第一板块 中国史部分 通史融会(1) 中华文明的起源与奠基（Word教参）-【艺术生百日冲刺】2026高考历史艺术生基础生文化课成功方案

通史融会(一)　中华文明的起源与奠基 时空坐标定位 阶段特征定论 　　先秦(约170万年前—公元前221年)是中华文明的起源与奠基时期。中华文明多元一体，源远流长，在夏商周文化的基础上，经过春秋战国时期的社会变革，秦汉初步形成了统一的中华文明。 (1)政治上：分封制、宗法制逐渐瓦解，礼崩乐坏，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争，社会动荡不安；各国为富国强兵，纷纷进行变法，贵族政治逐步走向官僚政治，专制主义中央集权制度雏形出现；奴隶主贵族没落，新兴地主阶级日益强大；士阶层活跃。 (2)经济上：铁犁牛耕出现，生产力得到发展，井田制瓦解，封建土地私有制逐步确立，以家庭为生产单位的小农经济逐渐形成；重农抑商政策兴起。 (3)思想文化上：百家争鸣，私学兴起，文化下移，科技文化也取得较快的发展，诗歌成为当时代表性的文学形式。 (4)民族关系上：诸侯争霸战争给广大劳动人民带来了严重灾难，但客观上加强了华夏族和其他各族的接触，促进了民族交融，国家渐趋统一，为秦朝建立统一的多民族国家创造了条件。 一、原始社会时期 1．旧石器时代——以打制方法制作石器的时代(距今约300万年—1万年) (1)代表性的人类遗址：距今约170万年的元谋人、距今约70万至20万年的北京人。 (2)生活方式：使用打制石器；过着群居的生活；从事渔猎和采集；已经学会使用火。 2．新石器时代——以磨制方法制作石器的时代(距今约1万年—5 000年) 时期 代表性的 人类遗址 生活方式 新石器时代 早期(距今 约1万年— 7 000年前) 仰韶文化；大汶口文化；河姆渡文化 ①使用磨制石器；②原始农业与饲养家畜；③大量使用陶器；④养蚕缫丝；⑤从渔猎走向定居，母系氏族社会向父系氏族社会发展 新石器时代晚期(距今约5 000年) 龙山文化；红山文化；良渚文化 ①出现父系氏族社会，形成较大部落或部落联盟；②私有制产生，阶级分化日益明显，出现权贵阶层；③中国即将迈入阶级社会门槛 二、夏商西周时期 1．夏朝 三大变化 国家性质 天下为公→家天下 权力传承 传贤→传子 社会转型 原始公有制→奴隶私有制 行政管理 统治 夏王是最高统治者 中央 设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官 地方 实行间接统治 2.商朝 都城变更 商朝建立后，国都一再迁徙(原因：中原屡有洪灾，贵族内部多次发生争夺王位之事，国力一度衰弱)，直到迁都至殷，才得安定 国家机构 更加完善 中央：商王是最高统治者，之下设有尹及各类事务官；地方：内外服制 文化成就 ①甲骨文逐渐成为一种比较成熟的文字；②青铜器：造型雄奇，纹饰华丽 3.西周：实行宗法制与分封制(“封建亲戚，以蕃屏周”) 分封制与宗法制互为表里，分封制是宗法制在政治上的表现，宗法制是分封制的血缘依据。分封制确立了西周的统治秩序，宗法制巩固了分封制的统治秩序。宗法制解决了统治阶级内部在权力和财产分配方面的冲突与矛盾。 4．奴隶制经济的高度繁荣 (1)阶段特点：商和西周是我国奴隶制社会经济发展并走向繁荣的时期。 (2)经济成就 农业 为主 基本的土地制度：土地国有下的井田制；主要生产工具：木石工具为主，青铜工具极少 手工业 为辅 青铜铸造是商周时期主要的手工业部门，高度发达的青铜铸造成就了商周时期的青铜文化；绢帛是商周贵族普遍的衣着材料 5.商周之变：由夏商到西周，是我国奴隶社会兴起、发展、走向繁荣的历史，这一时期实现了由禅让制到世袭制、分封制、宗法制的转变，国家机构逐渐完善，经济与文化领域也有所发展，这就为东周向封建社会过渡奠定基础。 中华文明在发展过程中形成了多元一体、源远流长的特点与风格。 三、春秋战国时期 (一)经济发展与变法运动 1．经济发展 农业 ①铁制农具开始使用，牛耕得到推广；②水利灌溉工程纷纷兴建，如都江堰、郑国渠等，农业生产率提高 工商业 ①春秋时期：冶铁技术出现；②战国时期：手工业分工更加细密，货币流通广泛，涌现出一批中心城市；③一些私营工商业主富比王侯 2.变法运动 背景 社会经济发展和兼并战争日趋剧烈 目的 富国强兵 代表 秦国的商鞅变法。该变法持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底。它使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础 结果 建立了代表封建地主阶级利益的君主专制中央集权制国家 (二)列国纷争与华夏认同 1．表现：春秋五霸、三家分晋、田氏代齐、战国七雄、礼乐征伐自天子出到礼乐征伐自诸侯出。 2．影响 春秋 时期 在频繁往来和密切联系中，周边民族产生了华夏认同观念 战国 时期 内迁戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，华夏族成为更加稳固和分布更为广泛的族群 (三)社会变革与百家争鸣 1．社会变革(百家争鸣出现的原因) (1)社会经济的发展，促使阶级关系出现新变化，士阶层崛起并受重用。 (2)学在官府的传统被打破，文化知识向民间普及。 (3)各国统治者争霸需要，争相招揽人才。 2．百家争鸣 (1)形成：士人从各自代表的阶级阶层集团利益出发，各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳，形成百家争鸣局面。 (2)影响 ①是中国历史上第一次思想解放运动，出现了思想文化繁荣的局面，是社会大变革在思想领域的反映。 ②为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为中华文化的源头，影响深远。 视角1　家国一体——我国古代早期国家的特点 [史料探史] 史料一　《禹贡》五服图 　 史料二　西周早期《大盂鼎》 王说：“盂，赐给你异族的王臣十三名，夷众一千零五十人，要尽量让这些人在他们所耕作的土地上努力劳动。”王说：“盂，你要恭谨地对待你的职事，不得违抗我的命令。” [探究1]　史料一、二，分别体现了我国古代早期怎样的地方管理体制？就中央与地方关系而言，史料二较之史料一有何异同？ 提示：管理体制：内外服制度和分封制。 异：分封制比内外服制度有明晰的权利与义务原则，并依托血缘关系，强化了中央对地方的统治。同：都未实现中央集权。 史料三　协田和耦耕 ①商代王令众人协田(三人并肩耕作) ②刻辞牛骨亦服尔耕，十千维耦(两人并肩耕作)。 ——摘编自《诗经·周颂·噫嘻》 [探究2]　史料三反映了怎样的劳动方式？形成这种劳动方式的主要原因是什么？ 提示：方式：集体劳动。原因：生产力的低下。 史料四　《礼记·表记》称：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”其信仰具有狂热性，祭祀仪式铺张，不但宰杀大量牲畜，还频繁采用人祭。商朝农业生产有很大发展，但还未成为最重要的生产部门。殷周之际，以农业立国的周族战胜殷人，建立西周王朝，为巩固政权，以周公为代表的统治者革新了殷人的天命观，提出“天命靡常”需“敬德保民”以“祈天永命”的思想。 ——摘编自谭研《西周“敬德保民” 天命观念的表现及成因》 [探究3]　史料四反映了殷商社会怎样的政治特征？结合史料和所学知识，概括西周“敬德保民”治国理念形成的原因及影响。 提示：特征：“尊天事鬼”，以神权强化王权。 原因：农耕文明传统，珍视人力资源；吸取商朝灭亡的教训。影响：有利于进一步巩固周王室的统治；开启重民思想先河。 [史论形成] 一、古代中国早期国家的特征 (1)政治：神权与王权紧密结合。以血缘关系为纽带，将国家权力和家庭关系结合起来，形成“家国一体”的政治结构。最高执政集团尚未实现权力的高度集中，地方管理比较松散。维持着世卿世禄制度，国家官职仍由氏族贵族世代承袭。尚未有成熟的常备兵制度，王朝的军队由各部落军队组成。尚未出现真正固定的成文法，国家法律制度尚未健全。 (2)经济：进入青铜时代，但生产力水平尚属低下，生产工具仍主要是木石工具。集体劳动。已经出现了奴隶制。贵族和平民是社会两大基本对立的阶级。 (3)思想：呈现出较浓厚的鬼神迷信与原始宗教色彩。统治阶级中占主导地位的是民本思想。 二、国家出现的条件——生产力的发展 [名家论史] 国家和阶级、私有制一样，不是从来就有的，而是在经济发展的一定阶段上产生的。国家是阶级矛盾不可调和的产物，是经济上占统治地位的阶级进行政治统治的工具，是凌驾于社会之上而且日益与社会异化的特殊公共权力，其作用是协调各阶级的矛盾。国家随阶级的产生而产生，也必将随阶级的消亡而消亡。 ——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》 [深化认知] 由于生产力的发展，原始农业、畜牧业、手工业得到发展，生产力水平进一步提高，个体劳动和剩余产品开始出现，为私有制的产生打开了大门。私有制的产生是生产发展的必然结果，特别是剩余产品增多，也激起了人们对他人进行剥削的欲望。为了减轻自己的劳动强度，并且生产出更多的剩余产品，人们不再杀死战俘，而是把他们变成奴隶，从而出现了奴隶主和奴隶两大阶级，阶级产生了。私有制和奴隶制的不断发展。使人类社会中出现了贫富分化，阶级差别不断扩大，出现一系列机构和设施，国家产生了。国家是阶级矛盾不可调和的产物。 视角2　早期儒、墨、道、法思想的差异和相通 [史料探史] 史料一　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！” ——摘编自《论语·颜渊篇》 史料二　人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——摘编自《道德经》 史料三　孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。” ——摘编自《孟子·尽心下》 史料四　必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。 ——摘编自《墨子·兼爱下》 [探究]　对比史料一、二、三、四，分别概括出其在和谐问题上的侧重点。 提示：史料一是强调人际关系的和谐；史料二强调人与自然的和谐；史料三主张君民和谐或统治者与被统治者关系的和谐；史料四强调搞好人际关系的方式。 [史论形成] 诸子百家治国理念的比较 (1)差异 在治国 理念上 儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治” 在社会伦 理观上 孟子主张“人无有不善”，而荀子、韩非主张“人之性恶”；告子认为“性无善无不善也”，后天的教育和环境影响人性的转变 在处理人 与自然的 关系上　 荀子主张“制天命而用之”，人定胜天；而老子和庄子则主张顺应自然 在人生 态度上 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观” 在社会成 员关系上 墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序 (2)相通 “爱民” 思想 都有一定的“爱民”思想，客观上会给人民带来好处。法家的“爱民”是从法律与民众的关系着眼，儒家的“爱民”是从仁政入手，墨家的“爱民”源于“兼爱”，道家则立足于“无为” “限制君 权”思想 孟子强调只有取得百姓信任，方可作为天子，天子不能为所欲为；法家提出法令高于君主，要求君主带头守法；老子认为统治者必须清静无为，努力克制自己的欲望，切忌过分压榨人民；墨子主张“尚贤”，在一定程度上有制约君权的作用 要求统一 的观念 春秋战国时期，由于诸侯分裂割据，人民渴望统一，各家在自己的思想中都提出了统一的观念，都在为统一献策，只不过方法不同 学科网（北京）股份有限公司 $