第4篇鱼我所欲也-【一战成名新中考】2026陕西中考语文·一轮复习·早早读

一战成名新中考 “痴”字，这个“痴”字在文中是如何体现的？请结合具寂寥凄清。②间接描写，即“雾淞沆砀，天与云与山与 体内容简要分析。 水，上下一白”几句，没有直接写雪，而是写出了雪后雾 ①痴行。“独往湖心亭看雪”“强饮三大白”，表现 气弥漫，云天山水合而为一，完全成为雪与雾的世界。 出特立独行、率性任真的一面。②痴景。欣赏大雪无痕③全景式描写，“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与 的世界，映射出对高洁人格的追求。③痴情。“崇祯五 余舟一芥、舟中人两三粒而已”几句，由远及近，把雪后 年十二月”“金陵人”的记述，透露出无限的怅惘和淡淡 西湖仅能见到的景物收罗在一起，仿佛是一个逐渐拉近 的哀愁。 的长镜头，极写大雪造成的“艺术效果”。这几句描写， 角度2写作手法（全国5年4考） 抓住了景物在大雪覆盖中留下的“影子”的特点，妙用 3.[教材“思考探究”一]课文是从哪几个角度写西湖雪 “痕”“点”“芥”“粒”等量词（有的本不是量词，如“痕” 景的？文中有关“湖上影子”的几句描写很有特点，试 “芥”甚至可以说是临时借用的)，把长堤、湖心亭、作者 作具体分析。 身处之舟、包括作者在内的舟中之人用白描的手法按照 ①侧面描写，即“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”两 由远及近、由大及小的次序勾勒出来，如同一幅颇有意 句，没有正面写雪，而写“大雪三日”后人声鸟鸣断绝，境的水墨画，具有很强的视觉效果。 九下 第4篇鱼我所欲也 《孟子》 原文呈现 课下注释 参考译文 鱼，我所欲也；熊掌，亦①苟得：苟且取得。这里是苟且偷 鱼，是我所喜爱的：熊掌，也是我所 我所欲也。二者不可得兼，生的意思。 喜爱的。如果这两种东西不能同时都 舍鱼而取熊掌者也。生，亦 ②恶：讨厌，憎恨。 得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取 我所欲也；义，亦我所欲也。 ③患：祸患，灾难。 熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也 二者不可得兼，舍生而取义④辟：同“避”，躲避。 是我所喜爱的。如果这两样东西不能 ⑤如使：假如，假使。 同时都具有的话，那么我就只好牺牲生 者也。生亦我所欲，所欲有 ⑥是心：这种心。 命而选取道义了。生命是我所喜爱的， 甚于生者，故不为苟得①也： ⑦丧：丧失。 但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所 wu 死亦我所恶②，所恶有甚于 以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨 死者，故患③有所不辟④也。 厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的 如使⑤人之所欲莫甚于生，则 事，所以有的祸患我不躲避。假如人们 所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡 凡可以得生者何不用也？使 是能够用来求得生存的手段，什么（手 人之所恶莫甚于死者，则凡 段)不用呢？假如人们所讨厌的事情没 可以辟患者何不为也？由是 有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避 则生而有不用也，由是则可 祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用 以辟患而有不为也。是故所 某种手段就能够活命，可是有的人却不 欲有甚于生者，所恶有甚于 肯采用；采用某种办法就能够躲避祸 死者。非独贤者有是心⑥也， 患，可是有的人也不肯采用。所以，他 人皆有之，贤者能勿丧⑦耳。 们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那 就是“义”)，他们所讨厌的有比死亡更 严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人 有这种心，人人都有，不过贤人能够不 丧失（它）罢了。 早早读·陕西语文 81 续表 geng 箪食，一豆羹，得之 ⑧蹴：踩踏。 碗饭，一碗粥，吃了就能活下去， ⑨不屑：认为不值得，表示轻视而 不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给 则生，弗得则死。呼尔而与 不肯接受。 他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给 cù 之，行道之人弗受：蹴⑧尔而⑩万钟：优厚的俸禄。 钟，古代的 别人吃，乞丐也轻视而不肯接受。（可 与之，乞人不屑9也。万钟 一种量器。 是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是 则不辩心礼义而受之，万钟于 ①辩：同“辨”，辨别。 否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸 我何加吧焉！为宫室之美、妻 ②何加：有什么益处。 禄对我有什么益处呢？是为了住宅的 B奉：侍奉。 华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人 妾之奉⑤、所识穷乏者得我 ①④得：同“德”，感恩、感激。 感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也 与5？乡6为身死而不受，今 ⑤与：同“欤(yú)”，语气词。 不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华 为宫室之美为之；乡为身死⑥乡：同“向”，先前、从前。 丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死 而不受，今为妻妾之奉为之；⑦已：停止。 也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的 乡为身死而不受，今为所识⑧本心：本性。这里指人的羞恶 侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿 穷乏者得我而为之：是亦不之心。 死也不接受施舍，现在（有人）为了所认 可以已”乎？此之谓失其 识的穷困的人感激自己却接受了：这种 本心哪」 做法不是可以让它停止了吗？这就叫 作丧失了人的羞恶之心。 【思维导图】 提出论点→含鱼而取熊掌类些合生而取义 所欲有甚于生者→不为苟得 正面所恶有甚于死者一患有所不僻 鱼我所欲也 道理论证 所欲莫甚于生→何不用→有不用 人皆有之，贤者能勿丧耳 反面 所恶莫甚于死→何不为→有不为 举例论证 正面：一箪食，一豆羹…行道之人弗受…乞人不屑 勿失其本心 反面：万钟则不辩礼义而受之…为之…为之…为之 【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生”与“义”不能兼得的情况下，应该“舍生取义”的观点，并进一 步指出每个人都有“本心”，不应丧失“本心” 核心命题角度 角度1论证方法（全国5年3考） 述了要固守羞恶之心的道理。④对比论证、正反论证。 1.文章运用了多种论证方法，请结合具体内容进行分析。 将“行道之人”与“乞人”不受嗟来之食的正面论证与“不 ①文章开篇采用类比论证（比喻论证）。以“鱼”和 辩礼义”，为了豪华的住宅、妻妾的侍奉、所认识的穷困之 “熊掌”设喻，用舍鱼取熊掌类比舍生取义，形象生动地 人的感激而“失其本心”的反面论证对比，论证了贪求 引出观点。②接下来采用道理论证。从正面分析论证 富贵、舍弃“义”的可耻，强调了人不能失去“本心”。 “义”高于“生”，以假设的方式从反面强调“义”重于 角度2坚守本心（全国5年2考）】 “生”，最后强调了“舍生取义”是人之本性。③举例论证。2.[教材“思考探究”二]根据课文的具体内容，说说你 举“乞人”不受“嗟来之食”论证“义”重于“生”的观点，阐 对“本心”的理解。 82 早早读·陕西语文 一战成名新中考 “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之 的取舍中，加入了礼义的考量。 心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别 角度4语言风格 为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为 4.[教参“素养提升”3]体会本文气势充沛、议论犀利的 本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧 文风。 耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重 本文第1段，选取了“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”， 要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不 “生”与“死”，“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心 学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。 态对比说明，正反论述。第2段，由三字短句起始，采用 角度3义利之辨（全国5年7考） 对比说理与正反论述，如“得之”一“弗得”，“呼尔” 3.[教参“问题探究”1]如何认识孟子的“义利之辨”？ “蹴尔”，“行道之人”一“乞人”。由对举的句式转而为 本文论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况 铺排，推演出汪洋恣肆的议论、排山倒海的质疑，发出最 下，要“舍生而取义”，这涉及“义”与“利”之间的关系。 为强烈的呼喊。 孟子在本篇中并不是绝对地否定富贵之欲，而是在利益 九下 第5篇 *唐雎不辱①使命 《战国策》 原文呈现 课下注释 参考译文 秦王使人谓安陵君日：“寡人①辱：辱没、辜负。 秦王派人对安陵君说：“我要用方 欲以五百里之地易②安陵，安陵君②易：交换。 圆五百里的土地交换安陵，安陵君就 其③许寡人！”安陵君日：“大王加 ③其：表示祈使语气。 答应我吧！”安陵君说：“大王施与恩 惠④，以大易小，甚善：虽然，受地 ④加惠：施与恩惠。 惠，用大的交换小的，很好；虽然如此， 但我从先王那里接受了封地，愿意始 于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王 终守护它，不敢交换！”秦王不高兴。 不说。安陵君因使唐雎使于秦。 安陵君因此派唐雎出使到秦国。 秦王谓唐雎曰：“寡人以五百 ⑤错意：在意。错，同“措”。 秦王对唐雎说：“我用方圆五百里 里之地易安陵，安陵君不听寡人， ⑥广：增广、扩充。 的土地交换安陵，安陵君不听从我，为 ⑦岂直：哪里只是。 什么呢？况且秦国灭亡韩国和魏国， 何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十 而安陵君却凭借方圆五十里的土地幸 里之地存者，以君为长者，故不错 存下来，是因为我把安陵君看作忠厚 意⑤也。今吾以十倍之地，请广⑥ 长者，所以不在意。现在我用十倍的 于君，而君逆寡人者，轻寡人与？” 土地，让安陵君扩大领土，但是他违背 唐雎对日：“否，非若是也。安陵 我的意愿，是轻视我吗？”唐雎回答说： 君受地于先王而守之，虽千里不敢 “不，不是这样的。安陵君从先王那里 易也，岂直⑦五百里哉？” 接受了封地而守护它，即使是方圆千 里的土地也不敢交换，哪里只是用五 百里的土地（交换）呢？” 早早读·陕西语文 83