海南省部分地区2025-2026学年上学期高一11月期中语文试题汇编：非文学类文本阅读

海南省部分地区2025-2026学年上学期高一11月期中语文试题汇编 非文学类文本阅读（原卷版） 海南省海口市海南中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：在中国诗歌史上，盛唐是最令人神往的诗歌鼎盛时代。陈子昂、李白、高适、杜甫等诗人相继高扬“风骨”传统，使“诗具风骨”成为盛唐诗歌的共同特征。那么，何谓“风骨”根据南北朝时期的文学批评家刘勰在《文心雕龙》中的阐释，“风骨”主要指作品中所具有的“气”和“力”，即作品中蕴含的精神气质和文辞气韵。此后，“风骨”既含有道德修养、人格气质方面的内涵，亦成为诗歌的一种审美标准。在历史的衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，滋养着一代又一代人。 推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，继承与发扬“中国风骨”应是题中应有之义，这也是新时代语境下每位诗人需要思考的新课题。 诗歌在内涵上需要建构中国风骨。“风骨”首先属于道德范畴，古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所具有的诗教功能的肯定。然而，自20世纪80年代中后期以来，由于“躲避崇高”“崇俗”“崇私”等诗歌口号的提出，不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，将诗本来应该拥有的典雅、崇高彻底解构，其恶俗轻艳让人不堪卒读。曾卓《悬崖边的树》一诗中那种坚韧不拔的精神，食指《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念，吉狄马加《我，雪豹……》中对人类生态、人与自然关系的忧虑，等等，这些诗歌都具有深刻的教化作用，是现代风骨的典型特征。新时代的新诗需要延续中国风骨的血脉，创作出充满正气、崇高，具有神圣内涵的佳作，建构新时代的诗歌风骨。 此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨”。“风骨”不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准。一些诗人提出“拒绝隐喻”“诗到语言为止”等口号，一些诗人便不再讲究文辞、技巧，虽然形式上采取了新诗的分行形式，却不过是将一句话分行排列，如梨花体的“一只蚂蚁又一只蚂蚁”、乌青体的“白云真白啊真白”等，用词直白随意，失去了汉语诗歌的美感，风骨显然早已荡然无存。当然，当代依然有很多诗人在努力铸造与锤炼诗歌语言，如潘维在其诗中试图构造的汉语帝国，实则是对汉语魅力的重新发现与塑造；胡弦、李轻松、路也等诗人都如火中淬石般用心打磨诗句。诗的语言如跳舞，是要讲究舞姿与步法的，新诗语言依然需要以跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要在不断锤炼、锻造和打磨中形成。唯其如此，新诗才不会被质疑为“口水诗”“废话诗”，才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵。 总之，新时代诗歌需要重塑李白所说的“蓬莱文章建安骨”，需要继承与发扬古典诗歌传统与中华传统精神延续下来的“中国风骨”，从而向新的诗歌高峰挺进。 （摘编自罗小凤《新时代诗歌需要中国风骨》） 材料二:现阶段有些诗歌充斥着物质主义、个人主义和技术主义。除了能够看到一些诗歌技术上的明显进步外，在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感。有些诗歌竟然以规避崇高和抵制优美为傲。显然，新时代诗歌患上了比较严重的软骨症、侏儒症和自闭症。在此，我们急切向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 要有始终心系人民的激越真情。并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高的情感。那么，到底什么样的激趣情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感和责任感，是治愈新时代诗歌"缺钙"的灵丹妙药。在百年中国新诗史上，有很多诗歌体现了对祖国和人民的热爱，抒发了挚烈的家国情怀。如今许多诗歌作者淡忘人民，缩进自我的小天地，两耳不闻人民事，一心只写自我诗。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”不是诗，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有表达崇高情感的卓越能力。长久以来，西方“纯诗神话”像宗教般控制了许多中国诗人。纯诗唯技术至上和语言至上，纯诗成为一种看上去很美而实则平庸的文字游戏。作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性。但如果将其视为传达人类思想的武库，纯诗的合理性就极其脆弱。史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和伟大的英雄，一起来到了中国诗人面前。在丰沛的情感和高尚的思想催生下，他们会激发诗人磅礴的想象力，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。而时代的史诗，或者说，史诗性写作，需要与之匹配的堂皇卓越的恢宏结构以及使之最终得以呈现的华美壮丽的诗意辞藻。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟，具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 刘勰把“风骨”解释为作品的精神气质和文辞气韵，并把诗歌是否具有风骨作为评价其优劣的标准之一。 B. 有些作者以记流水账的方式创作诗歌，但也有一些作者如曾卓等继承了中国风骨的传统，创作了许多佳作。 C. 一些诗人提出“拒绝隐喻”“诗到语言为止”等口号，这是和诗歌创作对语言的美感要求背道而驰的。 D. 登月工程、大国重器和时代楷模等恢宏的事物和伟大的英雄，会促使当代中国诗人创作出具有崇高情感的作品。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果没有陈子昂、李白、高适等诗人对“风骨”传统的继承与弘扬，那么唐代诗歌或许就会缺乏“风骨”。 B. 新时代的诗歌创作虽然在技术上取得了长足进步，但以牺牲诗歌精神和诗歌美学为代价，是得不偿失的。 C. 杜甫《登高》既写了身世之悲，也写了忧国之情，这说明“个人写作”和“宏大写作”是可以相互统一的。 D. 两则材料都论及新时代诗歌创作，也都写了新时代诗歌创作存在的弊端，但二者论述的侧重点有所不同。 3. 下列各项中，和材料二画线句子运用了相同的论证方法的一项是（ ） A. 宋人张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”讲道义，重德行，勇担当，尊崇“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，倡导“修身齐家治国平天下”，是中华优秀传统文化的价值底色，绵延至今仍熠熠生辉。 B. 荣誉面前不争功，利益面前不计较，困难面前不躲闪。对于领导干部而言，推功揽过是可贵的修养境界。争功诿过者则不然，他们在荣誉面前热衷追逐，利益面前斤斤计较，困难面前绕道而行。前者为公，着眼的是大局；后者存私，打的是小九九。 C. 人们读书应该有所选择。书籍犹如食品，有些只须浅尝，有些可以吞咽，只有少数需要咀嚼，慢慢品味。所以，有的书只要读其中的一部分，有的书只须知道其中梗概，而对于少数好书，则要通读、细读、反复读。 D. 事业因执著而成功，人生因坚韧而出彩。这样的执著和坚韧刻印在“共和国勋章”获得者袁隆平的生命里。他毕生致力于杂交水稻技术的研究、应用、推广，几十年如一日，为人民谋福祉，书写了精彩的人生篇章。 4. 昌耀的《峨日朵雪峰之侧》无疑是具有中国风骨的诗歌，请以诗歌中的“啊/真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍/在锈蚀的岩壁/但有一只小得可怜的蜘蛛/与我一同默享着这大自然赐予的/快慰”为例，结合材料一进行简要分析。 5. 新时代诗歌为什么需要“中国风骨”请结合材料谈谈你的看法。 海南省部分学校2025-2026学年高一上学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诗歌的新格律化，说到底是一种形式实验。在诗歌形式的探索之路上，闻一多对诗性即诗的品性的压实，实际上将内容与形式较好地结合起来了。以诗的品性而言，诗人对国家、民族、人民的痴心之爱是最为强劲的部分。换言之，闻一多远离了无病呻吟，远离了个人患得患失的忧乐，以诗为媒发出了时代的强音。早在美国留学期间，闻一多便撰写了诗集《红烛》，以“红烛”自比。谢冕曾论闻一多的《红烛》“以红烛的燃烧比拟诗人的讴吟”，字里行间流露出对故土家园浓烈的思念之情，正是由于诗人“如红烛那样掺杂着伤心之泪的创造光明的燃烧”，奠定了闻一多在中国新诗历史上燃烧自己、照亮世界的诗人形象。朱自清在《爱国诗》中指出“抗战之前，他差不多是唯一有意大声歌咏爱国的诗人”，可见闻一多的家国情怀和民族意识从始至终都是公开透明、自觉主动的，这是他“诗人的心、学者的魂”的根本属性。 受中外诗歌传统的深远影响，闻一多强烈的家国情怀和民族意识在他诗歌作品中表现得十分鲜明，同时也是其作品的诗性所在，包括体现在诗歌意象的选取上。其一是宏大历史背景中家国意象的书写，如《七子之歌》中的澳门、香港等意象的书写，该诗每一节最后都反复吟咏的那句“母亲，我要回来，母亲”，既表达了诗人对帝国主义侵略者的深恶痛绝，又表达了他对祖国家园的深情厚意。其二是中国传统文化意象的使用，如《孤雁》以雁为意象来抒发诗人对故土家园的眷恋之情；《红荷之魂》以“荷”来书写了中国传统诗歌的灵韵等。显而易见，雁、荷等中国传统文化意象均蕴含了诗人浓烈的家国情怀。其三是诗人对故土家园意象的书写，如《晴朝》中的朱楼、榆树、游子等意象的书写，又如《太阳吟》中的太阳、游子、家乡、北京城的官柳等意象的描绘，体现了闻一多借助诗作中众多故土家园意象的描写来抒发自己的爱国之情。意象是诗人附着想象、抒发情感的立足点，展现了诗人在历史长河中恣意驰骋的敏锐感受力，而众多体现了家国情怀、民族意识的诗歌意象便是诗人崇高爱国主义精神的诗性体现，一如闻一多所言“诗人主要的天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民”，这不仅表达了诗人对祖国最深沉的爱，而且也是闻一多一生的真实写照。 ____________，闻一多的诗歌承袭传统的诗以及诗的传统，以特定的诗音与诗形，抒发了诗人心怀民众、心忧家国的诗歌品性。他在诗歌创作和诗艺研究上不断探索、创新，不仅展现了中国近现代知识分子寻求真理、努力前进的品格，而且凝聚成了闻一多特有的不断燃烧自己的红烛精神。正如郭沫若在《<闻一多全集〉序》中所说的“催向永生的路上行进”，这种红烛精神应当被诗坛的后来者铭记，生而向上犹如“红烛”，形成“荧荧之光，灼灼其华”，烛照世人、引领前进，永远投射出诗人的热量和光芒。 （摘编自颜同林、何婷《闻一多：传统的诗与诗的传统》） 材料二： 闻一多的诗化人格，有三个显著特点。 一是遭遇挫折时，通过确立新的人生理想来规避消极情绪的影响。与一般人有所不同，闻一多遭遇挫折时，会把心态调整到更高的人生目标上去，使自己从受挫的情绪中摆脱出来，重新扬起生活的风帆。比如他面对包办婚姻，没有像一些五四青年那样抗命，甚至离家出走，而是站在同属受害者妻子的角度，承担起作为一个丈夫的责任。 二是认准了新的人生目标后坚毅地前行。闻一多对认准了的事决不轻言放弃。他年轻时立志做一个出色的诗人，要在国内引导一个新诗的潮流，他取得了成功——不仅成为五四时期的著名诗人，而且他的格律诗主张震撼了五四诗坛。后来他因职业关系转向了学术，刚开始时所遭遇的挫折并没有使他气馁，反而激起了他的斗志。他的目标就是要按当年学界流行的标准来证明自己的研究能力，他同样取得了成功。大凡从事一项有益于社会和公众的事业而沉溺到彻底者，通常会达到诗性的激情境界。 三是他的大无畏精神。中国历史上不乏为理想献身的英雄，这些英雄所信奉的理想大多集中了人类的至善价值，这使他们的献身获得了自己可以预期的非同寻常的意义。但这样的理想本身是不能在经验世界中得到确证的——在经验世界中能够确证的理想，肯定已经或者将要变成现实，充其量只是一种社会或人生的规划罢了。正因为如此，它才能充当彼岸的精神灯塔。反过来，因为它处在无法企及的彼岸，它才能够按人们的想象集中人间的一切美德和道义要求，作为一个至善的象征，吸引有信者去为之奋斗。 闻一多称得上是现代中国的英雄。当他看到动荡的社会已经安放不下一张平静的书桌的时候，他便认识到了和平、民主和正义是他更值得为之奋斗的目标，它们是比学术研究更高层次的理想。于是，他从书斋走向了社会，参加了争取民主和自由的斗争。而当他一旦置身于为民主的斗争时，他那种正气凛然、无所畏惧的精神品质便得到了淋漓尽致的发挥。就闻一多投入到民主斗争时所保持的无所畏惧、不怕牺牲的精神而言，可以说他就是一个诗人，一个伟大的信仰者。 （摘编自陈国恩《“诗”的闻一多》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 闻一多的诗远离了无病呻吟和个人患得患失的忧乐，以对国家、民族、人民的痴心之爱为表达主旨，完成了诗歌的形式实验。 B. 闻一多诗歌常常选取富有家国情怀的意象，这些意象都蕴含着闻一多痛恨帝国主义侵略者和深爱祖国家园的强烈情感。 C. 面对挫折，闻一多不会轻易气馁，比如面对包办婚姻，他选择承担责任；面对学术挫折，他敢于逆潮流而动，另辟蹊径。 D. 经验世界中能确证的理想，已经或将要成为现实，而英雄所信奉的理想往往处于遥不可及的彼岸，需要以大无畏的精神为之奋斗。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 朱自清对闻一多的评价，立足于闻一多的家国情怀和民族意识，强调他诗歌中的爱国品性。 B. 诗歌意象上，闻一多喜欢选用和家国相关的意象，因为他曾经留学美国，对国和家都充满思念之情。 C. 闻一多特有的不断燃烧自己的“红烛精神”，与其在诗歌创作和诗艺研究上的不断探索创新是分不开的。 D. 闻一多称得上是现代中国的英雄，他所信奉并为之而努力奋斗的理想集中了人类的至善价值。 3. 下列选项中的句子，填入材料一横线处最恰当的一项是（ ） A. 诗言志，歌永言 B. 言必信，行必果 C. 名不正，言不顺 D. 言有尽，意无穷 4. 两则材料分别从什么角度表明闻一多是“一个诗人”的？请简要概括。 5. 请结合两则材料以及闻一多的《红烛》，概括并分析闻一多“红烛精神”的主要内涵。 海南省琼海市嘉积中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 中华文明为什么具有突出的包容性？原因大致有三个方面。其一，地理环境因素。我国周边为海洋、高山、草原、荒漠等，东中部地区有幅员广阔、资源丰富的平原与盆地。这样的地理环境自成一体。在我国内部，地貌复杂、生态多样，许多地区农业生产条件优越，利于人口聚集，形成了整体互补、相对自足的地理格局。距今一万年前，中国辽阔大地上就开始出现星星点点、独立发展的早期文化。在新石器时代，这些各具特色的区域文化已颇具规模。 随着生产进一步发展、人口不断增加，一些区域文化出现某些国家的初始形态，呈现“万邦林立”的局面。分散的早期文明各自向更高层次发展，同时也逐渐有了复杂的互动交流。这种交流让人们意识到，和平相处、互相学习可以获得更好的发展。因此，在中华文明早期发展进程中，不同地区文明聚落相互包容协商、文化交流融合，就成为处理相互关系的理性选择。 后来，由于中原华夏文明所处地理位置和资源相对优越，形成了具有强大向心力和凝聚力的文化。这种文化呈现出周边向中心汇聚、内部自足更新的发展态势，后来被学界形象地称为“重瓣花朵式”结构，而中原文化就是整朵花的“花心”。《尚书·尧典》记载了帝尧时代“协和万邦”的情境。这种“协和”不断吸纳、融合周边族群与文化，很大程度上就是包容，是通过文化影响的扩大而非武力征服实现的。习近平总书记指出：“中华文化认同超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等，把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。” 其二，文化发展的自信开放。除了地理环境的客观因素，文化发展上的主观追求更不容小觑。《左传·哀公七年》对大禹时代“涂山之会”的记载中说“执玉帛者万国”，意思是许多文明对中原文明表现出景仰。到了殷周时代，中华文明已经发展出较为完备的文字体系和成熟的礼乐文化。系统而完整的西周礼乐制度，从礼器到乐器等，形成了严格的使用规制，对后世影响深远，周礼文化也与其他地方文化不断融合。先秦时代百家争鸣，不同流派提出各种思想，相互争论又相互学习，使得那个时代学术思想大放异彩。后世许多思想的核心内容在那个时代萌发，中国成为古代轴心文明发祥地之一。秦汉以后，中国逐步建立起长期稳定的大一统国家，发展出在古代社会较为先进的政治制度和相对完备的治理体系。高度发达的文化、统一稳定的国家、治理有效的制度、勤劳坚毅的民众，加上得天独厚的农业生产条件和历代“以农为本”的基本国策，让中华文明在人口数量、经济实力、政治发展和思想文化上长期领先于世界，不仅对周边少数民族保持着巨大吸引力，对亚洲和世界文明进步也作出巨大贡献，产生深远影响。 中华文明长期高度发达、绵延不断，让中华民族从未向外部敌人屈服，也发展出鲜明的文化主体意识和开放包容的文化心态。这种心态并不是盲目的文化优越和文化自大，而主要表现为对如何看待天下、如何与天下共处的一种自信博大胸怀。在古人眼里，大同社会是理想，天下是一家人，文化上认同就可以和平相处。 其三，天下大同的传承弘扬。天下大同理念是中华文明包容性的根本因素。在古代社会，治理中国这样一个幅员广、多民族的超大型国家，具有相当大的难度。历朝历代都采取各种措施来促进统一多民族国家的发展。其中，文化上的包容接纳也是一种有效手段。 中国人很早就有天下大同理念，提出“以德服人”“有容乃大”的理念，“同归而殊途，一致而百虑”“同则相亲，异则相敬”的价值取向。狭隘的种族、地域等观念，从来都不是中华文明的主流。太平之世是一种政治理想，是一个天下大同、四海一家的大一统社会。文化是维系这种太平的重要纽带，提倡统治者致力于使“声教讫于四海”，“远人不服，则修文德以来之”，用道德教化、文化影响而非武力征服来维护天下稳定。对于思想和文化的差异，应以博大胸怀“通万方之略”，抱持“道并行而不相悖”的理念，以“和而不同”的态度处理文明之间的关系。 同时，中国人主张文化之间相互交流学习。西周末年，史伯就提出“和实生物”，认为“以他平他谓之和”。这意味着“他”不能是单一的，而是多元的。多元要素之间通过互动、互补达到平衡、和谐状态。这种观念深刻影响后世。比如儒释道三大文化形态，在中国传统文化发展过程中相互交融、取长补短、共同发展，而不是以消灭对方为目的，充分体现了“和而不同”。 在今天全球化和多元化的世界中，中华文化这种“和而不同”的融合传统具有重要意义。带着对“和而不同”的深刻理解，中国共产党始终以世界眼光关注人类前途命运，从人类发展大潮流、世界变化大格局、中国发展大历史来认识和处理同外部世界的关系。坚持世界是丰富多彩的、文明是多样的理念，推动不同文明交流交融，促进世界各国相互理解与信任，夯实共同构建人类命运共同体的人文基础，这正是中国共产党胸怀天下的体现。历史充分证明，坚持兼容并蓄、开放包容，人类文明才能不断发展繁荣。 （摘编自王学典《深刻理解中华文明突出的包容性》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国整体互补、相对自足的地理格局不仅为早期文化的形成提供了条件，也对其后的文化发展产生影响。 B. 中华文明的发展在重大领域长期领先于世界，在此过程中，发展出文化主体意识和开放包容的文化心态。 C. 太平之世是一种政治理想，实现理想的根本手段要靠文化，“远人不服，则修文德以来之”，而不是武力征服。 D. 中国古代的“和而不同”在当今全球化和多元化的世界中具有重要意义，能够促进人类文明不断发展繁荣。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文章多角度援引史料与说法，阐述了中华文明包容性的历史形成与发展过程。 B. 中华文化呈现出“重瓣花朵式”结构，这意味着中原文化始终是文化的中心。 C. 先秦时代的百家争鸣使得学术思想大放异彩，将中华文明推向了历史新高度。 D. 文化之间交流学习有其前提条件，文化是多元的，而不是单一的，和而不同。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（ ） A. 满清时期强制性剃发留辫改变了汉人的习俗，但清王朝的统治又采用了汉文化。 B. 地域差异形成了不同的民俗，“十里不同音，百里不同俗”说的就是这个道理。 C. 差序格局以“己”为中心向外扩展，主要体现在亲属关系、地缘关系等社会关系中。 D. 汉字词汇中的外来语，沿用至今，实际上就是汉民族与其他民族文化交流的见证。 4. 文本中所阐述的三个方面的原因之间存在着怎样的关系？请简要分析。 5. 习近平总书记指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明冲突’，就可以实现文明和谐。”请根据文本谈谈你对此的理解。 海南省文昌市文昌中学2025-2026学年高一11月期中语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。英国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉强到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》） 材料三： 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。 党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。 种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，中新网2019年12月2日） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。 B. 以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C. 乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。 D. 在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。 2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。 B. 随着现代化建设，乡村的社会基本秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。 C. 乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。 D. 只有抓住农业这个关键点，才能更好地推动乡村发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑。 3. 下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ） A. 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B. 安土重迁，落叶归根。 C. 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D. 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 4. 材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明。 5. 材料一结尾说“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，这一观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。 海南省陵水黎族自治县顺湖中学等校2025-2026学年高一上学期11月期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨，又称“魏晋风骨”，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹不、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，悲凉慷慨之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包含以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛词壮，畅所欲言；华靡。在建安诗作中，华靡之风自曹植始，形成于七子后。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是后汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，大多用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面是由社会现实决定的，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会极度动荡不安。建安前爆发的黄巾起义摧垮了东汉皇朝的腐朽统治，但接下来军阀混战，三国鼎立，战火不停，生灵涂炭。而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨场面。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的表情，好似一幅幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，得过且过，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们在各自的作品中，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，此诗为北征乌桓凯旋途中所作，本篇以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的英雄豪迈气概和一种积极向上的精神，融会深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们所摒弃，而是借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞以号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品中，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感受到，诗人们那种对美好生活的向往，对各种艺术形式不断的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代的诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以提高和发展，他们加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安文学作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种中，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实深刻的反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言，正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．汉末建安时期的文坛巨匠“三曹”“七子”的诗歌普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气。 B．前人都用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的主要因素是社会现实和对汉乐府民歌的继承、创新。 C．曹氏父子、建安七子、蔡琰的作品，富有时代气息，因为他们都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓流离失所等凄惨场面。 D．建安作者们把重整山河作为己任，他们将高昂奋进的情绪，渴望建功立业、统一天下的理想融入各自的作品中。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“建安风骨”内涵丰富，包含文风清峻、通达脱俗、气盛词壮、华靡等。其中，华靡之风自曹植始，形成于七子后。 B．王粲的《七哀诗》表现了普通百姓的流离失所，被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神。 C．用辞和文采是建安文学的核心，建安文学的作家们摒弃那种空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D．对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实深刻的反映等，是构成“建安风骨”的主要因素。 3．下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（   ） A．曹操在《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”中，批判了当时陷人民于水深火热的军阀混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 B．曹植《白马篇》“狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”中，塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 C．王粲《杂诗》“回身入空房，托梦通精诚”两句，写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 D．刘桢《赠从弟》“风声一何盛，松枝一何劲”两句，通过赞美松柏，表现自己的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，气势有力。 4．材料二采用了哪些方法证明观点？请简要概括。 5．请结合材料，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 学科网（北京）股份有限公司 $ 海南省部分地区2025-2026学年上学期高一11月期中语文试题汇编 非文学类文本阅读（解析版） 海南省海口市海南中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：在中国诗歌史上，盛唐是最令人神往的诗歌鼎盛时代。陈子昂、李白、高适、杜甫等诗人相继高扬“风骨”传统，使“诗具风骨”成为盛唐诗歌的共同特征。那么，何谓“风骨”根据南北朝时期的文学批评家刘勰在《文心雕龙》中的阐释，“风骨”主要指作品中所具有的“气”和“力”，即作品中蕴含的精神气质和文辞气韵。此后，“风骨”既含有道德修养、人格气质方面的内涵，亦成为诗歌的一种审美标准。在历史的衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，滋养着一代又一代人。 推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，继承与发扬“中国风骨”应是题中应有之义，这也是新时代语境下每位诗人需要思考的新课题。 诗歌在内涵上需要建构中国风骨。“风骨”首先属于道德范畴，古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所具有的诗教功能的肯定。然而，自20世纪80年代中后期以来，由于“躲避崇高”“崇俗”“崇私”等诗歌口号的提出，不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，将诗本来应该拥有的典雅、崇高彻底解构，其恶俗轻艳让人不堪卒读。曾卓《悬崖边的树》一诗中那种坚韧不拔的精神，食指《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念，吉狄马加《我，雪豹……》中对人类生态、人与自然关系的忧虑，等等，这些诗歌都具有深刻的教化作用，是现代风骨的典型特征。新时代的新诗需要延续中国风骨的血脉，创作出充满正气、崇高，具有神圣内涵的佳作，建构新时代的诗歌风骨。 此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨”。“风骨”不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准。一些诗人提出“拒绝隐喻”“诗到语言为止”等口号，一些诗人便不再讲究文辞、技巧，虽然形式上采取了新诗的分行形式，却不过是将一句话分行排列，如梨花体的“一只蚂蚁又一只蚂蚁”、乌青体的“白云真白啊真白”等，用词直白随意，失去了汉语诗歌的美感，风骨显然早已荡然无存。当然，当代依然有很多诗人在努力铸造与锤炼诗歌语言，如潘维在其诗中试图构造的汉语帝国，实则是对汉语魅力的重新发现与塑造；胡弦、李轻松、路也等诗人都如火中淬石般用心打磨诗句。诗的语言如跳舞，是要讲究舞姿与步法的，新诗语言依然需要以跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要在不断锤炼、锻造和打磨中形成。唯其如此，新诗才不会被质疑为“口水诗”“废话诗”，才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵。 总之，新时代诗歌需要重塑李白所说的“蓬莱文章建安骨”，需要继承与发扬古典诗歌传统与中华传统精神延续下来的“中国风骨”，从而向新的诗歌高峰挺进。 （摘编自罗小凤《新时代诗歌需要中国风骨》） 材料二:现阶段有些诗歌充斥着物质主义、个人主义和技术主义。除了能够看到一些诗歌技术上的明显进步外，在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感。有些诗歌竟然以规避崇高和抵制优美为傲。显然，新时代诗歌患上了比较严重的软骨症、侏儒症和自闭症。在此，我们急切向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 要有始终心系人民的激越真情。并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高的情感。那么，到底什么样的激趣情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感和责任感，是治愈新时代诗歌"缺钙"的灵丹妙药。在百年中国新诗史上，有很多诗歌体现了对祖国和人民的热爱，抒发了挚烈的家国情怀。如今许多诗歌作者淡忘人民，缩进自我的小天地，两耳不闻人民事，一心只写自我诗。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”不是诗，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有表达崇高情感的卓越能力。长久以来，西方“纯诗神话”像宗教般控制了许多中国诗人。纯诗唯技术至上和语言至上，纯诗成为一种看上去很美而实则平庸的文字游戏。作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性。但如果将其视为传达人类思想的武库，纯诗的合理性就极其脆弱。史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和伟大的英雄，一起来到了中国诗人面前。在丰沛的情感和高尚的思想催生下，他们会激发诗人磅礴的想象力，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。而时代的史诗，或者说，史诗性写作，需要与之匹配的堂皇卓越的恢宏结构以及使之最终得以呈现的华美壮丽的诗意辞藻。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟，具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 刘勰把“风骨”解释为作品的精神气质和文辞气韵，并把诗歌是否具有风骨作为评价其优劣的标准之一。 B. 有些作者以记流水账的方式创作诗歌，但也有一些作者如曾卓等继承了中国风骨的传统，创作了许多佳作。 C. 一些诗人提出“拒绝隐喻”“诗到语言为止”等口号，这是和诗歌创作对语言的美感要求背道而驰的。 D. 登月工程、大国重器和时代楷模等恢宏的事物和伟大的英雄，会促使当代中国诗人创作出具有崇高情感的作品。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果没有陈子昂、李白、高适等诗人对“风骨”传统的继承与弘扬，那么唐代诗歌或许就会缺乏“风骨”。 B. 新时代的诗歌创作虽然在技术上取得了长足进步，但以牺牲诗歌精神和诗歌美学为代价，是得不偿失的。 C. 杜甫《登高》既写了身世之悲，也写了忧国之情，这说明“个人写作”和“宏大写作”是可以相互统一的。 D. 两则材料都论及新时代诗歌创作，也都写了新时代诗歌创作存在的弊端，但二者论述的侧重点有所不同。 3. 下列各项中，和材料二画线句子运用了相同的论证方法的一项是（ ） A. 宋人张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”讲道义，重德行，勇担当，尊崇“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，倡导“修身齐家治国平天下”，是中华优秀传统文化的价值底色，绵延至今仍熠熠生辉。 B. 荣誉面前不争功，利益面前不计较，困难面前不躲闪。对于领导干部而言，推功揽过是可贵的修养境界。争功诿过者则不然，他们在荣誉面前热衷追逐，利益面前斤斤计较，困难面前绕道而行。前者为公，着眼的是大局；后者存私，打的是小九九。 C. 人们读书应该有所选择。书籍犹如食品，有些只须浅尝，有些可以吞咽，只有少数需要咀嚼，慢慢品味。所以，有的书只要读其中的一部分，有的书只须知道其中梗概，而对于少数好书，则要通读、细读、反复读。 D. 事业因执著而成功，人生因坚韧而出彩。这样的执著和坚韧刻印在“共和国勋章”获得者袁隆平的生命里。他毕生致力于杂交水稻技术的研究、应用、推广，几十年如一日，为人民谋福祉，书写了精彩的人生篇章。 4. 昌耀的《峨日朵雪峰之侧》无疑是具有中国风骨的诗歌，请以诗歌中的“啊/真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍/在锈蚀的岩壁/但有一只小得可怜的蜘蛛/与我一同默享着这大自然赐予的/快慰”为例，结合材料一进行简要分析。 5. 新时代诗歌为什么需要“中国风骨”请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. A 2. B 3. B 4. ①诗歌在内涵方面具有中国风骨。诗歌以“蜘蛛”为意象赞美了生命的卑微与坚韧，能给读者以深刻的人生启迪。 ②诗歌在语言文辞方面具有中国风骨。诗歌语言含蓄、凝练，富有表现力，如“小得可怜”暗含和内在精神的对比，“默享”写出了蜘蛛的坚毅。 5. ①新时代的诗歌创作存在内容琐碎等问题，中国风骨能给新时代的诗歌创作提供营养，使新时代诗歌正气崇高，具有神圣内涵和深刻的教化作用。 ②新时代的诗歌创作还存在语言缺乏诗意等问题，中国风骨使诗歌语言得到精心锤炼，重新发现与塑造汉语的魅力。 ③新时代是个史诗般的时代，需要具有中国风骨的诗歌与之匹配。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“并把诗歌是否具有风骨作为评价其优劣的标准之一”错误。材料一第一段是说“此后，‘风骨’既含有道德修养、人格气质方面的内涵，亦成为诗歌的一种审美标准”，即“风骨”成为诗歌的一种评价标准不是刘勰提出来的。 故选A。 2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“但以牺牲诗歌精神和诗歌美学为代价”错误，材料二第一段是说“除了能够看到一些诗歌技术上的明显进步外，在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感”，也就是说，新时代的诗歌创作在技术上取得了进步，但也存在诗歌精神和诗歌美学不足的弊端。由此可知，诗歌精神和诗歌美学给人以萎缩和晦暗之感不是诗歌技术上的进步造成的，因此“以牺牲诗歌精神和诗歌美学为代价”错误。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二画线句子运用了对比论证，把 “个人写作”与“宏大写作”进行对比论证。 A.引用论证，引用宋人张载的话进行论证。 B. 对比论证，将“为公，着眼的是大局”与“存私，打的是小九九”进行对比论证。 C.比喻论证，把“书籍”比喻成“食品”进行论证。 D.举例论证，列举袁隆平的例子进行论证。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合“诗歌在内涵上需要建构中国风骨。‘风骨’首先属于道德范畴，古代‘风’所蕴含的教化之义，是对诗歌所具有的诗教功能的肯定”“新时代的新诗需要延续中国风骨的血脉，创作出充满正气、崇高，具有神圣内涵的佳作，建构新时代的诗歌风骨”可知，诗歌在内涵方面具有中国风骨。有一只不起眼的蜘蛛与“我”为伴，在这样的高度上，即便一只小得可怜的蜘蛛，也享受着“大自然赐予的快慰”。伟大与渺小，理想与现实，全由这只小小的蜘蛛得到诠释。在这里，“我”与蜘蛛实际上已经合二而一了。诗歌以“蜘蛛”为意象赞美了生命的卑微与坚韧，能给读者以深刻的人生启迪。 结合“此外，新诗在语言文辞方面亦需要有‘风骨’。‘风骨’不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准”“唯其如此，新诗才不会被质疑为‘口水诗’‘废话诗’，才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵”可知，诗歌在语言文辞方面具有中国风骨。诗歌语言含蓄、凝练，富有表现力，“小得可怜”暗含和内在精神的对比，“默享”写出了蜘蛛的坚毅。与前一节的宏阔与“嚣鸣”相对照，这里，“可怜”与“默享”两个词甚具分量。它们使前一节的辉煌壮丽不流于虚矫浮饰，使之凝定在一个谦卑而坚毅的高度之上。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合“自20世纪80年代中后期以来，……不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的‘小我’情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，将诗本来应该拥有的典雅、崇高彻底解构，其恶俗轻艳让人不堪卒读。……这些诗歌都具有深刻的教化作用，新时代的新诗需要延续中国风骨的血脉，创作出充满正气、崇高，具有神圣内涵的佳作，建构新时代的诗歌风骨”可知，新时代的诗歌创作存在内容琐碎等问题，中国风骨能给新时代的诗歌创作提供营养，使新时代诗歌正气崇高，具有神圣内涵和深刻的教化作用。 结合“诗的语言如跳舞，是要讲究舞姿与步法的，新诗语言依然需要以跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要在不断锤炼、锻造和打磨中形成。唯其如此，新诗才不会被质疑为‘口水诗’‘废话诗’，才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵”可知，新时代的诗歌创作还存在语言缺乏诗意等问题，中国风骨使诗歌语言得到精心锤炼，重新发现与塑造汉语的魅力。 结合“进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和伟大的英雄，一起来到了中国诗人面前。在丰沛的情感和高尚的思想催生下，他们会激发诗人磅礴的想象力，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。而时代的史诗，或者说，史诗性写作，需要与之匹配的堂皇卓越的恢宏结构以及使之最终得以呈现的华美壮丽的诗意辞藻”可知，新时代是个史诗般的时代，需要具有中国风骨的诗歌与之匹配。 海南省部分学校2025-2026学年高一上学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诗歌的新格律化，说到底是一种形式实验。在诗歌形式的探索之路上，闻一多对诗性即诗的品性的压实，实际上将内容与形式较好地结合起来了。以诗的品性而言，诗人对国家、民族、人民的痴心之爱是最为强劲的部分。换言之，闻一多远离了无病呻吟，远离了个人患得患失的忧乐，以诗为媒发出了时代的强音。早在美国留学期间，闻一多便撰写了诗集《红烛》，以“红烛”自比。谢冕曾论闻一多的《红烛》“以红烛的燃烧比拟诗人的讴吟”，字里行间流露出对故土家园浓烈的思念之情，正是由于诗人“如红烛那样掺杂着伤心之泪的创造光明的燃烧”，奠定了闻一多在中国新诗历史上燃烧自己、照亮世界的诗人形象。朱自清在《爱国诗》中指出“抗战之前，他差不多是唯一有意大声歌咏爱国的诗人”，可见闻一多的家国情怀和民族意识从始至终都是公开透明、自觉主动的，这是他“诗人的心、学者的魂”的根本属性。 受中外诗歌传统的深远影响，闻一多强烈的家国情怀和民族意识在他诗歌作品中表现得十分鲜明，同时也是其作品的诗性所在，包括体现在诗歌意象的选取上。其一是宏大历史背景中家国意象的书写，如《七子之歌》中的澳门、香港等意象的书写，该诗每一节最后都反复吟咏的那句“母亲，我要回来，母亲”，既表达了诗人对帝国主义侵略者的深恶痛绝，又表达了他对祖国家园的深情厚意。其二是中国传统文化意象的使用，如《孤雁》以雁为意象来抒发诗人对故土家园的眷恋之情；《红荷之魂》以“荷”来书写了中国传统诗歌的灵韵等。显而易见，雁、荷等中国传统文化意象均蕴含了诗人浓烈的家国情怀。其三是诗人对故土家园意象的书写，如《晴朝》中的朱楼、榆树、游子等意象的书写，又如《太阳吟》中的太阳、游子、家乡、北京城的官柳等意象的描绘，体现了闻一多借助诗作中众多故土家园意象的描写来抒发自己的爱国之情。意象是诗人附着想象、抒发情感的立足点，展现了诗人在历史长河中恣意驰骋的敏锐感受力，而众多体现了家国情怀、民族意识的诗歌意象便是诗人崇高爱国主义精神的诗性体现，一如闻一多所言“诗人主要的天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民”，这不仅表达了诗人对祖国最深沉的爱，而且也是闻一多一生的真实写照。 ____________，闻一多的诗歌承袭传统的诗以及诗的传统，以特定的诗音与诗形，抒发了诗人心怀民众、心忧家国的诗歌品性。他在诗歌创作和诗艺研究上不断探索、创新，不仅展现了中国近现代知识分子寻求真理、努力前进的品格，而且凝聚成了闻一多特有的不断燃烧自己的红烛精神。正如郭沫若在《<闻一多全集〉序》中所说的“催向永生的路上行进”，这种红烛精神应当被诗坛的后来者铭记，生而向上犹如“红烛”，形成“荧荧之光，灼灼其华”，烛照世人、引领前进，永远投射出诗人的热量和光芒。 （摘编自颜同林、何婷《闻一多：传统的诗与诗的传统》） 材料二： 闻一多的诗化人格，有三个显著特点。 一是遭遇挫折时，通过确立新的人生理想来规避消极情绪的影响。与一般人有所不同，闻一多遭遇挫折时，会把心态调整到更高的人生目标上去，使自己从受挫的情绪中摆脱出来，重新扬起生活的风帆。比如他面对包办婚姻，没有像一些五四青年那样抗命，甚至离家出走，而是站在同属受害者妻子的角度，承担起作为一个丈夫的责任。 二是认准了新的人生目标后坚毅地前行。闻一多对认准了的事决不轻言放弃。他年轻时立志做一个出色的诗人，要在国内引导一个新诗的潮流，他取得了成功——不仅成为五四时期的著名诗人，而且他的格律诗主张震撼了五四诗坛。后来他因职业关系转向了学术，刚开始时所遭遇的挫折并没有使他气馁，反而激起了他的斗志。他的目标就是要按当年学界流行的标准来证明自己的研究能力，他同样取得了成功。大凡从事一项有益于社会和公众的事业而沉溺到彻底者，通常会达到诗性的激情境界。 三是他的大无畏精神。中国历史上不乏为理想献身的英雄，这些英雄所信奉的理想大多集中了人类的至善价值，这使他们的献身获得了自己可以预期的非同寻常的意义。但这样的理想本身是不能在经验世界中得到确证的——在经验世界中能够确证的理想，肯定已经或者将要变成现实，充其量只是一种社会或人生的规划罢了。正因为如此，它才能充当彼岸的精神灯塔。反过来，因为它处在无法企及的彼岸，它才能够按人们的想象集中人间的一切美德和道义要求，作为一个至善的象征，吸引有信者去为之奋斗。 闻一多称得上是现代中国的英雄。当他看到动荡的社会已经安放不下一张平静的书桌的时候，他便认识到了和平、民主和正义是他更值得为之奋斗的目标，它们是比学术研究更高层次的理想。于是，他从书斋走向了社会，参加了争取民主和自由的斗争。而当他一旦置身于为民主的斗争时，他那种正气凛然、无所畏惧的精神品质便得到了淋漓尽致的发挥。就闻一多投入到民主斗争时所保持的无所畏惧、不怕牺牲的精神而言，可以说他就是一个诗人，一个伟大的信仰者。 （摘编自陈国恩《“诗”的闻一多》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 闻一多的诗远离了无病呻吟和个人患得患失的忧乐，以对国家、民族、人民的痴心之爱为表达主旨，完成了诗歌的形式实验。 B. 闻一多诗歌常常选取富有家国情怀的意象，这些意象都蕴含着闻一多痛恨帝国主义侵略者和深爱祖国家园的强烈情感。 C. 面对挫折，闻一多不会轻易气馁，比如面对包办婚姻，他选择承担责任；面对学术挫折，他敢于逆潮流而动，另辟蹊径。 D. 经验世界中能确证的理想，已经或将要成为现实，而英雄所信奉的理想往往处于遥不可及的彼岸，需要以大无畏的精神为之奋斗。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 朱自清对闻一多的评价，立足于闻一多的家国情怀和民族意识，强调他诗歌中的爱国品性。 B. 诗歌意象上，闻一多喜欢选用和家国相关的意象，因为他曾经留学美国，对国和家都充满思念之情。 C. 闻一多特有的不断燃烧自己的“红烛精神”，与其在诗歌创作和诗艺研究上的不断探索创新是分不开的。 D. 闻一多称得上是现代中国的英雄，他所信奉并为之而努力奋斗的理想集中了人类的至善价值。 3. 下列选项中的句子，填入材料一横线处最恰当的一项是（ ） A. 诗言志，歌永言 B. 言必信，行必果 C. 名不正，言不顺 D. 言有尽，意无穷 4. 两则材料分别从什么角度表明闻一多是“一个诗人”的？请简要概括。 5. 请结合两则材料以及闻一多的《红烛》，概括并分析闻一多“红烛精神”的主要内涵。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. ①材料一主要从闻一多诗歌创作与诗性内涵方面说明闻一多是一个诗人。②材料二主要从闻一多的诗化人格方面表明他是一个诗人。 5. ①爱国奉献，燃烧自我。《红烛》以红烛自比，“燃烧自己、照亮世界”，蕴含对故土的浓烈思念与对家国的痴心之爱，是其家国情怀与民族意识的诗性体现。 ②坚守理想，坚毅前行。闻一多确立目标便不轻言放弃，《红烛》中“创造光明的燃烧”恰是他为诗歌理想、家国理想坚毅探索，不惧挫折的精神写照。 ③无畏担当，引领世人。《红烛》的“荧荧之光”象征闻一多从书斋走向社会的大无畏精神，以自身热量烛照、引领他人追求正义与光明。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕闻一多的诗歌创作和精神品格展开，从诗歌形式和内容两个维度深入剖析其艺术特色。材料一重点分析闻一多诗歌的新格律化探索，突出其家国情怀的意象表达和“红烛精神”的象征意义；材料二则从人格特质角度，阐释其面对挫折的坚韧态度和为理想献身的精神。两则材料互为补充，共同构建了一个兼具诗人气质和学者风骨的闻一多形象，展现了其诗歌创作与人格精神的统一性。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“完成了诗歌的形式实验”错误。材料一说“将内容与形式较好地结合起来了”，并不是“完成了诗歌的形式实验”。 B.“都蕴含着闻一多痛恨帝国主义侵略者……的强烈情感”错误。材料一“该诗每一节最后都反复吟咏的那句‘母亲，我要回来，母亲’，既表达了诗人对帝国主义侵略者的深恶痛绝，又表达了他对祖国家园的深情厚意”，所列举的是其诗歌中的一个具体事例，不代表其所有类似的意象都具有与此相同的情感，选项中的说法存在以偏概全的错误。 C.“敢于逆潮流而动，另辟蹊径”错误。材料二说“他的目标就是要按当年学界流行的标准来证明自己的研究能力”，不能从中看出是“逆潮流而动，另辟蹊径”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 B.“因为他曾经留学美国，对国和家都充满思念之情”错误。闻一多选取和家国相关的意象，主要是用来表达“强烈的家国情怀和民族意识”，而不是简单因为“他曾经留学美国，对国和家都充满思念之情”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 横线后的句子“闻一多的诗歌承袭传统的诗以及诗的传统，以特定的诗音与诗形，抒发了诗人心怀民众、心忧家国的诗歌品性”，重点论述的是闻一多诗歌所承载的情感，即“诗”和“志”的关系，A项体现的是这种关系。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一从诗歌创作与诗性内核角度表明。文中提及闻一多进行诗歌新格律化形式实验，将内容与形式结合，《红烛》《七子之歌》等作品以红烛、澳门、雁等意象，抒发对祖国和人民的痴心之爱，其家国情怀与民族意识是作品诗性核心，符合“诗人”的创作特质与精神内核。 ②材料二从诗化人格角度表明。闻一多遭遇挫折时确立新目标规避消极情绪，认准目标后坚毅前行，还具备为民主正义献身大无畏精神，这种充满理想、坚毅无畏的人格特质，彰显了他“诗人”的精神底色。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①爱国奉献，燃烧自我。《红烛》中“莫问收获，但问耕耘”体现的正是“如红烛那样掺杂着伤心之泪的创造光明的燃烧”，是闻一多对故土家园浓烈思念与家国情怀的写照，他以诗为媒发出时代强音，用作品照亮世人，体现燃烧自我、奉献家国的精神。 ②坚毅执着，追求理想。闻一多“要在国内引导一个新诗的潮流，他取得了成功”，立志引导新诗潮流便潜心创作；“因职业关系转向了学术”“目标就是要按当年学界流行的标准来证明自己的研究能力，他同样取得了成功”，转向学术研究便奋力攻坚。《红烛》“创造光明”的追求，正是他面对目标不放弃、遭遇挫折不气馁的坚毅品格的诗化表达。 ③无畏担当，引领前行。闻一多从书斋走向社会，为民主自由斗争展现大无畏精神，《红烛“荧荧之光，灼灼其华”的意象，象征他以自身正气与热量烛照世人、引领社会追求正义光明的担当。 海南省琼海市嘉积中学2025-2026学年高一上学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 中华文明为什么具有突出的包容性？原因大致有三个方面。其一，地理环境因素。我国周边为海洋、高山、草原、荒漠等，东中部地区有幅员广阔、资源丰富的平原与盆地。这样的地理环境自成一体。在我国内部，地貌复杂、生态多样，许多地区农业生产条件优越，利于人口聚集，形成了整体互补、相对自足的地理格局。距今一万年前，中国辽阔大地上就开始出现星星点点、独立发展的早期文化。在新石器时代，这些各具特色的区域文化已颇具规模。 随着生产进一步发展、人口不断增加，一些区域文化出现某些国家的初始形态，呈现“万邦林立”的局面。分散的早期文明各自向更高层次发展，同时也逐渐有了复杂的互动交流。这种交流让人们意识到，和平相处、互相学习可以获得更好的发展。因此，在中华文明早期发展进程中，不同地区文明聚落相互包容协商、文化交流融合，就成为处理相互关系的理性选择。 后来，由于中原华夏文明所处地理位置和资源相对优越，形成了具有强大向心力和凝聚力的文化。这种文化呈现出周边向中心汇聚、内部自足更新的发展态势，后来被学界形象地称为“重瓣花朵式”结构，而中原文化就是整朵花的“花心”。《尚书·尧典》记载了帝尧时代“协和万邦”的情境。这种“协和”不断吸纳、融合周边族群与文化，很大程度上就是包容，是通过文化影响的扩大而非武力征服实现的。习近平总书记指出：“中华文化认同超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等，把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。” 其二，文化发展的自信开放。除了地理环境的客观因素，文化发展上的主观追求更不容小觑。《左传·哀公七年》对大禹时代“涂山之会”的记载中说“执玉帛者万国”，意思是许多文明对中原文明表现出景仰。到了殷周时代，中华文明已经发展出较为完备的文字体系和成熟的礼乐文化。系统而完整的西周礼乐制度，从礼器到乐器等，形成了严格的使用规制，对后世影响深远，周礼文化也与其他地方文化不断融合。先秦时代百家争鸣，不同流派提出各种思想，相互争论又相互学习，使得那个时代学术思想大放异彩。后世许多思想的核心内容在那个时代萌发，中国成为古代轴心文明发祥地之一。秦汉以后，中国逐步建立起长期稳定的大一统国家，发展出在古代社会较为先进的政治制度和相对完备的治理体系。高度发达的文化、统一稳定的国家、治理有效的制度、勤劳坚毅的民众，加上得天独厚的农业生产条件和历代“以农为本”的基本国策，让中华文明在人口数量、经济实力、政治发展和思想文化上长期领先于世界，不仅对周边少数民族保持着巨大吸引力，对亚洲和世界文明进步也作出巨大贡献，产生深远影响。 中华文明长期高度发达、绵延不断，让中华民族从未向外部敌人屈服，也发展出鲜明的文化主体意识和开放包容的文化心态。这种心态并不是盲目的文化优越和文化自大，而主要表现为对如何看待天下、如何与天下共处的一种自信博大胸怀。在古人眼里，大同社会是理想，天下是一家人，文化上认同就可以和平相处。 其三，天下大同的传承弘扬。天下大同理念是中华文明包容性的根本因素。在古代社会，治理中国这样一个幅员广、多民族的超大型国家，具有相当大的难度。历朝历代都采取各种措施来促进统一多民族国家的发展。其中，文化上的包容接纳也是一种有效手段。 中国人很早就有天下大同理念，提出“以德服人”“有容乃大”的理念，“同归而殊途，一致而百虑”“同则相亲，异则相敬”的价值取向。狭隘的种族、地域等观念，从来都不是中华文明的主流。太平之世是一种政治理想，是一个天下大同、四海一家的大一统社会。文化是维系这种太平的重要纽带，提倡统治者致力于使“声教讫于四海”，“远人不服，则修文德以来之”，用道德教化、文化影响而非武力征服来维护天下稳定。对于思想和文化的差异，应以博大胸怀“通万方之略”，抱持“道并行而不相悖”的理念，以“和而不同”的态度处理文明之间的关系。 同时，中国人主张文化之间相互交流学习。西周末年，史伯就提出“和实生物”，认为“以他平他谓之和”。这意味着“他”不能是单一的，而是多元的。多元要素之间通过互动、互补达到平衡、和谐状态。这种观念深刻影响后世。比如儒释道三大文化形态，在中国传统文化发展过程中相互交融、取长补短、共同发展，而不是以消灭对方为目的，充分体现了“和而不同”。 在今天全球化和多元化的世界中，中华文化这种“和而不同”的融合传统具有重要意义。带着对“和而不同”的深刻理解，中国共产党始终以世界眼光关注人类前途命运，从人类发展大潮流、世界变化大格局、中国发展大历史来认识和处理同外部世界的关系。坚持世界是丰富多彩的、文明是多样的理念，推动不同文明交流交融，促进世界各国相互理解与信任，夯实共同构建人类命运共同体的人文基础，这正是中国共产党胸怀天下的体现。历史充分证明，坚持兼容并蓄、开放包容，人类文明才能不断发展繁荣。 （摘编自王学典《深刻理解中华文明突出的包容性》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国整体互补、相对自足的地理格局不仅为早期文化的形成提供了条件，也对其后的文化发展产生影响。 B. 中华文明的发展在重大领域长期领先于世界，在此过程中，发展出文化主体意识和开放包容的文化心态。 C. 太平之世是一种政治理想，实现理想的根本手段要靠文化，“远人不服，则修文德以来之”，而不是武力征服。 D. 中国古代的“和而不同”在当今全球化和多元化的世界中具有重要意义，能够促进人类文明不断发展繁荣。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文章多角度援引史料与说法，阐述了中华文明包容性的历史形成与发展过程。 B. 中华文化呈现出“重瓣花朵式”结构，这意味着中原文化始终是文化的中心。 C. 先秦时代的百家争鸣使得学术思想大放异彩，将中华文明推向了历史新高度。 D. 文化之间交流学习有其前提条件，文化是多元的，而不是单一的，和而不同。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（ ） A. 满清时期强制性剃发留辫改变了汉人的习俗，但清王朝的统治又采用了汉文化。 B. 地域差异形成了不同的民俗，“十里不同音，百里不同俗”说的就是这个道理。 C. 差序格局以“己”为中心向外扩展，主要体现在亲属关系、地缘关系等社会关系中。 D. 汉字词汇中的外来语，沿用至今，实际上就是汉民族与其他民族文化交流的见证。 4. 文本中所阐述的三个方面的原因之间存在着怎样的关系？请简要分析。 5. 习近平总书记指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明冲突’，就可以实现文明和谐。”请根据文本谈谈你对此的理解。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①地理环境因素为中华文明的包容性提供了客观条件； ②文化发展的自信开放在主观上强化了包容性； ③天下大同的传承弘扬则从根本价值层面引领着中华文明的包容性发展。 5. ①不同地区文明聚落相互包容协商，这种包容精神避免了因地理差异而产生的文明冲突，促进了文明和谐发展。 ②中华文明长期高度发达、绵延不断，发展出鲜明的文化主体意识和开放包容的文化心态。这种开放包容的心态使不同文明能够相互学习、共同进步，避免了文明冲突。 ③历史充分证明，坚持兼容并蓄、开放包容，人类文明才能不断发展繁荣。 【解析】 【导语】这篇文章通过地理环境、文化自信开放、天下大同理念三个方面，深入探讨了中华文明包容性的形成与发展。文章结构清晰，论据充分，引用历史典故和现代观点相结合，展示了中华文明的独特魅力和对世界文明的深远影响，强调了包容性在全球化时代的重要意义。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“实现理想的根本手段要靠文化”错误。根据第七段“太平之世是一种政治理想，是一个天下大同、四海一家的大一统社会。文化是维系这种太平的重要纽带”可知，文化只是纽带，而不是实现理想的根本手段。 故选C 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 B.“中原文化始终是文化的中心”错误。中华文化呈现“重瓣花朵式”结构，中原文化是“花心”，周边文化也在不断发展且与中原文化相互影响融合，但并不意味着中原文化“始终”是文化的中心。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第三段观点强调中原文化具有强大向心力和凝聚力，呈现周边向中心汇聚、内部自足更新的发展态势，通过文化影响的扩大而非武力征服实现“协和万邦”，即体现了中华文化的包容性。 A.满清时期强制性剃发留辫并非文化的包容，且采用汉文化也不能很好地体现中原文化的向心力和包容性。 B.只是强调地域差异形成不同民俗，没有涉及文化的包容性和向心力。 C.差序格局主要体现社会关系，与中华文化的包容性和向心力无关。 D.汉字词汇中的外来语是汉民族与其他民族文化交流的见证，说明中华文化在发展过程中能够包容其他民族文化，与第三段观点相符。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 根据第四段“中华文明为什么具有突出的包容性？原因大致有三个方面。其一，地理环境因素”“其二，文化发展的自信开放。除了地理环境的客观因素，文化发展上的主观追求更不容小觑”可概括出，地理环境因素为中华文明的包容性提供了客观条件； 文化发展的自信开放在主观上强化了包容性。 根据原文第六段“其三，天下大同的传承弘扬。天下大同理念是中华文明包容性的根本因素”可概括出，天下大同的传承弘扬则从根本价值层面引领着中华文明的包容性发展。 【5题详解】 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 中国自成一体又内部互补的地理格局使得早期文明各自发展又相互交流融合。不同地区文明聚落相互包容协商成为理性选择，如帝尧时代“协和万邦”就是通过文化影响而非武力征服实现的。这种包容精神避免了因地理差异而产生的文明冲突，促进了文明和谐发展。 中华文明长期高度发达、绵延不断，发展出鲜明的文化主体意识和开放包容的文化心态。中华民族以自信博大的胸怀看待天下，认同文化就可和平相处。高度发达的文化、先进的制度等让中华文明长期领先世界，对世界文明进步作出巨大贡献。这种开放包容的心态使不同文明能够相互学习、共同进步，避免了文明冲突。 中国人很早就有天下大同理念，提倡用道德教化、文化影响维护天下稳定，以“和而不同”的态度处理文明之间的关系。如儒释道三大文化形态相互交融、共同发展，充分体现了“和而不同”。在全球化和多元化的今天，中国共产党秉持“和而不同”的理念，推动不同文明交流交融，促进世界各国相互理解与信任，为实现文明和谐奠定了人文基础。历史充分证明，坚持兼容并蓄、开放包容，人类文明才能不断发展繁荣。 海南省文昌市文昌中学2025-2026学年高一11月期中语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。英国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉强到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》） 材料三： 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。 党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。 种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，中新网2019年12月2日） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。 B. 以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C. 乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。 D. 在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。 2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。 B. 随着现代化建设，乡村的社会基本秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。 C. 乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。 D. 只有抓住农业这个关键点，才能更好地推动乡村发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑。 3. 下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ） A. 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B. 安土重迁，落叶归根。 C. 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D. 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 4. 材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明。 5. 材料一结尾说“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，这一观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①五个段落形成总分总的关系。 ②第一段总说，提出乡村振兴需要依靠“新”来助推这一观点。 ③第二、三、四段分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度条分缕析。 ④第五段总结上文，重申论点，照应开头。 5. ①现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。 ②现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制逐渐解体。 ③现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国的生儿育女观念不再具有很大的影响力。 【解析】 【导语】这三则材料从不同维度探讨了中国乡土社会的变迁与乡村振兴。费孝通的经典论述（材料一）揭示了乡土社会“生于斯、死于斯”的封闭性特征，强调礼俗规矩对熟人社会的维系作用；贺雪峰（材料二）则聚焦现代化进程中乡村治理、结构和价值观的三重巨变，展现传统与现代的剧烈碰撞；陈红（材料三）立足当下，提出通过环境改造、农业转型和人才培育等“新”思路推动乡村振兴。三文形成历史纵深——从传统乡土特质到现代化冲击，再到当代振兴路径，完整呈现了中国乡村社会的发展脉络与转型思考。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土”错误，原文有“土字基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”，可知“乡下人离不开泥土”，并非因为城里人这样说，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。 B.“气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态”理解错误。结合材料一可知，“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡”，据此看出世代定居是常态，而层人口流动，这也是乡土社会的变态。 C.“……，因而……”错误，因果倒置。结合材料一“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡……这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，因为乡土社会在地方性的限制下成了一个生于斯、死于斯的社会，所以，乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 C.“乡村就会更具魅力，就能……，形成新型职业农民队伍”说法太绝对。材料三第二段“乡村振兴就是要以农村经济为基础……在吸引人的力度上……要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的‘包装’，去美化乡村，打造‘新农村’，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力”可知，使农村有魅力，环境美只是一方面；由“这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍”可知，而要“吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍”在各方面还需要更多的努力。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解重要概念的能力。 “乡土社会”特征包括：乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法；以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是绝对的，人口流动率小，生活富于地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 A.是与外界完全的隔绝状态，而根据材料一第二段“孤立和隔膜并不是绝对的”可知，乡土社会的隔绝不是绝对的，本选项不具有“乡土社会”特征。 B.符合中国传统乡土社会聚村而居、世代相传的特点，属于乡土社会特征。 C.体现出“乡土社会”的“在乡下住，种地是最普通的谋生办法”的特征。 D.体现出以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，属于乡土社会特征。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料三共有五个段落，在结构上采用的是“总分总”的结构。 第1段总说，提出乡村振兴需要在农业，农村，农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴，这是提出观点。 第2、3、4段分说，根据“需要完善乡村的‘包装’，去美化乡村，打造‘新农村’”“发展新农业，……”“需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍……”可知，这三段分别从打造新农村，发展新农业，培育新农民三个角度进行条分缕析。 第5段总结上文，“要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠‘新’的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展”，重申论点，照应开头。 【5题详解】 本题考查学生分析把握文章内容要点和筛选整合文章信息的能力。 材料二中，“进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变”分析，可知现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。 根据“在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体”分析，现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘和血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范逐渐解体。 根据“传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念……到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦‘传宗接代’这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化”分析，在现代社会，传宗接代思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。 海南省陵水黎族自治县顺湖中学等校2025-2026学年高一上学期11月期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨，又称“魏晋风骨”，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹不、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，悲凉慷慨之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包含以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛词壮，畅所欲言；华靡。在建安诗作中，华靡之风自曹植始，形成于七子后。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是后汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，大多用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面是由社会现实决定的，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会极度动荡不安。建安前爆发的黄巾起义摧垮了东汉皇朝的腐朽统治，但接下来军阀混战，三国鼎立，战火不停，生灵涂炭。而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨场面。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的表情，好似一幅幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，得过且过，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们在各自的作品中，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，此诗为北征乌桓凯旋途中所作，本篇以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的英雄豪迈气概和一种积极向上的精神，融会深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们所摒弃，而是借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞以号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品中，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感受到，诗人们那种对美好生活的向往，对各种艺术形式不断的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代的诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以提高和发展，他们加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安文学作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种中，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实深刻的反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言，正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．汉末建安时期的文坛巨匠“三曹”“七子”的诗歌普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气。 B．前人都用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的主要因素是社会现实和对汉乐府民歌的继承、创新。 C．曹氏父子、建安七子、蔡琰的作品，富有时代气息，因为他们都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓流离失所等凄惨场面。 D．建安作者们把重整山河作为己任，他们将高昂奋进的情绪，渴望建功立业、统一天下的理想融入各自的作品中。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“建安风骨”内涵丰富，包含文风清峻、通达脱俗、气盛词壮、华靡等。其中，华靡之风自曹植始，形成于七子后。 B．王粲的《七哀诗》表现了普通百姓的流离失所，被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神。 C．用辞和文采是建安文学的核心，建安文学的作家们摒弃那种空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D．对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实深刻的反映等，是构成“建安风骨”的主要因素。 3．下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（   ） A．曹操在《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”中，批判了当时陷人民于水深火热的军阀混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 B．曹植《白马篇》“狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”中，塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 C．王粲《杂诗》“回身入空房，托梦通精诚”两句，写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 D．刘桢《赠从弟》“风声一何盛，松枝一何劲”两句，通过赞美松柏，表现自己的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，气势有力。 4．材料二采用了哪些方法证明观点？请简要概括。 5．请结合材料，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 答案 1．B 2．C 3．A 4．①举例论证：列举曹操《龟虽寿》、王粲《七哀诗》、曹操《观沧海》等作品，论证建安文学具有“建安风骨”的特点，如曹操《龟虽寿》体现诗人积极向上精神，王粲《七哀诗》反映时代现实等。②引用论证：引用古人“文学亦写实亦传情”的观点，论证建安作者通过诗歌表达忧国忧民之情，尽显“建安风骨”。③对比论证：将建安文学与汉代诗人及词赋家对比，如建安文学反映生活面更广，在艺术手法上继承并发展乐府民歌，加强词句色泽光彩，论证建安文学的进步与创新，体现“建安风骨”。 5．①文风清峻：《短歌行》语言简洁明快，如“对酒当歌，人生几何”等句，利落大方地表达出诗人对人生短暂的感慨和对贤才的渴望。②通达脱俗：诗人突破传统思想束缚，在诗中既表达对时光易逝的忧思，又有渴望建功立业、招揽贤才统一天下的豪情壮志，不拘小节。③气盛词壮：诗中情感激昂慷慨，如“周公吐哺，天下归心”，体现出诗人自信豪迈，渴望实现理想的强烈愿望，畅所欲言。④感于哀乐，缘事而发：曹操有感于当时社会动荡、人才难得，在诗中表达对贤才的渴慕，对人生短暂的感伤，以及渴望建功立业的雄心，如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”，借对贤才的思念抒发自己的情感，反映社会现实。⑤刚健清峻、质朴有力：整首诗用词刚健有力，不事雕琢，如“譬如朝露，去日苦多”，以朝露比喻人生短暂，质朴而生动地表达出诗人的情感，具有强烈感染力。 【导语】这篇文章通过对建安风骨的详细分析，展现了汉末建安时期文学的独特风格和历史价值。文中强调了三曹、七子及蔡琰等人在战乱中的创作背景，突出了他们敢于批判时弊，表达对国家和人民热爱的情感。建安风骨内涵丰富，既有艺术风格上的创新，又充实了诗歌的内容。通过引用作品和作者生平，文章论述了建安风骨的形成原因及其对后世的影响。整体行文逻辑清晰，条理分明。 1．本题考查学生分析理解材料的内容的能力。 B.“都用‘建安风骨’来指代建安文学”错误。材料二第一段“前人提到建安文学，大多用“建安风骨”来指代”，是说“大多”，而不是“都用”，选项扩大了范围，表述绝对。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“用辞和文采是建安文学的核心”错误。材料二第五段原文表述“建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采”，“注重用辞和文采”是其重要特点，但不是核心，建安文学的核心是反映时代、表达情感、追求理想等。 故选C。 3．本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。 材料二第三段相关信息是“主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨场面。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格”，可见作者的观点态度，主要阐述了建安风骨是时代的产物，建安文学作品是对饱经战乱、百姓流离失所的时代的反映。 A.是对军阀混战的社会状况的反映，体现的是饱经战乱、百姓流离失所的时代特点。 B.侧重于表达建功立业的愿望，不符合关注战乱和人民疾苦的主题。 C.表现诗人和友人之间的情谊，与战乱和人民疾苦无关。 D.赞颂个人的高洁和坚定，没有聚焦于社会现实和人民疾苦。 故选A。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①举例论证：材料二第三段“如王粲在《七哀诗》中描述了一幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆”，采用了举例论证，在分析“建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格”的观点时，列举王粲《七哀诗》实例进行分析，使得论证更加真实和有说服力。 ②引用论证：第二段引用王粲《七哀诗》中诗句“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”说明建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格，第三段引用曹操《龟虽寿》，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，证明文学亦写实亦传情。 ③对比论证：通过对比建安文学与之前汉乐府民歌的继承与创新，强调建安风骨的形成原因和独特风格。在第二则材料中，通过引用对比的方法，将具有“建安风骨”的作品与内容空洞的作品进行对比。这种对比方法凸显了“建安风骨”所独具的充实内容和劲健风格，进一步强调了其文学价值及其形成的社会现实和对汉乐府民歌的继承和创新对“建安风骨”产生的重要影响。这样的方法，使读者能够通过对比，更清晰地理解“建安风骨”的内涵和其与不良文风的差异。。 5．本题考查学生筛选信息归纳要点的能力。 材料一第二段中“建安风骨”的内涵是“文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛词壮，畅所欲言；华靡”。材料二第五段“感于哀乐，缘事而发”，结尾段“刚健清峻、质朴有力的语言”。 ①文风清峻：曹操《短歌行》中文风清峻主要表现在语言简洁明快，富有表现力，例如“对酒当歌，人生几何”“青青子衿，悠悠我心”，这些句子表达了诗人对人生短暂的感慨和对贤才的渴望，给人一种利落大方的感觉，展现了独特的风骨。 ②通达脱俗：诗人突破传统思想束缚，在《短歌行》中既表达对时光易逝的忧思，又有渴望建功立业、招揽贤才统一天下的豪情壮志，不拘小节。诗人曹操一方面感叹“对酒当歌，人生几何”，表达了对时光飞逝的忧虑；另一方面“周公吐哺，天下归心”，展现了渴望招贤纳士、建功立业的宏大抱负。诗句通达洒脱，不拘泥于传统的悲叹，而是充满了积极进取的精神。这样的表达既有对现实的深刻感受，又有积极向上、不拘小节的豪情，正体现了通达脱俗的精神。 ③气盛词壮：曹操《短歌行》充满了“气盛词壮”的特质。作品中，诗人以豪放激昂的笔调，道出了自己宏大的志向和对于贤才的渴望。特别是如“周公吐哺，天下归心”等句，无不突出诗人自信、豪迈的气概，以及渴望实现理想、安邦定国的强烈愿望，这种慷慨激昂之情贯穿全诗，字里行间尽显畅所欲言的风格。 ④感于哀乐，缘事而发：感于哀乐，缘事而发，诗人感慨时光荏苒，抒发个人情感和志向。《短歌行》通过对时光的感慨及表达个人的渴望，展现了诗人感于当下的情景而发出的感慨。如诗中“对酒当歌，人生几何”，感叹人生短暂，把个人的忧思与渴望建功立业的豪情壮志融合在一起，表现出“缘事而发”的特点。 ⑤刚健清峻、质朴有力：曹操的《短歌行》用词刚健有力，不事雕琢，如“譬如朝露，去日苦多”，整首诗质朴而生动，表达了诗人对时光一去不复返的感慨和对人生短暂的忧思。整篇作品以简洁有力的语言抒发个人情感和志向，情感真挚，具有强烈的艺术感染力，充分体现了刚健清峻、质朴有力的“建安风骨”。 通过简洁的语言和真挚的情感表达出诗人的壮志和豪情，充分与“建安风骨”的风格相契合。 学科网（北京）股份有限公司 $