第9课《鱼我所欲也》课件- 2025-2026学年统编版语文九年级下册

孟子 作者作品 【孟子】(约前372-前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城东南)人。战国时期伟大的思想家、哲学家、政治家、教育家，儒家学派代表人物之一 。 孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒学宗师，后世常以“孔孟”并称，尊称孟子为“亚圣”。 孟子主张以“仁政”统一天下，并提出“民贵君轻”的民本思想。在人性方面，他主张“性善论”。 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子和弟子万章、公孙丑等人共同编著的。 它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。《孟子》对后世散文的发展有很大影响。南宋朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》合为“四书”。 作者作品 孟子所处的时代，是一个“上下交征利（上下互相争夺利益）”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王》，就揭示了这样一个现实。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。 写作背景 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生／而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。 朗读古文 自由朗读：1. 读准字音。 2. 划分节奏。 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为wéi苟得也；死/亦我所恶wù，所恶/有甚于死者，故/患有所不辟bì也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为wéi也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。 一箪dān食，一豆羹ɡēnɡ，得之/则生，弗fú得/则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴cù尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与yú？乡xiànɡ／为wèi身死/而不受，今／为宫室之美／为之；乡／为身死/而不受，今/为妻妾之奉/为之；乡/为身死/而不受，今/为所识穷乏者得我/而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。 朗读古文 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 想要，想得到。 同时得到或占有。 大义。 舍弃、放弃。 生命。 【译文】鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）这两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的；大义也是我所想要的。（如果）这两样东西不能同时得到，（那么）我就舍弃生命而选取大义了。 疏通文意 生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为 苟得也；死亦 我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 动词，超过、胜过。 苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 比。 动词， 做，干。 （名）祸患,灾难。 动词，讨厌，憎恨。 同“避”，躲避。 【译文】生命也是我想要的，（然而）我想要的还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为严重的，所以有的祸患（我）也不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 【译文】如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么，凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事情，什么不可以做呢？ 假如，假使。 那么。 什么（手段）不可用呢？ 动词，做。 没有。 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 通过这种方法。 因此，由此可见。 不仅仅。 这种心。 不丧失。 【译文】采用某种手段就能够生存，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。因此，他们所想要的有比生命更重要的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是贤德的人有这种心，人人都有，只是贤德的人能不丧失罢了。 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 【译文】一碗饭，一碗汤，得到就能生存，得不到就会死亡。可是没有礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，连乞丐也不愿意接受。 因轻视而不肯接受。 用脚踩踏着。 饥饿的过路人。 给。 吆喝。 尔，用作后缀。 古代盛食物的一种容器。 古代盛饭用的一种圆形竹器。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 【译文】（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。（这样）优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？ 优厚的俸禄。 同“辨”，辨别。 同“欤”，语气词。 同“德”，感恩、感激。 侍奉。 有什么益处。 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷 乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【译文】先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不可以停止吗？这就叫做丧失了人的本心（羞恶之心）。 同“向”，先前、从前。 介词,为了。 wéi，动词，做。 停止。 本性。这里指人的羞恶之心。 故患有所不辟也（ ） 万钟则不辩礼义而受之 （ ） “辟”同“避”,躲避 “辩”同“辨”,辨别 所识穷乏者得我与( ) “得”同“德”,感恩、感激; “与”同“欤”,语气词 乡为身死而不受( ) “乡”同“向”,先前、从前 【通假字】 文言字词 归纳梳理 则凡可以得生者何不用也（ ） 非独贤者有是心也（ ） 一豆羹（ ） 万钟于我何加焉（ ） 万钟则不辩礼义而受之（ ） 古义：能够用来； 今义：表示可能或能够 古义：代词，这； 今义：动词，表示答应的词 古义：盛食物的一种容器；今义：豆类植物 古义：益处，好处；今义：增加 古义:古代的一种量器； 今义:计时的器具或中空的响器 【古今异义】 呼尔而与之（ ） 为宫室之美（ ） 代词，他 助词，的 今为宫室之美为之（ ） 由是则可以辟患而有不为也（ ） 乡为身死而不受（ ） 动词，接受 动词，做 介词，为了 为 之 所欲有甚于生者（ ） 万钟于我何加焉（ ） 介词，对 介词，比 于 【一词多义】 呼尔而与之（ ） 由是则生而有不用也（ ） 连词，表修饰 连词，表转折，却 故不为苟得也（ ） 所识穷乏者得我与（ ） 动词，取得 得 而 同“德”,感恩、感激 所识穷乏者得我与（ ） 呼尔而与之（ ） 语气词，同“欤” 动词，给 与 【一词多义】 所识穷乏者得我与 同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。 省略句：乡为身死而不受 判断句：鱼,我所欲也 【省略句,应为“(有人)乡为(礼义)身死而不受(施舍)”】 【判断句,“……也”表判断】 词类活用 特殊句式 所恶有甚于死者→何不为→有不为 提出论点 类比 舍鱼而取熊掌→ 舍生而取义 道理论证 正面 所欲有甚于生者→不为苟得 所恶有甚于死者→患有所不辟 反面 所欲莫甚于生→何不用→有不用 人皆有之，贤者能勿丧耳 万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之 举例论证 正面 一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑 反面 勿失其本心 文章是怎样围绕论点逐层论述的？试梳理作者的论证思路。 合 作 探 究 1.文章开篇是如何提出中心论点的？ 2.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 3.“所欲有甚于生者” 指什么？ “所恶有甚于死者”指什么？举例说明。 4.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 5.第2段讲述饥民、乞人不食嗟来之食的故事有何作用？ 6.第2段排比句三个“乡为身死而不受，今为……”的表达效果及其作用。 7.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？谈谈你的理解。 1.文章开篇是如何提出中心论点的？ 开篇用“鱼”和“熊掌”设喻，把生比作鱼，把义比作熊掌，从生活常理中类比推理，引出“舍生取义”的中心论点。 2.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 运用比喻论证和类比论证进行说理，用鱼和熊掌分别比喻生和义，用舍鱼取熊掌类比舍生取义，引出中心论点，使所论述的抽象道理更加具体形象，通俗易懂。 这里的“所欲”应指“义”，即正义的事业，如为人民群众谋求幸福，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 这里的“所恶”应指“不义”，即不正义的事情，如叛变国家、贪污受贿、滥用职权、杀人放火等危害国家、危害人民的事。 3.“所欲有甚于生者” 指什么？ “所恶有甚于死者”指什么？举例说明。 4.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 ①用行道之人乞人不食嗟来之食的例子，说明他们有“羞耻之心”； ②既证明了上文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的观点，也与下文见利忘义之人的行为形成鲜明对比，说明保持“本心”的重要性。 5.第2段讲述饥民、乞人不食嗟来之食的故事有何作用？ 6.第2段排比句三个“乡为身死而不受，今为……”的表达效果及其作用。 ①三个“乡为身死而不受，今为……”构成排比，从反面举例说明“不辩礼义”、贪求“万钟”是丧失“本心”的表现。②今昔对比，批判了重利轻义的行为，从反面论证了“舍生取义”的观点，使论证更具有雄辩的力量。 孟子在齐宣王那里虽然受到比较好的接待，甚至做了客卿，在不少问题上（例如是否攻打燕园，是否占领燕园等）齐宣王也征求他的意见。 但齐宣王却始终不愿意实施孟子所提出的“仁政”方案，所以，孟子还是只有“致为臣而归”，辞职归家了。宣王主动去见孟子，表示挽留，并打算在临淄城中给他一幢房舍，予以万钟的厚禄。孟子以“辞十万而受万，是为欲富乎？ ”作为回答，表明了自己做官绝对不是为了个人发财致富，而是为实现政治抱负，济世救民。 7.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？谈谈你的理解。 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。” ——《孟子·告子上》 “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。 比喻论证 用鱼与熊掌分别比喻生与义，引出中心论点“舍生取义”。 道理论证 “生亦我所欲，……故患有所不辟也。”“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”作者分别从正反两个方面讲道理，论证了“义”比“生”更珍贵。 举例论证 “一箪食，一豆羹，……乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例论证了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。 对比论证 不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对比，突出论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。 本文在论证论点的过程中，运用了哪些论证方法？ 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受； 尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 再次朗读文章，你发现了文章的句式特点了吗？ 文章用大量的对称句和排比句，这些句式使行文流畅，语气连贯，节奏感强，气势恢弘，增强说服力。 文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？ 我认为应该分情况来看待这个问题。 首先，生和义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出的“舍生取义”，是在一种不可规避的两难情境中做出的选择，即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。 其次，“义”是需要去分辨的。有“甚于生”的“义”，如国家大义，就像面对新冠肺炎疫情，无数医护工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危，奔赴疫区，战斗在抗疫第一线，这便是“舍生取义”的当代表率；除此之外，还有“莫甚于生”的“义”，比如当我们在日常生活中遇到没有能力解决的危机时，“舍生取义”并不可取，这时候更倡导见义智为，见义巧为。 总之，无论在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，是受具体的社会情境制约的。 拓展延伸 本文以鱼和熊掌设喻，提出“舍生取义”的中心论点，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人，批评了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。 主旨归纳 辨析下列各组加点词的意义和用法。 1.所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 2.则凡可以辟患者何不为也 乡为身死而不受 3.呼尔而与之，行道之人弗受 所识穷乏者得我与 虚词，比。 虚词，对。 实词，做。 虚词，为了。 实词，给。 虚词，表示推测语气。 . 课后练习 文天祥被俘虏之后绝不投降，面对元军让他招降同伴张世杰的要求，也绝不屈服，写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱，最后慷慨就义。 谭嗣同在戊戌变法失败后，有人劝他东渡日本避难，他拒绝了，为了唤醒民众支持变法维新，他泰然赴死，留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮，最后换上严重胃病。 闻一多面对特务的暗杀威胁，依旧在李公仆的追悼会上拍案而起，发表慷慨激昂的演讲，痛骂国民党反动派，事后还走在游行队伍的最前面，最后遭到特务的暗杀。 司马迁遭受宫刑，但为了创作《史记》选择不顾个人得失，忍辱负重。 医护工作者为了人民的健康，不顾个人安危，奔赴疫区，奋斗在抗疫一线。 “舍生”不只限于舍弃生命，也包括舍弃个人利益。 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。你能举出几个事例吗？ （1）《鱼我所欲也》一文中体现作者舍生取义生死观的名句是：____________，___________。 （2）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子《鱼我所欲也》所说的“______________________，____________！” （3）《鱼我所欲也》中认为有人能做到舍生取义是因为 （4） 《鱼我所欲也》中“ ， 贤者能勿丧耳”体现了孟子“性本善”的思想。 （5）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子：“ ⁠ ， ； ， 。”　 （6） 孟子《鱼我所欲也》中，“此之谓失其本心”中的“此”指 “ ”“ ”“ 。 二者不可得兼，舍生而取义者也 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 非独贤者有是心也，人皆有之　 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 为宫室之美为之 为妻妾之奉为之 为所识穷乏者得我而为之 当堂检测 下列对课文内容理解有误的一项是（ ） A. 文章开头用 “鱼” 和 “熊掌” 设喻，引出 “舍生取义” 的中心论点。 B. 作者认为，“所欲有甚于生者” 指的是 “义”，“所恶有甚于死者” 指的是 “不义”。 C. 文中 “万钟则不辩礼义而受之” 的行为，是作者所推崇的 “舍生取义” 的表现。 D. 文章结尾用 “是亦不可以已乎” 的反问，强调了保持 “本心” 的重要性。 C 解析：“万钟则不辩礼义而受之” 的行为是作者批判的，因为这种行为违背了 “义”，是 “失其本心” 的表现，并非推崇的 “舍生取义”。 A.孟子散文善用排比和对偶。本文第二段大量使用了排比句和对偶句， 使文章读起来节奏感强，且富有文采和气势。 B.本文阐述了孟子的一个重要主张——义重于生。孟子认为，当义和生 不能两全时应“舍生取义”，这一思想对后世产生了极为深远的影响。 C.本文第一段论证思路清晰。先提出“舍生取义”的观点，再从反面论 述为了“义”可以舍生，接着再正面论述为了“生”可以不择手段。 D.“本心”即天性、天良。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟来之食” 的故事证明人人都有本心，并对失去本心接受“万钟”的行为进行了 嘲讽和批评。 下面对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） C 先从正面论述为了“义”可以舍生，再从反面论述“义”比“生”更珍贵。 $