然景象烘托李善德的渺小，暗示个体在宏大压力下的无力，也体现出了李善德的勇气。 9. ①以“小物”为切入点，映射宏大背景。比如“阉马”，作为运输工具，是荔枝转运这一宏大任务中的微小元素，它的疲惫象征着整个转运体系面临的巨大压力。又如“驿站物品”，黄草驿中“家徒四壁”，这些物品的缺失和留存，细节之处展现出驿站的荒废状态，暗示了社会基层的动荡和不稳定。 ②以“小人”为视角，展现历史洪流中的个体命运。在历史洪流中，李善德无法完全掌控局势，只能尽力去弥补缺口，使读者能够从微观角度感受到历史的厚重和复杂。 ③以“小事”为线索，揭示社会深层问题。如逃驿事件背后反映出的是驿站人员对繁重徭役和低薪俸的不满，暗示了国家最终的命运走向。 【解析】 【导语】这篇小说通过李善德运送荔枝的艰辛历程，以小见大地展现了盛唐官僚体系的运作与底层官吏的生存困境。作者以细腻的笔触刻画了险峻的自然环境与严苛的驿站制度，通过“逃驿”事件折射出社会矛盾。李善德的坚韧与决绝，既是个体抗争的写照，也暗含对历史宏大叙事的解构。文本二强调的“以小见大”理念在此得到完美诠释，微观细节成为窥探历史真相的窗口。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏的能力。 B.“又象征了当时社会制度的黑暗残酷”错误，文中列举十八折、黄花尖、下小尖等山名，是交代连云山与幕阜山相接处地势的险峻，为李善德行程困难做铺垫。选线中“象征了当时社会制度的黑暗残酷”属于过度解读。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对人物形象的分析鉴赏的能力。 A.“他是一个僵化刻板、不近人情的官僚”错误，按章程检查，绝无通融体现了李善德尽职尽责的态度，并非说他是一个僵化刻板、不近人情的官僚。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析理解环境描写作用的能力。 ①阉马“疲惫”、山路如“垂死的蛇”，意象均带有衰弱、挣扎的特征，既写出运输工具马的损耗、行进山路的艰难，也暗示李善德因长期赶路已疲惫不堪。 ②晨雾“黏腻温热”，阻碍视线、让人不适；山路“蜿蜒”意味着路程漫长且方向曲折。二者结合，既凸显地理空间上的行进艰难，也映射李善德面对五千里运荔枝的内心的迷茫。 ③山廓高大雄浑、如夸父，以宏大的自然景观对比李善德的“小蚂蚁”般渺小，暗示个体在宏大的险峻山势与皇命压力下的无力感。“小蚂蚁”仍在艰难行进，反衬出李善德明知任务艰巨却不放弃的勇气。 【9题详解】 本题考查学生分析体裁特征及表现手法的能力。 ①“小物”：“疲惫的灰色阉马”不仅是个体损耗，更象征整个大唐驿站转运体系的压力：为满足皇命，底层运输资源处于紧绷状态。黄草驿的“石头马槽”“旧簿纸”，细节展现驿站“逃驿”后的荒废，反映社会基层的动荡，是宏大制度问题的微观体现。 ②“小人”：李善德是底层小吏，无权力、无背景，却被迫承担“五千里运鲜荔枝”的皇命，体现个体在皇权下的渺小与无奈；而他的挣扎与坚持，让读者感受到底层人的生存状态，触摸历史的厚重。 ③“小事”：“黄草驿逃驿”暴露大唐驿站制度的根本问题，当底层民众不堪重负、纷纷逃离时，国家的统治根基已出现裂痕，暗示了大唐基层治理的崩坏，为后续的社会动荡埋下伏笔。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报雠而死。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕心动执问涂厕之刑人则豫让。内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。吾谨避之耳。”卒释去之。 顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？”豫让曰：“范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，以致报雠之意，则虽死不恨。”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。 （选自《史记·刺客列传》） 材料二： 让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。 郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣；国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，让正宜陈力就列，谆谆然而告之。谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？ 让于此时，曾无一语开悟主心，袖手旁观，坐待成败。国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉！ （选自方孝孺《豫让论》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 襄子A如厕B心动C执问D涂厕E之F刑G人H则豫让。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 说，同“悦”，喜欢，与《静女》“说怿女美”的“说”音、义相同。 B. 众人，名词作状语，与《师说》“今之众人”的“众人”用法不同。 C. 情，实情，与《谏太宗十思疏》“则纵情以傲物”的“情”意义不同。 D. 曾，曾经，与《陈情表》“臣侍汤药，未曾废离”的“曾”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 豫让曾经是范氏及中行氏的家臣，但是没有得到两人的重用，后来到了智伯那里，深受器重，他也将智伯视为知己。 B. 襄子抓住前来报仇的豫让，敬佩他忠心耿耿而放走他。但是豫让完全没有领会襄子的这番好意，又进行第二次刺杀。 C. 方孝孺认为，智伯被赵襄子联合韩、魏诛灭，既与其品格上的明显缺陷有密切关联，也与其不肯听从郄疵的忠告有关。 D. 方孝孺肯定豫让之死固然有忠心的一面，但又认为他的死法还远远够不上“虽死犹生”的标准，并不值得过分称赞。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然愿请君之衣而击之，以致报雠之意，则虽死不恨。 （2）伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围。 14. 对于“国士之报”，豫让与方孝孺的理解有何不同？请结合两则材料简要概括。 【答案】10. BCH 11. D 12. B 13. （1）但我希望能得到您的衣服击打它，来表达我报仇的心意，这样即使死了也没有遗憾。 （2）智伯虽然顽固愚昧，但被他的至诚感动，或许会重新醒悟，与韩、魏两国讲和，解除赵国的围困。 14. ①豫让认为“国士之报”应做到“士为知己者死”，以死来报答国君的知遇之恩。 ②方孝孺认为“国士之报”重在匡扶社稷，在君主犯错时应当反复劝谏，甚至以死相谏，以化解危机。 【解析】 【导语】这篇文言阅读借《史记》与方孝孺之论，呈现“士为知己者死”的两种解读。司马迁笔下，豫让“斩衣三跃”刺杀，以悲壮之举诠释传统刺客忠义观，场景与情感张力十足。方孝孺从政治伦理批判，认为国士当“谏而死”，应以谋国济世为重。两文对照，凸显古代士人精神矛盾，也折射出史家与儒者史观的差异。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：赵襄子到厕所去，心里突感不安，逮捕讯问修整厕所的受刑之人，原来就是豫让。 “襄子如厕”，主谓宾完整，B处断开； “心动”作谓语，承前主语“襄子”，C处断开； “执问涂厕之刑人”是动宾结构，H处断开。 故选BCH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的通假字、词类活用、一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：女子为喜欢自己的人修饰容貌。/喜爱你的美丽。 B.正确。名词作状语，当作一般人/名词，一般人。句意：范、中行氏都只把我当作一般人看待。/现在的一般人。 C.正确。实情/性情、情感。句意：但郄疵能察觉韩氏、魏氏的实情来劝谏智伯。/就放纵自己的性情，轻视他人。 D.“曾经……意义相同”错误。竟然/曾经。句意：竟然没有一句话来启发君主的心智。/我侍奉饮食医药，从不曾停止侍奉而离开祖母。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“完全没有领会赵襄子的这番好意”错误。豫让将赵襄子之举视为“明主不掩人之美”，并认为“天下莫不称君之贤”，都体现他不仅领会了，还十分肯定；只是为了报智伯的知遇之恩，他不得不坚持报仇。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“愿”，希望；“致”，表达；“恨”，遗憾。 （2）“顽冥不灵”，愚昧无知；“庶几”，或许、也许；“和”，与……和好；“释”，解除。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“至于智伯，国士遇我，我故国士报之”“然愿请君之衣而击之，以致报雠之意，则虽死不恨”可知，豫让认为“国士之报”是“士为知己者死”。智伯以国士之礼待他，他便以生命践行报恩之心，即便智伯已死，仍执着于刺杀赵襄子，哪怕仅能斩衣明志，也要以死彰显对知遇之恩的回报。 ②由材料二“国士，济国之士也”“当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，让正宜陈力就列，谆谆然而告之”可知，方孝孺认为“国士之报”重在匡扶社稷。国士应在君主犯错时反复劝谏，以死相谏化解危机、保全国家；而非在君主败亡后，仅凭血气之勇行刺杀之事，认为这样的行为不足以称“国士之报”。 参考译文： 材料一： 豫让是晋国人，原先曾侍奉范氏和中行氏，但毫不知名。离开他们后到智伯门下侍奉智伯，智伯很看重和宠爱他。后来智伯攻伐赵襄子，赵襄子和韩氏、魏氏合谋灭了智伯。豫让逃到山中，说：“唉！士人为知己者献出生命，女子为喜爱自己的人修饰容貌。如今智伯赏识我，我一定要为了替他报仇而死。”于是变更名姓，冒充为受刑之人，混进赵襄子宫里涂饰厕所，身上挟带匕首，想刺杀襄子。赵襄子到厕所去，心里突感不安，逮捕讯问修整厕所的受刑之人，原来就是豫让。他身藏利器，说：“我要为智伯报仇！”左右侍从要杀他。赵襄子说：“智伯已亡，没有后代，他的臣子还想为他报仇，这是天下的贤人。”最终释放了他。 不久，赵襄子要外出，豫让埋伏在他必经的桥下。赵襄子到桥上时，马受惊，襄子说：“这一定是豫让。”派人询问，果然是豫让。于是赵襄子指责豫让说：“你不是曾经侍奉过范氏、中行氏吗？智伯把他们都消灭了，你却不为他们报仇，反而托身成为智伯的臣子。智伯已经死了，你为什么偏偏要如此拼命为他报仇呢？”豫让说：“我侍奉范氏、中行氏时，他们都像对待一般人那样对待我，所以我也像一般人那样报答他们。至于智伯，他把我当作国士对待，所以我要像国士那样报答他。”赵襄子叹息不已并流泪说：“你为智伯报仇，忠义的名声已经成就了，我放了你，也已经足够了。我不会再释放你了。”赵襄子派兵围住他。豫让说：“我听说贤明的君主不掩盖别人的美德，忠臣有为美名而死的道义。之前您已经宽恕过我，天下人无不称赞您的贤德。今天的事，我本应接受死罪，但希望能得到您的衣服刺击它，来表达我报仇的心意，这样即使死了也没有遗憾。”于是赵襄子认为他合乎正义，派使者拿衣服递给豫让。豫让拔剑多次跳起来刺击衣服，说：“我可以到地下报答智伯了！”于是自刎而死。 材料二： 豫让的死当然是忠心的，可惜在怎样死的方式上还有不忠的表现。 郄疵侍奉智伯，也未曾被当作国士对待，但郄疵能察觉韩氏、魏氏的实情来劝谏智伯。虽然智伯不采纳他的意见导致灭亡，而郄疵的智谋和忠告，已经无愧于心了。豫让既然认为智伯把他当作国士对待；国士，是拯救国家的人。当智伯索要土地没有满足的时，放纵欲望荒淫暴虐时，豫让正应当拿出自己的力量站在应有的地位上，谆谆地告知他。劝谏不听，就再一次劝谏，再谏不听，就第三次劝谏他；三谏若不听，把那“伏剑而死”挪到这个时候来死。智伯虽然顽固愚笨，被他的至诚感动，也许会重新醒悟，与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全智氏的宗族，守住宗庙祭祀。如果这样，那豫让虽死而犹生，难道不胜过斩衣而死吗？ 豫让在当时，竟然没有一句话来启发主君的心，袖手旁观，眼看着智伯灭亡。国士的报答，能是这样的吗？待到智伯已经死了，才按捺不住血气之勇，甘心把自己附在刺客之流的行列中。有什么值得称道的？有什么值得称道的啊！ （二）古代诗歌阅读（本小题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 西江月·中秋和子由 苏轼 世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。 酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词开头虽也写人生如梦，却与《念奴娇·赤壁怀古》的旷达不同，流露出悲切之感。 B. 上阕三四句由写景到写人，由季节之秋写到人生之秋，将写景与抒情有机结合。 C. “酒贱常愁客少”，借酒价格低廉导致客人少，委婉表达了词人因才华不显而遭贬谪、无人问津的处境。 D. 中秋之夜，词人却无人可以秉烛共饮，一句“谁与”更衬托出“凄然”之感的浓郁。 16. 本词写于苏轼被贬黄州时期，词人心绪系于“凉”字，与《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“凄凉”之情有何异同？请结合诗句分析。 【答案】15. C 16. （1）相同点：①都表达了政治失意的凄凉之情。《江城子》和《西江月》都写于被贬谪时期，《江城子》用“尘满面”暗指仕途不顺，《西江月》用“月明多被云妨”喻指小人当道的政治环境，都表达了政治失意的凄凉之情。 ②都表达了年华老去的悲凉之情。《江城子》“鬓如霜”一句，运用比喻手法形象说明自己鬓发斑白，《西江月》从自然之秋写到人生之秋，都表达了年华老去的悲凉之情。 （2）不同点：①《江城子》表达了死别之悲的凄凉之情。妻子已逝“十年”，词人“自难忘”，想象和妻子在梦中相逢，却“相顾无言，惟有泪千行”，表达了与亡妻死别的凄凉之情。 ②《西江月》表达了与弟弟分隔两地的凄凉之情。中秋本该是团圆之日，但词人却与弟弟子由分隔两地，无人陪伴自己赏月，只能独自把酒北望，表达了词人与弟弟生离的孤寂凄凉之情。 【解析】 【导语】《西江月・中秋和子由》以“秋凉”贯串全篇，全词情景交融，语言凝练，将个人境遇与家国之思藏于清冷意象中，既见旷达底色，更显凄然深情，尽显苏轼贬谪时期复杂的心境。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“委婉表达词人因才华不显而遭贬谪、无人问津的处境”错误，“酒贱常愁客少”是借酒贱客少的现实，委婉表达词人被贬后遭势利小人冷遇的孤寂处境。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 相同点：①均有政治失意之凉。《江城子》“尘满面”暗含仕途坎坷、遭贬困顿；《西江月》“月明多被云妨”以“云”喻小人，暗指被贬后政治受排挤；二者均因政治境遇抒发凄凉。 ②均有年华老去之悲。《西江月》“人生几度秋凉”“眉头鬓上”由秋景触人生暮年；《江城子》“鬓如霜”直写鬓发斑白，皆叹岁月流逝、年华不再。 不同点：《江城子》聚焦死别之痛，“十年生死”“相顾无言”抒对亡妻的思念与阴阳相隔的悲凉；《西江月》侧重生离之寂，“中秋谁与共孤光”“凄然北望”，写与弟弟子由分隔两地、团圆无望的孤寂，是手足分离的现实之愁。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，孔子用“_______”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“_______”的效果。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：“_______，_______。” （3）读到苏轼的诗句“明月几时有，把酒问青天”，小雪忽然想到张若虚《春江花月夜》“_______？_______”两句同样表现古人问月的情形，两者可谓异曲同工。 （4）与下边图画内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 【答案】 ①. 克己复礼为仁 ②. 天下归仁焉 ③. 自伐者无功 ④. 自矜者不长 ⑤. 江畔何人初见月 ⑥. 江月何年初照人 ⑦. 云无心以出岫 ⑧. 鸟倦飞而知还（只在此山中，云深不知处/山气日夕佳，飞鸟相与还/不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层/行到水穷处，坐看云起时） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：己、焉、伐、功、矜、畔、岫、倦。 三、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 现如今，互联网用语的影响已复盖到每一个年龄段的人，其中不乏充斥着伤害和侮辱性极强的“网络烂梗”，对于缺乏辩别力的青少年，造成了极大的影响。从“你个老六”到使用“唐人”“玉玉症”嘲笑同学，“网络烂梗”已弭散在青少年群体中，成为当下教育的隐忧，也成了摆在老师和家长面前的新挑战。 诚然，互联网用语的传播速度与影响力已然势不可当，它们跨越地域与年龄的界限，正在重塑着大众的沟通方式。在这个背景下，青少年使用网络热词，有其特殊的个性表达心理和群体认同需求。然而，势不可当并非意味着可以（ A ），使用网络热词也绝不意味着能让一些侮辱性的烂梗成为伤害他人的工具。如何在接纳潮流的同时，守住表达的品质和公序良俗的底线，是每一个教育者需要思考的命题。 拒绝“网络烂梗”， ① 。有观点认为，网络热梗如潮水，来得快去得也快，不必过分担忧、过多理会，学生自然会随着成长而“脱梗”。但需要看到的是，对不良网络用语的盲目跟风，不仅是语言习惯的问题，更会影响青少年价值观的塑造与文化素养的培育。面对汹涌的网络亚文化，教育不能在这场语言的“狂欢”中失语，老师和家长也必须肩负起责任，对侵蚀学生语言体系与思维品质的“网络烂梗”明确说“不”。 拒绝“网络烂梗”，教育者更要善于说“不”。青少年处于叛逆期，简单的禁止与说教往往（ B ），甚至可能激起逆反心理。面对学生使用“唐人”嘲笑同学，重庆一名老师通过“人有三不笑”对学生进行了深刻教育， ② ，更引导他们上了一堂尊重他人、敬畏生命的生动一课。用智慧引导取代简单禁止，用文化滋养对抗内容贫瘠，教育者要通过每一件看似小事的有效引导，为正处于三观塑造时期的青少年竖起一道道抵御语言暴力与文化侵蚀的“防火墙”。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 20. 下列各句中的引号，和文中“防火墙”的引号作用相同的一项是（ ） A. 《劝学》中写道：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。” B. 有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 C. 我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。 D. 建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。 21. 文中第一段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 22. 请将文中画波浪线的部分重组为一个单句，保持原意不变，可适当调整语序和增减词语。 【答案】18. A：放任自流/听之任之/听其自然 B：收效甚微/无济于事/于事无补 19. ①教育者要明确说“不” ②不仅明确告诉学生用疾病嘲笑他人的错误性 20. D 21. “复盖”改为“覆盖” “辩别”改为“辨别” “弭散”改为“弥散” 22. 示例1：老师和家长也必须肩负起对侵蚀学生语言体系与思维品质的“网络烂梗”明确说“不”的责任。 示例2：对侵蚀学生语言体系与思维品质的“网络烂梗”明确说“不”，是老师和家长必须肩负的责任。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：前文强调互联网用语传播“势不可当”，后文转折指出不能因此纵容侮辱性“网络烂梗”，本空需体现不加约束、任由不良现象发展的含义。可填“放任自流”或“听之任之”“听其自然”。放任自流：指不加约束、引导，任由事物自由发展（多含贬义）。听之任之：任凭事物自然发展，不主动去干预、管理。听其自然：指任凭事物的发展，不加以干涉或引导。 B处：青少年处于叛逆期，简单禁止与说教难以达到效果，甚至可能引发逆反心理，本空需体现方法无效、起不到作用的含义。可填“收效甚微”或“无济于事”“于事无补” 。收效甚微：指付出的努力所收到的效果非常小。无济于事：对事情没有任何帮助或益处，形容解决不了问题。于事无补：指对事情没有任何补益，无法改善局面。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文提出“拒绝‘网络烂梗’”的核心观点，后文反驳“不必过分担忧、过多理会”的观点，强调教育不能失语、老师家长要担责，需承接“拒绝”话题，点明教育者的核心动作，呼应后文“教育者更要善于说‘不’”的递进逻辑，保持结构一致。可填“教育者要主动明确说‘不’”。 ②处，前文举重庆老师教育学生的例子，后文用“更”表递进，强调引导学生尊重他人的深层意义，需体现先指出错误，再深化引导的逻辑，呼应前文“嘲笑同学”的具体场景，与后文“更引导他们……”构成递进关系，保持“不仅……更……”的句式结构。可填“不仅明确告诉学生用疾病嘲笑他人的错误性”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中引号的作用是特殊含义。 A.表示直接引用； B.表示讽刺和否定； C.表示突出强调； D.表示特殊含义。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “复盖”改为“覆盖”。“覆”指遮盖，“复”无此义。 “辩别”改为“辨别”。“辨”指区分、判断，“辩”侧重争论，如“辩论”。 “弭散”改为“弥散”。“弥散”指扩散、散开，“弭”指平息，如“弭患”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式能力。 可将第一个分句作为主干句，把第二个分句作为“责任”的修饰语加进去，改为：老师和家长也必须肩负起对侵蚀学生语言体系与思维品质的“网络烂梗”明确说“不”的责任。 或者让第二个分句作句子主语，添加谓语动词“是”，让第一个分句作宾语，改为：对侵蚀学生语言体系与思维品质的“网络烂梗”明确说“不”，是老师和家长必须肩负的责任。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好。 ——苏格拉底 大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 ——《大学》 纯粹而不杂，淡而无为，此养神之道也。 ——庄子 对上述材料，你有什么感悟和思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 活出生命的质感 苏格拉底“活得好重于活着”的论断，与《大学》“止于至善”的追求、庄子“养神之道”的智慧形成跨越时空的共鸣。三者共同指向一个核心：生命的价值不在于长度的延展，而在于质感的提升。作为高中生，我们当以先贤智慧为灯，在认知生命、践行善念、涵养心神中，活出有深度的人生。 认知生命的本质，是活出质感的前提。苏格拉底用饮鸩赴死的抉择诠释“活得好”的真谛：违背良知的苟活远不及坚守信念的逝去。这种认知在当代依然闪耀：敦煌研究院名誉院长樊锦诗，放弃都市繁华扎根戈壁七十载，有人问她“值得吗”，她回应“守护莫高窟不是活着，是让千年文明活着”。正是对“活得好”的深刻认知，让她拒绝平庸的生活轨迹，将生命与文化传承绑定。反观那些为名利投机取巧的人，即便坐拥财富地位，精神世界的荒芜早已让生命失去质感。 践行至善的追求，是活出质感的路径。《大学》“明明德、亲民、止于至善”的箴言，揭示了“活得好”的实践密码——在利他中实现自我超越。“杂交水稻之父”袁隆平并非困于实验室，而是常年躬身田间，用“禾下乘凉梦”回应亿万苍生的温饱需求；“燃灯校长”张桂梅在大山深处创办女高，让两千多名女孩用知识挣脱贫困枷锁，她布满膏药的双手托起的是无数家庭的希望。他们的生命之所以厚重，正因将个人价值融入时代需求。 涵养纯粹的心神，是活出质感的升华。庄子“纯粹而不杂，淡而无为”的智慧，为浮躁时代提供了心灵解药。“中国核潜艇之父”黄旭华隐姓埋名三十年，在荒岛戈壁中攻克技术难关，面对家人误解、外界诱惑始终初心不改；故宫文物医院院长马宇，二十余年专注文物修复，在显微镜下与千年古物对话，用匠心让破碎文物重获新生。他们的生命没有惊天动地的喧嚣，却在纯粹坚守中抵达至高境界。这种淡泊中的坚守，正是生命质感的最高体现。 生命的质感，从不取决于拥有多少，而在于认知的深度、善念的广度与心神的纯度。樊锦诗的坚守、袁隆平的奉献、黄旭华的纯粹，都在诉说同一个真理：活得好，是对生命最崇高的致敬。当我们以先贤智慧为指引，在青春路上深耕细作，定能让生命绽放独有的光彩。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料共三则。第一则材料的核心在于否定了“生命长度”的绝对优先级，强调“生命质量”的核心地位。这里的“活得好”并非指物质层面的富足享乐，而是指向精神层面的理性觉醒、道德完善与人格健全。第二则材料从儒家伦理视角，为“活得好”提供了具体的实现路径：以道德修养为根基，以社会责任为延伸，最终追求生命的道德圆满。材料三的核心是从道家“顺应自然”的理念出发，探讨生命精神的养护之道。强调精神世界的纯净，不受世俗功利、外在评价的污染，主张在顺应本心、淡泊名利中实现精神的自由与安宁。这则材料为“活得好”提供了另一种维度：生命的价值不仅在于道德的完善与社会的贡献，更在于精神世界的纯净与自由。​ 三则材料虽视角不同，但本质上是对“生命价值”的多元回应：苏格拉底确立了“生命质量优先”的核心原则，《大学》给出了“以道德完善实现生命价值”的儒家路径，庄子提供了“以精神自由彰显生命价值”的道家方案。三者并非对立，而是可以融合互补——完整的“活得好”，既需要坚守道德底线、承担社会责任（儒家），也需要保持精神纯净、追求内心自由（道家），最终实现超越生命长度的精神价值（苏格拉底）。 具体写作时，考生可以简单概述材料，提出观点，真正的“活得好”，是以苏格拉底式的“精神优先”为核，以儒家“至善”为行，以道家“养神”为基的完整生命形态——在精神自由的根基上，践行道德责任，最终实现生命质量的升华。分论点一，道家“养神”是“活得好”的精神根基。杨绛先生晚年闭门著书，远离名利场，以“内心的丰富”对抗外界的喧嚣，正是“养神之道”的践行。分论点二，儒家“至善”是“活得好”的价值彰显。张桂梅校长在贫困山区创办女高，既坚守“育人”的本心（明明德），又以实际行动帮助女孩改变命运（亲民），最终抵达“教育扶贫”的“至善”境界，其生命价值因责任与奉献而升华。分论点三，苏格拉底“活得好”是生命价值的终极标尺。孔子周游列国虽屡遭困厄，却始终坚守“仁”的信念（养神），同时积极推行教化（至善），其生命虽短，却因“活得好”而成为千古圣人。结尾回归当代现实，呼吁年轻人在追求生存的同时，不忘以道家“养神”守护内心，以儒家“至善”践行责任，最终实现苏格拉底所倡导的“活得好”，让生命更具厚度与价值。 立意： 1.养神为基，至善为行，方为“活得好”。 2.兼收三家智慧，铸就生命厚度。 3.以自由养神，以责任立命。 4.各循其道，皆为“好活”。 5.“活着”之外，更要“活好”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $