第3篇湖心亭看雪-【一战成名新中考】2026陕西中考语文·一轮复习·早早读

九上 第3篇*湖心亭看雪明未清初·张岱 原文呈现 课下注释 参考译文 崇祯五年十二月，余住 ①更定：晚上八时左右。 崇祯五年十二月，我住在西湖。接连下 西湖。大雪三日，湖中人鸟 ②拏：撑（船）。 了三天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音都消失 geng ③拥：裹、围 了。这一天晚上八时左右，我撑着一叶扁舟， 声俱绝。是日更定①矣，余 ④沆砀：白汽弥漫的样子。 裹着裘皮衣服，围着火炉，独自前往湖心亭看 na cui ②一 小舟，拥®毳衣炉火， 雪。（湖上）冰花周围弥漫着白汽，天与云与 song 山与水，浑然一体，白茫茫一片，湖上（比较 独往湖心亭看雪。雾淞 清晰的)影子，只有西湖长堤在雪中隐隐露 hangdang 沆砀④，天与云与山与水， 出一道痕迹、一点湖心亭的轮廓、和我的一叶 小舟、舟中的两三粒人影罢了。 上下一白，湖上影子，惟长堤 一痕、湖心亭一点、与余舟一 芥、舟中人两三粒而已。 到亭上，有两人铺毡对⑤焉得：哪能， 到了亭子上，看见有两个人已铺好了毡 坐，一童子烧酒炉正沸。见⑥更：还。 子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得 余大喜日：“湖中焉得⑦更⑥⑦白：古人罚酒时用的酒杯。 滚沸。（他们）看见我，非常高兴地说：“在湖 有此人！”拉余同饮。余强饮⑧客此：客居此地。 中哪能还有这样的人呢！”拉着我一同饮酒。 三大白⑦而别。问其姓氏，是 ⑨舟子：船夫。 我尽力饮了三大杯酒，然后（和他们）道别 0相公：旧时对士人的尊称。 问他们的姓氏，得知他们是金陵人，客居此 金陵人，客此®。及下船，舟 地。等到（回来时）下了船，船夫嘟哝道：“不 子⑨喃喃日：“莫说相公”痴， 要说相公您痴，还有像您一样痴的人呢。” 更有痴似相公者。” 【思维导图】 独往湖心亭看雪)特立独行 痴行 强饮三大白 率性任真 山水（天人合一） 远景（大）：雾淞沆砀…上下一白 湖心亭看雪痴景 白描手法情趣（高雅脱俗） 近景（小）：湖上影子…两三粒而己) 故国（伤感怀念） 崇祯五年十二月 无限怅惘 痴情 故国之思 金陵人 淡淡哀愁 【文章主旨】本文写于明亡之后，作者以回忆的方式，淡雅的语言，记述了一次湖心亭赏雪的经过，描绘了幽静深 远、洁白广阔的雪景及赏雪记事。表现了西湖雪后的洁净之美，以及亭上遇人之乐。其中隐含着淡淡的故园之 思、故国之悲。 核心命题角度 角度1冰雪人格（故国之思）（全国5年1考） 不羁精神的表现。只有作者这样的雅士，才会夜赏西湖 1.[教参“问题探究”1]如何理解“独往湖心亭看雪”中 雪景，独与天地精神往来。 的“独往”？ 2.[教参“问题探究”2]如何理解“痴”字的含义？ 表现了作者傲岸自恃的情怀，是晚明江南文人独立 小切口新问法：文中作者的情感被舟子总结为一个 80 早早读·陕西语文 一战成名新中考 “痴”字，这个“痴”字在文中是如何体现的？请结合具寂寥凄清。②间接描写，即“雾淞沆砀，天与云与山与 体内容简要分析。 水，上下一白”几句，没有直接写雪，而是写出了雪后雾 ①痴行。“独往湖心亭看雪”“强饮三大白”，表现 气弥漫，云天山水合而为一，完全成为雪与雾的世界。 出特立独行、率性任真的一面。②痴景。欣赏大雪无痕③全景式描写，“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与 的世界，映射出对高洁人格的追求。③痴情。“崇祯五 余舟一芥、舟中人两三粒而已”几句，由远及近，把雪后 年十二月”“金陵人”的记述，透露出无限的怅惘和淡淡 西湖仅能见到的景物收罗在一起，仿佛是一个逐渐拉近 的哀愁。 的长镜头，极写大雪造成的“艺术效果”。这几句描写， 角度2写作手法（全国5年4考） 抓住了景物在大雪覆盖中留下的“影子”的特点，妙用 3.[教材“思考探究”一]课文是从哪几个角度写西湖雪 “痕”“点”“芥”“粒”等量词（有的本不是量词，如“痕” 景的？文中有关“湖上影子”的几句描写很有特点，试 “芥”甚至可以说是临时借用的)，把长堤、湖心亭、作者 作具体分析。 身处之舟、包括作者在内的舟中之人用白描的手法按照 ①侧面描写，即“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”两 由远及近、由大及小的次序勾勒出来，如同一幅颇有意 句，没有正面写雪，而写“大雪三日”后人声鸟鸣断绝，境的水墨画，具有很强的视觉效果。 九下 第4篇鱼我所欲也 《孟子》 原文呈现 课下注释 参考译文 鱼，我所欲也；熊掌，亦①苟得：苟且取得。这里是苟且偷 鱼，是我所喜爱的：熊掌，也是我所 我所欲也。二者不可得兼，生的意思。 喜爱的。如果这两种东西不能同时都 舍鱼而取熊掌者也。生，亦 ②恶：讨厌，憎恨。 得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取 我所欲也；义，亦我所欲也。 ③患：祸患，灾难。 熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也 二者不可得兼，舍生而取义④辟：同“避”，躲避。 是我所喜爱的。如果这两样东西不能 ⑤如使：假如，假使。 同时都具有的话，那么我就只好牺牲生 者也。生亦我所欲，所欲有 ⑥是心：这种心。 命而选取道义了。生命是我所喜爱的， 甚于生者，故不为苟得①也： ⑦丧：丧失。 但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所 wu 死亦我所恶②，所恶有甚于 以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨 死者，故患③有所不辟④也。 厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的 如使⑤人之所欲莫甚于生，则 事，所以有的祸患我不躲避。假如人们 所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡 凡可以得生者何不用也？使 是能够用来求得生存的手段，什么（手 人之所恶莫甚于死者，则凡 段)不用呢？假如人们所讨厌的事情没 可以辟患者何不为也？由是 有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避 则生而有不用也，由是则可 祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用 以辟患而有不为也。是故所 某种手段就能够活命，可是有的人却不 欲有甚于生者，所恶有甚于 肯采用；采用某种办法就能够躲避祸 死者。非独贤者有是心⑥也， 患，可是有的人也不肯采用。所以，他 人皆有之，贤者能勿丧⑦耳。 们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那 就是“义”)，他们所讨厌的有比死亡更 严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人 有这种心，人人都有，不过贤人能够不 丧失（它）罢了。 早早读·陕西语文 81