天津市滨海新区油田实验中学2025-2026学年高一上学期第二次月考语文试卷

大港油田实验中学 2025-2026学年度第一学期高一语文第一次阶段性考试 撰稿：杨二宁邵春花 审稿：辛月霞刘珊珊 (本试卷共120分，考试时长120分钟) I卷 (每题2分，共32分) 1.下列加点字词的注音全部正确的一项是( A.狼居胥(xù) 舞榭(xiè) 道劲(qiújing) 霞蔚云蒸(wei) B.脊髓(sui) 锲而不舍(q1) 烙印(1ào) 杜鹃啼血(xuě) C.渌水(1ù) 佛狸祠(b1) 嚣鸣(xiāo) 羽扇纶巾(guan) D.罅隙(xià) 请帖(tiè) 决然(jue) 有的放矢(shi) 2.下列词语中书写全部正确的一项是（) A.转轴拔弦 势拔五岳 瀛州 秋瑟瑟 B.洞天石扉 仓惶北顾 浮燥 繁霜鬓 C.裂缺霹雳 银汉昭昭 山巅 桑树颠 D.铁骑突出 须臾所学 舆马 憔悴损 3.下列加点字的翻译全都正确的一项是（) A.郯子之徒（这) 闻者彰（清楚） 师道之不复（风尚） B.使快弹数曲（快速） 殷岩泉（震动） 善假于物（外物) C.小弦切切（声音温柔低沉) 声非加疾（快） 渌水荡漾（清澈） D.我欲因之梦吴越（于是） 非能水也（游泳） 低眉信手续续弹（随意) 4.下列句子中，句式类型与例句相同的一项是（) 例句：而耻学于师 A.蚓无爪牙之利，筋骨之强 B.不拘于时 C.青，取之于蓝，而青于蓝 D.句读之不知，惑之不解 5.下列各句与例句中“而”的用法相同的一项是（) 例句：非能水也，而绝江河 A.小学而大遗 B.君子博学而日参省乎己 C.登高而招，臂非加长也 D.蟹六跪而二螯 6.下列句子使用的修辞手法与其他三项不同的一项是() A.妆成每被秋娘妒 B.想当年金戈铁马 C终岁不闻丝竹声 D.大弦嘈嘈如急雨 7.下列关于文学常识的表述，正确的一项是（) A.白居易字乐天，号香山居士，中唐现实主义诗人，他和元棋倡导了古文运动。 B.李清照(1084-1155)，南宋著名女词人，号易安居士。南渡之前，李清照多写闺情相思，明快 妍丽：南渡之后，则多写国破家亡的离乱生活，沉哀入骨，词情凄黯。 C.荀子（约前313-前238)，名况，字卿，春秋末期赵国人。曾游学于齐，当过楚国兰陵令，后 来失官居家著书，死后葬于兰陵。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称 “荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性善论”。 D.唐诗在体例上既继承和完善了汉魏以来的五言七言古体诗，如《琵琶行》《登高》等，又创造 了律诗和绝句两种新诗体，即近体诗，如《梦游天姥吟留别》。 阅读下面的文字，完成8-10题。 对联常书写张贴或者刻画悬挂到楹柱上，故也称“楹联”。楹联 ，根据不同场合、不 同时间，可分为春联、喜联、庙联、车联等。它是以汉语独特的语言艺术为基础的一种文化样式，其 所具有的独特魅力，不仅在于以整齐雅致的形态出现，具有形式上的美感，还在于在对仗节奏中体现 声律美， 音乐感。 春联作为年俗的楹联，两千年来盛传不衰，已成为我们民族传统文化中的一朵艺术奇葩。现在我 们经常看到的、 下来的一副经典春联“（）”，其意蕴便来自年俗传统的祝福仪式 它不仅代表了喜庆，还寄托了人们对新年的愿望。楹联是中国文化的独特标志，就像一面旗帜飘扬在 中国文化的天空，灿烂出彩。 楹联在我们生活中处处可见，它」 内蕴丰富宏大，内涵幽远深邃。它担负着深厚的传统 文化，我们应在楹联形式的基础上，根据新时代的特点，创造出具有时代特色的楹联文化。 8.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（) A.名目繁多 突现 流传 无所不至 B.五花八门 突显 留传 无所不至 C.五花八门 突现 留传 无所不包 D.名目繁多 突显 流传 无所不包 9.下列最适合填入文中括号内的一项是（) A.猛虎啸山显威势，寒梅傲雪见精神 B.天增岁月人增寿，春满乾坤福满门 C.山水秀美风光丽，虎跃龙腾日日新 D,双玉初谐琴瑟调，五花新授凤鸾封 10.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是() A.它承载着深厚的传统文化，我们应在继承楹联形式的基础上，根据新时代的特点，创造出具有 时代特色的楹联文化。 B.它担负着深厚的传统文化，我们应在发扬楹联形式的基础上，根据新时代的特点，创造出具有 时代特色的楹联文化。 C.它承载着深厚的传统文化，我们应根据楹联形式的基础上，根据新时代的特点，创造出具有时 代特色的楹联文化。 D.它担负着深厚的传统文化，我们应根据楹联的基础形式，根据新时代的特点，创造出具有时代 特色的楹联文化。 阅读下面的文章，完成11-13题。 中国人最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗 语。“私”的问题是个群己、人我的界限怎样划法的问题。西洋的社会的基本单位是团体，是有一定 界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之作团体格局。家庭在西洋 是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，指的是他 和他的妻子以及未成年的孩子。在中国，这句话是含糊得很，“家里的”可以指自己的太太一个人， “家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 为什么我们家庭这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一 捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。波纹愈推愈远， 也愈推愈薄。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉， 姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒糊狲散，缩成一小团。中国传统 结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西祥社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一 定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会 里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大 家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？ 我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己， 得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”，“其为人 也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。从己到家，由家到国，由国到天下， 是一条通路。以“己”作中心的，这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等 观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利：一方面是宪法观念，指团体不 能抹煞个人。 中国传统社会里一个人为了自己可以栖牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以栖牲国，为了国可 以牺牲天下。这和《大学》的“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其 家者，先修其身…身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”在条理上是相通的，不同的只 是内向和外向的路线，正面和反面的说法，这是种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也 可以说是模棱两可了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公 的。 在西洋社会里，做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个 2 为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限 是模糊不清的“天下”。可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。 (选自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改) 11.下列对“差序格局”的理解，不正确的一项是（) A.差序格局以自我为中心，由自已向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人， 它愈推愈薄，关系越来越疏远。 B.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到囊括所有亲戚，这个圈子 会因中心势力的变化而变化。 C.差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内而外的推浪形式，把个 人的权利与义务界定得很清楚。 D.在传统的差序格局社会中，要求每个人“克己”“修身”，做到“本立而道生”，从己到家， 由家到国，由国到天下，就会是一条通路。 12.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是() A.在西方社会，孩子成年了住在家里的给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是 团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。 B.西方社会里，任何个人无所逃于团体之外，他们个人不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的 机构，这是因为他们有革命、有宪法、有法律、有国会的约束监督。 C.与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分 子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。 D.朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋 友是中国人，你就可能不确定会来几个人。 13.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（) A.俗话说“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是“私”的问 题，说到底，与社会的差序格局密不可分。 B.我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦 “树倒猢狲散”，就让人感到世态炎凉。 C.中国传统社会也倡导牺性精神，不过牺性是为“公”还是为“私”不好确定，站在任何一个圈 里，向外看来是为私，向内看也可以说是为公。 D.儒家讲求“伦”“推”的前提是先承认“己”，对于“己”，得以礼克服，克已就是修身；君 主不同，应该“先治其国，后齐其家，再修其身”。 阅读下面的文言文，完成14-18题。 劝学（节选） 苟子 故不登高山，不知天之高也：不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干 越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕①。风至苕折，卵破子死。巢非不完 也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也， 所立者然也。莲生麻中，不扶而直：白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近， 庶人不服。”其质非不美也，所浙者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。 目不能两视而明，耳不能两听而聪。腾蛇无足而飞，郎鼠五技而穷。故君子结于一也。 百发失一不足谓善射千里跬步不至不足谓善御伦类不通仁义不一不足谓善学。学也者，固学一之 也。一出焉，一入焉，涂巷①之人也；其善者少，不善者多，茱纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 [注]①苇苕：芦苇的穗。②句意：兰槐的根就是芷，如果把它浸在臭水中，君子就不再接近它， 百姓也不再佩带它。渐(iā)：浸。滫(xiǔ)：臭水。服：佩带。③冥冥：昏暗不明的样子，这里 有精诚专一、埋头苦干的意思。意义略等于下文的“惛惛”。④涂巷：道路，街坊。涂巷之人指最普 通的人。 14.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（) A.百发失一/不足谓善射/千里跬步不至/不足谓善御/伦类不通/仁义不一/不足谓善学 B.百发失一不/足谓善射/千里跬步不/至不足谓善御/伦类不通/仁义不/一不足谓善学 C.百发失一不足/谓善射/千里跬步不至/不足谓善御/伦类不通仁义/不一不足/谓善学 D.百发失一/不足谓善射/千里跬步不至/不足谓善御/伦类不通仁义/不一不足谓善学 15.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是() A。干越夷貉：干越，泛指当时我国南方各族。夷貉，泛指古代中国境内北方的民族。 B.“目不能两视而明”的“明”，意思是明亮。 C.跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。引申至举步、迈步，也被用于形容极近 的距离、数量极少等。 D.桀纣：相传都是暴君，桀纣后泛指暴君。 16.下列对本文的赏析，不正确的一项是() A,第一段形象地说明了社会环境对道德观念的形成所起到的潜移默化的感染作用。 B.第二段文字用了“南方蒙鸠之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“兰槐之根渐之洛” 等五个比喻，论证了环境对人的重要影响，说明了学习要有好的环境。 C.荀子的文章朴实浑厚，详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。 D.荀子认为要全面地了解伦理规范与仁义之道，又完全地遵奉它，然后才是个真正的学者。 Ⅱ卷 (共88分) 17.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)蓬生麻中，不扶而直：白沙在涅，与之俱黑。(3分) (2)故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。(3分) 18.最后一段阐述了什么道理？请简要说明。(2分) 阅读下面这首诗，完成19-20题。 南归阻雪 [唐]孟浩然 我行滞宛许，日夕望京豫”。旷野莽茫茫，乡山在何处。 孤烟村际起，归雁天边去。积雪覆平皋，饥鹰捉寒兔。 少年弄文墨，属意在章句。十上③耻还家，裴回©守归路。 【注】①宛许：泛指今南阳许昌一带。②京豫：指东都洛阳。③十上：多次上京，此处指科考落 第。④裴回：一作“徘徊”。 19.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（)(3分) A.“滞宛许”“望京豫”点明诗人滞留的地点及遥望之所，照应了标题的“南归”。 B.“旷野”“孤烟”“归雁”等意象既勾勒出苍茫的环境，又暗指诗人的心境。 C.“饥鹰捉寒兔”，貌似写鹰在积雪天的饥饿难耐，实则还隐喻了诗人自身境况。 D.“少年”句，诗人为自己少年时只知舞文弄墨、专注于诗词歌赋而心有悔意。 20.这首诗表达了诗人什么样的思想感情？(3分) 阅读下面的文字，完成21-23题。 苏轼的意义 李泽厚 ①苏轼作为诗、文、书、画无所不能，异常聪明敏锐的文艺全才，是中国封建社会后期文人们最 亲切最喜爱的对象。其实，苏轼的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。画 的真迹不可复见，就其它说，则字不如诗文，诗文不如词，词的数量也并不算多。然而他在中国文艺 史上却有着巨大影响，是美学史中重要的人物，原因在哪里呢？ ②苏轼一方面是忠君爱国、学优而仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，无论是他的上皇帝书、 熙宁变法的温和保守立场，还是其他许多言行，都充分表现出这一点。这上与杜、白、韩，下与后代 无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想象的正统迁腐气。但要注意的是，苏东 坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这后一面才是苏之所以为苏的关键所在。 苏一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任 何口头上或事实上的“退隐”“归田”“遁世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的这 种“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，更是一种对社会的退避；它不是对政治杀戮的恐惧哀伤， 已不是“一为黄雀哀，涕下谁能禁”（阮籍）“荣华诚足贵，亦复可怜伤”（陶潜）那种具体的政治哀伤 (尽管苏也有这种哀伤)，而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、 厌倦和企求解脱与舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。前者（对政治的退避）是可能做到的，后者（对 社会的退避)实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃饭，仍有苦恼，也 仍然逃不出社会。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。如果可以说，《春 江花月夜》（张若虚）之类的对人生的自我意识只是少年时代的喟叹，虽说感伤，并不觉重压；那么， 这里的情况刚好相反，尽管没多谈，却更觉沉重，正是“而今识尽愁滋味，欲说还休欲说还休，却道 天凉好个秋”。然而就在强颜欢笑中，不更透出那无可如何、黄昏日幕的沉重伤感吗？这种整个人生 空漠之感，这种对整个存在、宇宙、社会、人生的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽 管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。 ③在古今诗人中，只有陶潜最合苏轼的标准了。只有“采菊东篱下，悠然见南山”“此中有真味， 欲辨已忘言”的陶渊明，才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象。终唐之世，陶诗并不显赫，甚至也未遭李、 杜重视。直到苏轼这里，才被抬高到独一无二的地步。并从此之后，地位便巩固下来了。苏轼发现了 陶诗在极平谈朴质的形象意境中所表达出来的美，把它看作是人生的真谛，艺术的极峰。千年以来， 陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。 ④但是，苏轼与陶渊明、白居易等人毕竞不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底摆脱的出世的 意念。无怪乎具有同样敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞杨王安石，也绝不喜欢苏东坡。王 船山也是如此。他们都感受到苏轼这一套对当时的社会具有潜在的破坏性。苏轼生得太早，他没法做 封建社会的否定者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮， 起了重要的先驱作用。)《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新的时代条件下的 成果。苏轼在后期封建美学上的深远的典型意义，其实就在这里。 (选自李泽厚《美的历程》，有删改) 21.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（)（3分) A.《赤壁赋》中“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”体现了苏轼埋藏在内心深处的出世意念。 B.苏轼想躲避社会但又根本无法实现，这让他开始从儒家转入佛道，以此求得人生的超脱。 C.苏轼未能超越时代局限，但其美学思想却影响深远，如对《红楼梦》的创作就产生了形响。 D.朱熹、王船山不满苏轼，主要在于苏轼的思想和行为对当时的社会秩序有潜在的破坏性。 22.“苏轼的意义”体现在哪些方面？请简要概括。(3分) 23.请结合文章，阐释“在古今诗人中，只有陶潜最合苏轼的标准了”的内涵。(3分) 24.默写。（15分) 人和自然是一种互依互存的关系，人类既是自然的一部分，又与自然有着各种形式的互动。就比 如辛弃疾登上京口北固亭远望，产生了“(1) 人道寄奴曾住”的 今昔对比之感：李白在梦中游历美好的天姥山之后，用“(2) ?为 表现了不向权贵低头的高贵人格；荀子则用自然界中的螃蟹作比，用“(3) 用心躁也”说明学习要专一；南唐后主李煜看到“春花秋月”，引起了故国之思，想到了 “(4) ,只是朱颜改”；苏轼观赤鼻矶雄壮景象后，思接千载，引发了“人生如 梦，(5) ”的喟叹；李清照秋天伤怀，“(6) ，到黄昏，点点滴 滴” (7) ,犹抱琵琶半遮面。 (8) ,长路漫浩浩。 (9)谈笑间， (10) 《登高》中，“ ”两句从空间和时间两个维度， 分别写出诗人漂泊的遥远和时间的漫长，凸显其孤独无依。 (11) 又岂在朝朝暮暮？ 25,阅读下面的材料，根据要求写作。(50分) 荀子《劝学》最后一段层层递进揭示了学习三重境界：积累如跬步之行，坚持似鸯马十驾，专 ,若蚓食埃土。在当下，这些跨越千年的智慧又焕发新生。请结合自身经验和体会，谈谈荀子方法 论对当代青年学习的启示。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意，写一篇不少于700字的议论文。