专题13 材料作文审题立意升格（复习讲义）（上海专用）2026年春季高考语文

该高中语文讲义聚焦材料作文审题立意升格核心考点，构建基础层锚定题意、进阶层辩证拓展、深化层关联现实、升华层挖掘本质的四层知识体系，通过考点梳理（抓关键概念、辨逻辑关系）、方法指导（正反补充、多维度拆解）、真题训练（上海春考2021-2025年真题精讲）等环节，帮助学生突破立意偏浅、思辨不足的难点，体现复习教学的系统性与针对性。 资料以分层进阶策略和思辨训练为特色，如2025年劳动主题从“劳动塑造自我”升格为“个体劳动推动文明传承”，培养学生辩证思维与文化自信。设置基础巩固到升华拓展的分层练习，配合真题案例解析与立意升格路径指导，助力学生在有限时间内提升审题深度与表达精准度，为教师把控复习节奏、提升教学效率提供有力支持。

专题13 材料作文审题立意升格 目 录 考情分析与命题趋势 1 知识体系构建 2 考点精析与突破 4 考点一 材料作文审题立意升格（必考点） 4 实战精练与提升 7 1、 考题要求 上海市作文评阅标准参考 类别 基准分 补充细则 总体标准 一类卷 （63-70） 66 一类卷上（68-70） 准确把握题意，立意深刻，选材恰当，中心突出，内容充实，感情真挚，结构严谨，有新意，有文采。 一类卷中（65-67） 一类卷下（63-64） 二类卷 （52-62） 57 二类卷上（59-62） 符合题意，立意较深刻，选材较恰当，中心明确，内容较充实，感情真实，结构完整，语言通顺。   二类卷中（55-58） 二类卷下（52-54） 三类卷 （40-51） 45 三类卷上（48-51） 基本符合题意，立意一般，选材尚恰当，中心尚明确，内容尚充实，感情尚真实，结构基本完整，语言基本通顺，偶有语病。   三类卷中（44-47） 三类卷下（40-43） 四类卷 （21-39） 29 四类卷上（30-39） 偏离题意，立意或选材不当，中心不明确，内容单薄，结构不够完整，语言欠通顺，语病较多。   四类卷中（25-29） 四类卷下（21-24） 五类卷 （0-20） （1）脱离题意。（2）文理不通。（3）全文不足400字 补充说明 （1）错别字1个扣1分，至多扣3分。（2）标点错误多，酌情扣1-2分。（3）文面不整洁，酌情扣1-2分。文面整洁美观，酌情加1-2分。 上海市 上海市高考作文的总分为70分，区别于全国卷的60分满分，占比更高，对于思辨性的要求也更高。 2、 命题分析 这五年上海春考作文始终延续重思辨、贴近课改的风格，且稳中有变。2021年聚焦行为与自我的关系，22年探讨“浓缩即精华”的认知，23年反思重要事物是否早被提及，24年追问知识综合与创新的关联，前期侧重对抽象观点的理性剖析。2025年转向劳动主题，以劳动、大地与自我的关联设问，风格从抽象思辨转向实践与认知的结合。命题始终引导学生关联个体与世界，25年更贴合劳动教育理念，呼应五育融合。整体既给不同思维特点的考生多元表达空间，又注重考查其价值观与对现实的感悟力。 结合2021-2025年上海春考作文重思辨、关联自我与现实的命题特点，以下从基础立意搭建到进阶升格的知识体系，精准适配春考材料作文，助力立意从贴合题意升级到深刻独到： 基础层：锚定题意，筑牢立意根基这是立意的前提，核心是避免偏题，准确抓住材料核心概念与逻辑关系。一是抓关键概念界定范畴，如2024年“综合即创新？”，需先明确“综合”是知识、方法的重组整合，“创新”是突破既有范式的新成果，避免将二者混为一谈；2025年“劳动”“大地的模样”“自己”，要先界定“劳动”含体力与脑力劳动，“大地的模样”既指自然环境，也可延伸为社会发展面貌。二是辨逻辑关系定核心，针对真题常见的判断型、疑问型材料，明确观点倾向。如2022年“浓缩的就是精华”，先确定核心是分析“浓缩”与“精华”的非必然关系，而非单纯肯定或否定。 进阶层：辩证拓展，打破单一立意春考作文极看重思维全面性，此阶段需突破单向思考，让立意更立体。一方面可正反补充，比如2021年“你怎么做，就会成为什么样的人”，基础立意多谈行为塑造自我，升格时可补充反面维度——不当行为会扭曲自我，同时兼顾特殊情况，即行为受环境约束时，自我塑造还需结合理性判断。另一方面可多维度拆解，如2023年“所有重要的东西在很早以前就提到过了”，别只纠结认同或反对，可拆解为“重要的真理规律或许早已存在，但时代发展催生的新问题、新认知，仍需当下补充完善”，体现思维的层次感。 深化层：关联现实，赋予立意价值立意需跳出个人视角，关联个体、社会、时代等维度，升华现实意义，契合春考对人文关怀的考查。例如2025年劳动主题，基础立意是劳动塑造自我，升格可关联社会与文明，提出“个体劳动汇聚成集体劳动，既改变社会面貌，更推动文明传承，我们在大地的变迁中看到的不仅是个人价值，更是群体的精神印记”；2024年谈综合与创新，可结合当下科技发展，指出“在人工智能快速发展的时代，合理综合多领域技术是创新的基础，而突破综合的局限才是推动行业进步的关键”，让立意贴合时代需求。 升华层：挖掘本质，彰显独到见解这是立意的最高阶，需穿透材料表层，触及哲学思考或认知本质。比如2022年“浓缩的就是精华”，可深挖“人们追捧浓缩内容，本质是快节奏时代下效率诉求的体现，但精华的核心在于思想厚度，浓缩若舍弃核心内涵，便失去了精华的价值”；2023年的题目，可进一步提炼“过分迷信‘重要事物早已提及’，本质是僵化的认知惰性，而人类的进步正是在对既有认知的质疑、补充中实现的”，这种立意跳出表层争论，直抵认知规律，能体现考生的深刻思辨能力。 作文审题立意升格 1、 何谓“层进结构” 层进式（递进式）结构，是议论文基础结构技巧之一。即在论证的过程中，将论点分成关联紧密的几个，从不同的向度进行论述。 常用的层进式结构类型： ①是什么——为什么——怎么做 ②提出问题——分析问题——解决问题 ③引论——本论——结论 2、 层进式结构常见形式 ①立角度——根据中心论点，大致分为“_______、_______、_______、_______、_______”5个角度。 ②理逻辑——选定议论角度以后，确定不同角度之间的顺序，并确定不同角度的详略，整体构思文章层次安排。 例：（2022闵行一模） 有人说，人生不像做菜，不能等所有材料都准备好才下锅，也有人说，应该做足准备再开始。 立角度： ①中心词解释：“做菜”、“下锅”、做足准备 ②合理性分析：没做足准备就开始、做足准备再开始 ③辩证分析：没做足准备不代表毫无准备 ④提升立意：联系现实（如生活是复杂多变的、不可控的；畏难情绪导致迟迟不开始） ⑤得出结论：尽量准备、及时开始；未雨绸缪、抓住机会 理逻辑： （1）引材料：现象引、事例引、名言引（“人生没有彩排 每一天都是现场直播”） （2）析材料：人生没办法做足准备（再开始）VS人生应该做足准备（再开始）。 （3）以退为进： 做足准备再开始的好处和价值 ①更有把握，可控性强 ②不走冤枉路，效率高 ③从容应对各种变化，处变不惊 但实际情况往往没有这么理想，不可能把人生所需的“材料”准备完备。 （4）归因： 为什么人生不像做菜 ①人生充满不确定性和变化，做菜的过程和步骤更可控 ②人生很多结果无法预见和把控，做菜结果更可控 ③人生的机会转瞬即逝，做菜可以反复练习，有机会优化和补偿 为什么不能等所有材料都准备好才下锅？ ①对未来的期待是人生的材料之一，我们对人生的期待不确定（需要准备什么） ②所需条件也是人生的材料，各种材料同时具备的可能性比较小（需要准备什么） ③需要尽量做好准备，等待机会、抓住机会，而不是万事俱备，再行动（人生的思想和策略） ④“准备好”的标准难以确定（标准） ⑤等所有材料都准备好，可能早已错过机会 （5）思辨： ①不是不做准备就开始 ②明显不具备开始的条件，不能执意开始 （6）怎么办 ①尽己所能，未雨绸缪 ②抓住机会，权衡条件，及时开始 3、 材料作文审题之“P1比P2更能导致Q吗？” 有些试题在表述中似乎出现了三个概念，实际是将前提概念分为两个下属概念，即将P分为P1和P2，如有试题问，一秒钟就能看清一件事本质的人，与花了半辈子也看不清的人相比，前者一定会有更好的命运吗？——我们要将两个下属概念“一秒钟就能看清一件事的本质”与“半辈子也看不清一件事的本质”合并为一个上位概念“能否迅速看清一件事的本质”，这是前提，结论是“会有好的命运”，试题追问的是“迅速看清一件事的本质”是不是“会有好的命运”的前提条件。 例题1： 有人说，真正的发现之旅不在于找寻新的天地，而在于拥有新的眼光。 请写一篇文章，谈谈你对此人所说话语的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 审题： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 立意： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 先回答：真正的发现之旅在于找寻新的天地，而不只在于拥有新的眼光。为何？因为寻找新的天地，主要是开展新工作、开拓新领域、开创新纪元；寻找新的天地，意味着人类要不断超越，不断前进；自然科学领域的发现，物质层面的革新，往往都是发现新的天地，开疆辟土和创制新产品，才称得上新的发现。 再回答：真正的发现更在于拥有新的眼光，而不是一味找寻新的天地。为何？因为人类一面向前突飞猛进，一面必须频频回首；我们观察旧事物，也能发现新道理；审视旧道理，也能产生新理解；对旧事物的省察，人的眼光、心灵可以赋予旧事物以新的意义；新的眼光，不会诞生新事物，但是会诞生新的感受、新的认知，这也是人类丰富心灵、开阔视野的方法。有什么比人文学科、文学艺术给人带来的精神上的洗礼更重要的发现呢？ 最后表达观点：人类一方面要迈开脚步，勇往直前，开创新的领域，不断有包括科技发现在内的新的发现，给世界带来现实的福利；另一方面，人类也要不断回首，回看已有的文明，从中找到新的光彩和光芒，照亮继续前行的路。 【审题】 本作文题命题上体现了上海高考的一贯风格，既贴近学生生活经验，又具有很强的思辨性，具有较大的思考和写作空间。题干用语简洁，含义清晰，不增加学生审题障碍，能考察学生的真实写作水平。 “新眼光"引导学生关注自身，向内发掘；“新天地”则指向外部世界，考生如果赞同题目中的观点，那么可将思考的重点落在对日常琐碎生活抱欣赏的态度上，在好奇心、探索欲的驱使下，或去发现习以为常的生活中的不同寻常的一面，或是发现固有事物中蕴藏的新的规律、意义，更新自己的体验，完善已有的认知。如果反驳这一观点，那么则可以从当今最紧缺的，也是最需要的原创性探索、创新入手，从而思考人们不应固守旧物，而要创造出全新天地的价值，这既是社会的需要，也是中学生所应具备的素养。当然，考生也还可以对题目的观点进行补充，从而拓宽题目的内涵。 素材上，作文题与教材关系密切，从屠呦呦到袁隆平，从苏轼的《石钟山记》到史铁生的《我与地坛》,还有选必下第四单元人类对自然认识的不断拓展……这些课文中所涉及到的人文艺术、自然科学等内容，都可以作为写作对象和素材。 几个重要概念辨析： 1.真正的发现之旅 (1)旅：旅游、旅行的意思，具有愉悦、享受，收获丰富的意味。(2)真正的：意味着有的发现是虚假的、肤浅的。(3)真正的发现之旅：通常指经过探索研究认识或找到前人没有认识或看到的事物或规律，或对固有并习以为常、视而不见的事物进行批驳、考证，从而得出新的论断。 2.新的天地 “天地”涵盖自然界和社会，如新地点、新疆界、新领域。对个人而言，新天地是超越个人生活的世界，是对未知领域的探索与突破；对社会而言，人类不断发展、进步，正是源于对新天地不断地探索。 3.新的眼光 “新眼光”一般是指人认识事物的新视角、看待事物的新态度、判断事物的新取向，它包括人能够突破固有的视角，凭借自己的新眼光来探索“旧的天地”中值得开发的领域，也能够以审美眼光发现习以为常生活的美好等等。 4.不在于……而在于…… 这是一个并列复句，前后两句形成一组对立的关系，通过否定“找寻新天地”对于“发现之旅”的意义，进而肯定了“拥有新的眼光”。同时，“不在于”也说明了通常人们对于这个问题的误解，有为“发现之旅”厘清概念，以正视听之意。 三、立意指导 (一)赞同题目观点 如果赞同，应重在证明： 1.为什么真正的发现之旅不在于找寻新的天地；2.为什么真正的发现之旅在于拥有新眼光；3.寻找新天地和拥有新眼光的区别是什么。 思路举例： (1)寻找新天地是一种发现：例如居里夫人发现了镭、哥伦布发现了新大陆、马斯克的火星计划…… (2)但这种发现为什么不是真正意义上的发现之旅： 1)客观原因： 有限性和偶然性：新天地的发现不是无穷无尽的，尤其是在今天这样新生事层出不穷的背景下；难以实现：无论是居里夫人还是哥伦布，寻找新天地这样的发现，门槛很高，普通人难以达成 2)主观原因： 人的心理：人对新东西具有天然的好奇心，如果人只追求新天地的发现，那就会陷入无尽的欲望之中，而这样的欲望又是难以满足的。人的现状：日复一日的生活，熟悉的工作……生活的常态是没有太多的新东西可以被发现。人求新能力的有限与 主客观之间产生了两组矛盾：从人的欲望角度看，人无穷的求新欲望与有限新天地之间的矛盾；从人的实际能力的角度看，人求新的能力有限与新天地的探索无限之间的矛盾新眼光的重要性：只有有新的眼光才能有新天地 3)结论：真正的发现之旅不能建立在寻找新天地之上。 (3)为什么真正的发现之旅在于拥有新眼光 1)新眼光的特征：相对于新天地的有限来说，从旧的、熟悉的东西中看出新意，这里的“新”眼光具有无限性——温故而知新；相对于新天地来说，新眼光是可控的，可不断发掘的。 2)符合人日常生活的状态。 3)拥有新眼光的过程：常常需要自省、反思、敏锐的观察，心态的调整……,而这个过程发现的不仅是熟悉的、旧的事物中的新意，也是对自我的重新认识，因此是真正的发现之旅。 普鲁斯特在《追忆似水流年》中提到：天地属于过去与当下，眼光属于未来，源于自身，又归于自身。真正“新的眼光”是向内的，发现之旅的终点不是天地，而是发现自己。 (4)现实意义(话题提出的背景) 1)时代特征：今天的社会变化之快，新生事物之多，人们应接不暇，当人们疲于去寻找新天地时，却常常忽视了“发现之旅”真正的意义和价值不应求于外在，否则人永远是被新东西所裹挟，人处于被动的应对的状态。 2)人的生存状态：高压力、高强度的现代生活，人们疲于奔命，对生活越发麻木，缺乏新的眼光来看待自己的生活。 (二)反对题目中的观点 如果两句话都反对，应重在证明： 1.为什么真正的发现之旅不在于拥有新眼光；2.为什么真正的发现之旅在于发现新天地； 3.寻找新天地和拥有新眼光的区别是什么。 思路举例： (1)拥有新眼光当然是一种发现理由如上 (2)但人不应满足于这种发现，这不是真正的发现 真正的发现：“真正的发现”应是有意义、有价值的，这里的意义与价值不仅是对个人，更应该针对社会、人类的进步而言。如果人只追求在旧有的东西中寻找新意，并以此认为这就是真正的发现，那么人类将不会进步。 科学家的伟大发现，人类对未知世界的探索，都是因为人不满足于在旧的事物中拥有新眼光，而是在寻找新天地，突破人类已有的界限，这是人类文明发展、人类进步的原因之一。 (3)为什么有人会认为寻找新天地不是真正的发现呢?客观原因：新天地的范围太大/新天地有限 主观原因：人的力量很小，以有限的力量去寻找无限的新天地，难度太大；普通人不是科学家，不需要去寻找上述意义的新天地…… (4)为什么真正的发现之旅在于寻找新天地 理由1:新的眼光，无论多么新，也是建立在旧事物之上的。——如无论从文学经典之中读出多少新意，也不能替代新的经典作品的产生，人、社会、人类的发展都需要新鲜血液。 理由2:寻找新天地的困难、有限性、偶然性，正是说明真正的发现之旅不是唾手可得，而必定是需要长时间的探索、过人的勇气，甚至还要机遇。因而，能称得上“真正的发现之旅”是稀缺的，是需要人竭尽全力去追求的。 (5)为什么会出现“有人说”的观点 为现实所迫的自我安慰态度：可以理解，但不赞同。 眼光局限于自己的世界之中——态度：这样的人需要开阔眼界。 如果只反对前一句话，即观点为：寻找新天地与拥有新眼光并不矛盾，两者都是真正的新发现。这样的观点应重在证明： 1)寻找新天地为什么是真正的发现之旅；2)拥有新眼光为什么也是真正的发现之旅； 3)两者并不矛盾：拥有新眼光才会去寻求新天地，去寻求新天地能够激发新眼光的产生。 (三)反对观点并补充新的观点 观点：真正的发现之旅不仅在于寻求新天地，也不仅在于拥有新眼光，还在于……(补充)注意：这种写法应注意比例，补充部分不宜篇幅过长，否则有偷换论题之嫌。 【优秀作文】 (1)真正的发现之旅 21世纪再难有哥伦布发现新大陆的壮举，惶恐于发现之旅的消逝，有人提出：真正的发现之旅不在于找寻新的天地，而在于拥有新的眼光。但我认为，这不是一个简单二元的问题。 诚然，发现之旅不局限于物质层面对新天地的发掘。陶渊明“载欣载奔”回归田园诗对内心深处不为世俗婴心的桃源的发掘，《独立宣言》自由平等的呐喊更是对平等这一渴望与真理的发掘。可以说，精神层面上的发现之旅不逊于物质上的。 但这也并不意味着拥有新的眼光便可阐释“真正”的发现之旅。难道古今中外伪科学者所持眼光不新颖奇特?但其荒谬的理论，来源便是与物质世界的不相符。未经实践验证，新的眼光便仅仅是眼光，永远无法转变为发现之旅。 推其本质，真正的发现之旅应是人类个体发现自己意义的旅途，更是探寻真理，拓展人类认知边界的旅途。人生而无所知，因为万物待于被发现。在与世界的交互中，个体从被定义的“自在"成为主动选择的“自为”状态。在这样的一声声“长恨此身非我有，何时忘却营营?”的喟叹中，个体走在了发现自我何所往的旅途上。而伊卡洛斯飞往太阳又葬身大海的神话已由古希腊传承至今，更代表着在发现自己后，探索人类集体认知边界的精神永不得息。这里的坠落并不指代愚蠢，而只证明方法有误、认知有误。误区并不可能消失殆尽，因而人类通往真理的发现之旅永无止尽。 那些错将发现之旅认识为仅仅找寻新天地或拥有新眼光的人，便是犯下了将手段错认目的的谬误。拥有新眼光是发现自己的表征，而寻得新天地知识发现之旅可能得附带结果。真正的发现之旅，是先对自己进行精神层面上的发掘，再以实践验证其可行性，最终得到反馈结果，并对其修正的过程。在此之后，才有可能寻得物质上的新天地。 在这个对物质世界探索已至瓶颈的时代，对发现之旅的渴望表明人们对创造力的珍视，害怕被困于狭小的茧房，失掉哥伦布的勇气。对此，解决方法应有一条，便是认清发现之旅的本质，然后向内求。认清自己，并朝着真理的方向，超越自己，才是可行的通路。 真正的发现之旅，是问渠哪得清如许，为有源头活水来”,如果迷茫于创造力的消逝，那就行往精神深处。 点评： 67分。限于物理时空，现实社会难以出现“发现新天地",有人转而提出“人自当另辟蹊径，拥有新的眼光”,作者却提出，“发现新天地”与“拥有新眼光”并非简单二元对立。作者认为，“发现新天地",并非局限于物质层面，更在于对精神世界、思想层面的深挖；“拥有新眼光",也并非是人类认知的终点，更要有实践的检验和科学的证实。在此基础上，作者提出，真正的“发现之旅”,是对自己进行精神层面上发掘，之后以实践验证，不断加以修正并得到反馈结果的过程。最后，作者提出解决方案——诉诸内在，朝着真理的方向，超越自己，唯有如此，才有可能寻得物质上的新天地。 作者对材料中几个概念的认识深刻，界定清晰；层进式行文结构，使论证不断深入推进；关联词和中心句的使用使文章逻辑严密；论述时运用了扎实的事实论据，很好地论证了“真正的发现之旅，是在不断地领略世界之浩瀚、宇宙之无穷时，诉诸内在，不断地冲击原有眼光，不断检验，找寻到新天地以求实现认知迭代和审美升级”的看法。 (2)发现之广与深 ①有人说，真正的发现之旅不在于找寻新的天地，而在于拥有新的眼光。而我认为，这不是一个可以二分的简单是非对错的问题。 ②何为“找寻新的天地"?即凭借一定的标准与角度，对于新物质新领域的探究。而“拥有新的眼光”指建立新标准，新探究思维方向来研究物质与世界。这两者并不矛盾，其实应当是互为补充的内部逻辑关系。因此，发现之旅不能仅仅是找寻新的天地，更要拥有新的眼光。 ③诚然，找寻新的天地是一种发现之旅：通过原有模式，在世界范国内不断探察“新”。由于当前人类对于世界的认识与探究尚不充分，这种“找寻新的天地方法”依旧是可行的，的确可以扩宽我们发现、认知与研究的广度。 ④但是，人类的认知是有限的，因而人类能够探索发现的事物与领域总会有穷尽的一天。彼时，通过找寻新的天地便无法促使我们继续发现。由此，一味盲目地找寻新的天地来发现事物，徒劳扩充发现的广度，并非深度，只会让我们的思维片面化、矮化，无法充分探索与发现。 ⑤所以，我们需要拥有新的眼光拥有新的思想、新的方法发现事物乃至人的内心世界，都可以从多角度多方面抓住事物的具体特征，以便于其发现外延的部分。“人是有思想的动物。”思想是人区别于万物最核心的特征，因而人可以转换思维的方式，而拥有新的眼光。拥有新的眼光可以促使发现事物的深层特征与人文的深刻内涵。 ⑥不仅如此，拥有新的眼光有时候还能助力找寻新的天地，从而更好的发现事物。物理史上著名的对光粒子性与波动性讨论后，德布罗切换了传统二元论的思维定式，提出了物质波的概念，开创了物质波动性新领域。拥有新的眼光促进找寻新的天地，反之亦然。 ⑦找寻新的天地，也可以促进新眼光的形成，两者在本源上相互两者在本源上是相互促进，一体两面的。通过找寻新的天地，抓住新的天地中基本特征，有时也可以帮助形成新的观念来发现物质。正如站在一定高度上，便具有一定目光延伸度，可以对同一事物的不同角度观察，或许发现尚未探索的部分。 ⑧当今时代，人们的思想受互联网的桎梏，亲手将自己锁在信息茧房中，不与新思想接触，仅仅固执拘泥于自身陈旧甚至迂腐的观念，阻碍人们对于人文情怀的认识与发现。我们应当跳脱出，拥有新眼光。 ⑨综上所述，找寻新的天地与拥有新的眼光应当“两马并驱”,才能使发现之旅这台"轿子"四平八稳”! 点评：67分。本文对材料的理解非常准确，论证层次丰富：作者援引材料后针对材料中所设定的“不在于.….而在于.…."对立的观点，直接亮明自己独立的判断，认为“这不是一个可以二分的简单是非对错的问题";接着，文章将看似矛盾的两个概念"找寻新的天地"和“拥有新的眼光”加以阐释并重组其逻辑关系，将其界定为互为补充和递进的关系，是为全文立论的根基。然后作者用③④两段探讨通过“找寻新天地"来发现新事物的意义和局限性，自然地推导出拥有“新眼光”的必要性，进而讨论“找寻新的天地”和“拥有新眼光”之间相互促进的关系，最后联系当下互联网时代，希望人们摆脱其束缚，将两者并驾齐驱，走上真正的发现之旅。整篇文章层层推进，结构严谨，特别是将核心概念之间的逻辑关系梳理得非常明晰，说理全面周密，正如作者文末所用的一个词“四平八稳”。当然，文章在语言上还是有些不够精炼之处，尤其是第五段， 表达和论述上都有些混乱，但作为一篇在考场上的应试文章已经足够优秀，对考生们有一定的示范意义。 (3)发观之旅，且寻且探 当下社会日新月异，不论是取诸于内，还是求之于外，“发现”都展现其必要性。当外部环境已然日日新时，有人提出新眼光才带来发观，值得深思。 乍一看，该观点过于绝对，新的天地果真不重要吗?历史与直觉都申明着其与发现的关联性。哥伦布发观美洲大陆，打开了全新的世界观；达芬奇大胆开创解剖学才首探了人体机理的科学奥秘。由此，似乎不论是物理意义上的天地，还是抽象层面所指代的“领域”,新天地都通过为人们提供新要素、新刺激，激发人的探索欲从而带来新知。 然而，若是揭开这层表象，隐匿其下的，兴许正是新眼光的重要价值。新天地只带来物理视域的转变，但体察外在的，还是人的主观能动，哥伦布看似发现了新大陆，但在种族优势论和资本主义掠夺的腐朽视角下，生机盎然的美洲也只沦为冰冻的资源库，在“采掘主义”的冲击下涌出汩汩鲜血。可见，在新视角的缺位下，新天地的来临可能面临的是另一次侵染，新旧已然无异。 而从反面观之，如若拥有新视角，旧天地何尝不能带来发观?在人本思潮下，原本沉寂已久的古希腊神活被披上了新的铠甲，普罗米修斯的火种历经千年，映入人文主义的眼中，一双双如炬的热目，划破了中世纪灰暗的幕布，带来了人类历史上最重要一次思想大发现。新的视角往往蕴含对现有事物的解构与重塑，是反思，亦是反叛，重读现实的种种要素，打破固有思维和刻板印象，新发现便应运而生。正如康德所说：“世界的形状在于人的视域。” 其实，比较新天地与新视角对真正的发观之旅的增益实属困难，因为二者息息相关，可互相转化。 有多少新天地的被找寻依赖于新视角的加持?《娜拉出走之后》中，鲁迅便点出若是没有独立意识的觉醒和对传统性别视角的跳脱，娜拉无论身处何方仍是处于旧天地的牢笼，更不谈自我的发观了。 而又有多少新视角的灵光一现来源于对新天地的找寻?法国象征主义诗人兰波正是在逃离尘嚣日下的巴黎而至自然静谧的非洲草原后，才意识到最本真的艺术体悟。 在当今社会，浮躁的大众往往急切地探寻新的天地渴望一展拳脚，而忽视了开阔视野的重要性。也有好高骛远之人，一味标新立异，立足“眼光”之新颖，而漠视去寻找新天地的必要。 真正的发观之旅变幻莫测，我们能做的，只有用坚实的脚步去找寻，用清澈的泉水时常洗涤双目，以年轻的，探索的心去体察万物。且寻且探的过程中，真正的发现之旅已悄然开始…… 点评： 66分。本文开门见山，点明材料核心概念“发现”的必要性，并由此抛出论题：有人认为新眼光方能带来发现，清晰明了地引出了材料。接着作者用问句开启了对材料论题的辩证思考，并且始终紧扣住材料中的另一个关键词“新天地”,提出有人认为发现源自新的眼光，那真的新天地就不重要了吗?比起大部分同学生硬地论证“诚然，新天地的发现也很重要”更为自然。 接着作者自问自答，从历史、科学等角度指出了新天地对于真正发现的重要性，即激发和揭开了人类探索发现的大门。然而仅仅如此够吗?显然要深入其中，就需要拥有新的眼光，于是在第3自然段中作者自然地引出了“眼光”这一概念，指出眼光的缺失，使得即便拥有天地的开拓也是远远不够的，反面入手使得观点的论证更为有力。此时，提出新眼光对于真正的发现的价值就水到渠成了，此时的“新眼光”更是一种与众不同的新视角，蕴含了对现有事物的解构与重塑，是反思，亦是反叛，打破固有思维和刻板印象，因而新发现便应运而生了，论证的层层推进，历史人文名言等论据的旁征博引，都使得分论点的论证详实有力。 当然，在双概念作文的分析过程中，我们更要关注两者之间的关联，于是作者进一步指出只有新天地或是只有新眼光的我们，实则都无法拥有真正的发现，娜拉和兰波的例子互为印证，点明了两者相辅相成的作用。最后作者点出了作文题指向的现实意义，反观当下社会的我们，从去浮躁性的角度再次重申了新天地与新眼光的重要性。全文逻辑清晰，有理有据，看得出有一定的文学积累，不失为一篇考场佳作。 (4)多角度探新天地 有人说，真正的发现之旅不在于找寻新的天地，而在于拥有新的眼光。新天地与新眼光于发现的复杂关系，便由此铺织开来。 厘清概念，真正的发现，往往意味着新的物质上或精神上的收获。意欲强调一个“新”字与一个“收获”的积累。如此观之，找寻新的天地的确可以契合“新的要求，世界宏观阔大，而我们不可避免地仅寓于俗世的一角，物质上的行万里路的确能够让我们直观感受到这个世界天然的缤纷与错杂，但如此便可称得上是真正的发现之旅。当然不止于此，毕竟还有“收获”的得取作为实质性的意义所在。 实质上而言，新的天地的意义是新的眼光所赋予的。如若无法用多元的视角去看待途径的世界，而此趟发现的旅途只可成为“从一个自身活得厌倦的地方到另一个他人厌倦的地方。” 毕竟世界说的多元绚烂，若是用平面单一的眼光看过，无非就是人来人往，景物楼阁如此叠复。现代社会，有多少人前往前的天地旅行只是走马观花，只是单一地在山山水水前模仿相似的新潮姿势。发布千篇一律的网络文案以获取单一的空洞赞美?显然，若是无法以新的眼光去探新天地的内蕴，去感受不同于别处的多元的价值力量，谈何实质性的新收获，又怎可称得上是真正的发现之旅? 更何况，拥有新的眼光，即使我们不可避免地在俗世的压力下偏于一隅也可感受不同的境界。沙湖道既可能是同行皆狼狈的尴尬之处也可能是东坡何妨吟啸且徐行的畅快天地；昆明的雨既可能是当地上潮湿绵软的噩梦，也可能是汪曾棋永恒的精神乐土。一千个人眼中便有一千个哈姆雷特，我们总抱怨生活的局限与社会的拘束使我们无法开展一场游走于世界的发现之旅。殊不知是我们眼光的单一与空洞使得真正的发现，美好的收获烟消云散，使生活再无新收获的赋能。 更进一步而言，新的眼光与新的天地从未割裂。新的眼光便可创造新的天地，新的天地既可以是实质上的行走之处，更可以是我们用新的眼光开辟出的精神世界。 新的眼光更可以带领我们走入文字中的，精神中的新天地，使灵魂在与这些伟大灵魂的一次次碰撞中绽放出新的发现与收获。这种精神上的填充是最珍贵而彰显人类主体性的宝贵收获与发现。 揆诸当下，人们会产生新天地与新眼光的抉择与犹疑，本质上便在于其对真正宝贵发现的误解与理所当然的浅浮与平面化。新眼光与新天地从来便是相伴相生，没有多元角度的所观之处也无法被称作新天地。 以多角度探新天地，品真正的发现之旅。 点评： 64分。文章开篇由材料引入，顺势点出"新天地"与“新眼光”之于发现的复杂关系，文笔干净、利落! 为了更好地说清概念之间的复杂关系，在论证之初，作者自然而然地对概念进行了界定：“真正的发现……强调一个“新“字与一个“收获”的积累”。而后文章围绕这个界定展开。首先说“找寻新天地的确可以契合新的要求”,属于真正的发现之旅；再从“新的眼光”的角度，紧扣“新”与“收获”,指出其价值和意义：1)新的天地的意义是新的眼光所赋予的；2)拥有新的眼光让人们在俗世的压力下也可感受不同的境界。论证“新的眼光”也属于真正的发现之旅。但文章没有止步于此，接下来作者更近一层，论述了“新眼光”和“新天地”不可割裂的关系。最后联系社会现实，指出人们对二者的犹疑，实质是对真正的发现的理解产生了误区。 本次命题，材料中涉及的核心概念较多，概念间的关系较为复杂，而作者能在千字文中，条分缕析地将几个重要概念间的关系阐释清楚，体现其超越大多数同学的优秀的思维品质。其中，对核心概念的清晰、合理的界定当属首功，这一点，也可以给很多同学以启示。 不足之处也较为明显。如文中多次出现语句不通畅、甚至语病的情况，这应该不是因为考场匆忙的原因所致，而是平时写作中养成的不好习惯；又如在论及二者关系时，文字寥寥，其背后体现的是思维深度的欠缺。评为一类下。 (5)持明心方能探天地 人类的进步宛若行船，由一个港口散成众多航线，愈远愈奇，形成今日博大而深奥的知识体系。船行万里别是一番天地，我却认为船长的慧眼方是发现之旅的本源。 所谓发现，便是由为未知到已知的过程，其结果谓之"新天地"可以是实在的事物或抽象的认知体悟。而“眼光”乃探索者的认知，譬如发现之旅的方向与去发现的动因。可见“我寻新天地”侧重发现之结果，“眼光”则贯穿“发现”的始终。 “新天地”之结果与“眼光”之过程在古今的发现之旅中往往相伴相生。大航海时代的麦哲伦、哥伦布既以探求财宝结果为目标，亦有文艺复兴、人文主义中以人征服自然的眼界。今日人工智能的发展固是为了找寻高效与经济的平衡，亦是为开发有洞悉技术前景的眼光。看起来，两者在发现之旅中各有一席之地。 然而，并非所有发现之旅都以找寻到新天地而告终，但“眼光”仍有其价值。费马大定理的证明历经无数数学家的失败尝试，最终证明者却从前人留下的“谷山猜想"中找到了突破口。“眼光”能为后继的探索指明方向，前人失败的探索因而拥有意义。而当结果被彻底抛弃，“眼光”依然宣示着发现的价值。譬如黄花岗烈士探索的共和道路证明在中国走不通，可他们的救亡探索依然显示爱国求变的眼光，由此可知，"眼光"才是发现之旅中最根本的特质，它或许没有导向结果，却反映探索者的心声。 进而，“眼光"是向内寻求的结果，它带来思维的升格。维特根斯坦所谓：“不可说的，只得不说。”即指出思维的局限性使得人缺乏对概念的感知，即便见到事物亦不能加以形容。而“眼光”正是打破思维定势，探寻别样可能的心理过程。通过对既往已知的归纳，推断可能存在的“新大陆，并说服自身的过程中，人打破对既有的迷信，产生对未知的接纳，心理上做好了发现未知的准备。教廷将布鲁诺烧死在鲜花广场，并不是天文事实所定夺，却因为少了接纳新知的眼光，无法达到发现新知的结果。 “眼光”之痛苦难得，是因为它否定了自身固有的知识的完备性。接纳未知须以承认无知为前提，因而有违惯性与惰性，因而打破定势在内心，实为重新发现蒙尘的探索欲和赤诚。于是乎，拥有新的眼光，于人便是发现最质朴如赤子般的真我。 当下，这种“眼光”是难得的。信息的输入并非找寻新天地，这是对零碎信息缺乏体认的囫囵吞枣，人于是对已知愈自信，愈难打破有知的疆界，寻找到求知的自己。因而，省察自身，体察万物由物见己的格物致知，以心察物或能助人重寻那赤诚的“眼光”。 探索之船或许会困于迷雾，但是有澄澈的探索眼光作为灯塔，纵没有发现新大陆，这探索之旅亦因真心而闪烁人性之光。 点评： 60分。本文类比开篇，以船长的慧眼类比探索新世界的眼光，巧妙贴切，抓人眼球。 接着作者由“找寻新天地”和“拥有新眼光”的辨析切入，分析两者之间的关系，点明在人类文明史上，两者相生相伴，共同推动人类发展的价值。在此基础上，作者紧扣材料，进一步分析为何真正的发现之旅在于“拥有新眼光”的原因。原因分析深入，贴切。不过，在其过程中，作者分析"拥有新眼光"难得的原因，与材料稍许有些游离。总体来看，文章审题准确，谋篇布局合理，语言表达流畅明了，论证手法丰富多样，故判二类上。 (6)路在脚下 普鲁斯特在《追忆似水年华》中说过：“真正的发现之旅不在于寻找新的天地，而在于拥有新的眼光。”对此，耐人深思。 不可否认，人们都喜欢探索未知，喜欢去看参观著名景点来达到视觉上与精神上的满足，在此过程中拓宽了眼界并在未来有了新的谈资。这正符合很流行的一句广告语“世界这么大，我想去看看”,人们总有一双爱美的眼睛并愿意投入精力去满足视觉享受。 而随着年龄的增大和阅历的增长，越来越多的人发现自己可支配的时间在减少，于是他们开始推崇“特种兵式旅游”,即在很短时间内游览完大量景点，却往往带来了负面效果，精疲力竭的人们开始思索这种紧张繁忙的日程的意义，思索无果后他们开始追逐精神层面上的满足——“新的眼光”。 他们开始阅读大量书籍，尝试着提高精神位面，而随着技术提高所推出的“VR观光”可满足人们足不出户游览全世界的需求，人们开始注重于提升自我的思想品格，去追寻所谓“新的眼光”来达到精神层面的满足并追求更高尚的人格。 私以为，追寻“新的天地"和“新的眼光“都有一定的可取之处，可我们人生的发现之旅，就只限于这两个方面吗? 在《人生如登山》一书中，作者提到过：“我登山，不是因为山在那边，而是因为我在这边。”我们应当永远心系认识他物的目的，切勿舍本逐末，真正的发现之旅在于我们找到提升自我的方式，帮助我们认识想认识的事物。李宁有句著名的广告语：“人生的路线不在早已经绘好的地图册上，而在脚下。"路是自己走的，提升自我的方式也是因人而异，十分多样的。从更深层次的角度思索，真正的发现之旅能否在一定程度上代表“发现人的时代价值”,而这往往受到时代所限。魏源说过著名的一句话“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。”诸如魏源、鲁迅等人，他们都在那个时代找到自我存在的意义和价值，愿意为此去奋斗，从而在历史长河中留下了浓厚的一笔，这才是真正的发现之旅。 真正的发现之旅不可量化，他受限于我们的阅历和人生经验，而我们所能做的就是心系认识他物的真正目的——更好地认识自己。 点评：56分。这篇文章扣住论题，结构较为完整。首先解释了寻找新的天地的原因，接着解释拥有新的眼光的原因，最后讨论了真正的发现之旅还在于找到提升自我的方式以及认识自己。层层推进，思考不断深入。 对于最后一个层面的讨论是否离开了本次话题?作文题原来结构为“有人说，真正的发现之旅不在于…,而在于……。”本文作者继续补充“也在于……“更在于……”,只要扣住“真正的发现之旅",就应鼓励考生进行发散、深层次思考。 本文在论述上过于单薄，道理没有讲透，每个层次的基本结构是观点加引用，两者中间缺少阐述，影响论述效果。 (7)要有一种超越天地的眼光 有人说，真正的发现之旅不在于寻找新的天地，而在于拥有新的眼光。私以为，将真正的发现视作拥有新的眼光是一种洞察全局的澄明之境。 诚然，发现的直接结果便是寻见新的天地，就像哥伦布发现美洲新大陆，他正是通过发现找到了这片天地，似乎发现便是找寻新天地。 然而这样的认识是片面的，真正的发现更在于拥有新的眼光。俗话说：授人以鱼不如授人以渔，此时新天地便成了“鱼”,而新眼光则成了“渔”,只以找寻新天地为意义的发现终非长久之计，惟有拥有新的灵感新的眼光，才能帮助人们更好地去发现。 此外，拥有新的眼光带来的是认知的增长和视野的开阔，是无比宝贵的精神财富。河伯正是发现了北海之威后拥有了新的眼光，进而认识到了自身之渺小，抛掉了先前的自大而自惭形秽，而这样宝贵的精神财富恰是新天地所无法给予的。 进一步慎思明辨，发现与拥有新眼光间本就有着相互促进的关系，我们在发现中拥有新的眼光，又在拥有新眼光后更好地去发现，而发现新天地只是这循环中自然而然的产物，故而真正的发现便是在于拥有新眼光。 同时，发现的客体就一定是新天地吗?我看不然。新天地代表着客观存在的物质，但很多重要的发现皆是在精神层面，譬如发现自我，自我本就是个抽象的精神概念，惟有拥有新眼光才能帮助我们更好地认识自身、认识世界。 回归现实，在当今这样功利主义盛行的社会，许多人只沉浸于表面的新天地，却忽略了那更为重要的新眼光，最终渐渐麻木，思维固化，成为了一个单向度的人，再难显示出思维与理性的光辉。 在时代的大势面前，个人的力量是那么微不足道，虽不能改变世界，我们仍有可为的东西来保全自身的思想。首先要做的便是发现自我。萨特指出，每个人都在扮演着他人的剧本，只是我们并不自知。而发现自我便是打破这种不自知的过程，在此之上我们方能拥有新的眼光，看透那新天地表象背后所蕴含的宝藏。另外，我们还应将眼光付诸实践，否则一切都是空谈，通过实践，我们将发现与眼光联结，实现相互促进的良性循环，以建构个人的主体性。 罗曼·罗兰说过：“世界上只有一种英雄主义，那就是见识了生活的真相后仍能热爱生活。”让我们认清功利主义的深渊，怀揣着超越天地的眼光去拥抱自我，拥抱世界，愿你我皆能保全自身主体性，走向更好的自我。 点评： 55分。作者紧紧抓住了所给材料中的“新的天地”和“新的眼光”,用“诚然”宕开一笔，导出“发现便是找寻新天地这一结论是片面的"。接着用“然而”一词，提出了“真正的发现更在于拥有新的眼光”,随后论述拥有新的眼光带来的是认知的增长和视野的开阔”,并进一步明辨：“在真正的发现中拥有新的眼光，又在拥有新的眼光后更好的去真正的发现”,并阐明了两者之间可以相互促进的关系，充满了论辩色彩。后半部分回归现实，当今功利主义盛行，许多人沉浸于表面的新天地，忽略了更为重要的新眼光，导致思维固化。破解之法便是发现自我，拥有新的眼光，付诸实践，实现良性循环。 文章没有像有些议论文那样，用简单枚举的方式来例举一些个例，而是重在理性的分析，在分析中提出自己的见解，这是本文的可取之处。 不足之处在于首段的论点不够鲜明，文中偶有语病，如“保全自身的思想”,“将眼光付诸实践”,“怀揣着超越天地的眼光”等等，故判为二类中。 (8)以探索为基，创自我价值 “世间不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”美常有而善于发现美的眼睛，少有。因此，有人说，真正的发现之旅不在于找寻新的天地而在于拥有新的眼光。 那么,何为发现之旅?依吾刍尧之见，其本质就在于探寻自然世界中的现象和道理，依据自我的整合、修改以到达服务自我的目的。而对于寻找新的天地，则注重外物本身，寻找的是已有的事物；对于拥有新的眼光，则注重重视自我本身的能力，提高改善自我，诚然，后者是重要的。 但是，为什么说真正的发现之旅不在于找寻新的天地呢?在人类生活的大千世界中，人的一生是渺小的，作为宇宙之中的沧海一粟，我们自身的能力也是有限的，相比于我们茫茫宇宙之中，仿佛一切是无止境的，对未知的探寻是无限的，是无穷无尽的。 因此，在无限的未知中，有限的能力必定会让我们注重自身。倘若，我们无休止地寻找新天地，而忽视人的主观能动性，那么我们就会沉浸于工具理性之中，成为依附于他人脊背上的产物。 所以我们要注重拥有新的眼光，提升自我价值，在价值理性之中，探索真正的发现之旅。纵观古今历史、横览中外文化，在百家争鸣中，众多思想的出世，带动中国人文历史思想的崛起；在诸神之众中，理性的横空出世，无疑是推进社会历史发展进步，让人类更注重自身主观能动性所产生的社会价值。 然而，拥有新的眼光固然重要，但这并不意味着我们可以放弃寻找新的天地。5G技术的崛起是由前代技术所支撑的；航空航天的探索，也正是因为人物对宇宙的好奇，想寻找新的天地；众多科学理论的发展也是站在巨人的肩膀上的，这些拥有新的眼光的发展都是由一个个寻找新天地的想法所激发，从而由人的主观能动性所创造的。 承上而论之，我们要以寻找新的天地为基础，注重外物本身，并且重视拥有新的眼光，发挥主观能动性，提升自我价值，做出自我贡献。 对于当今的时代弄潮儿来说，我们要基于古人之鉴，探索创新，发挥主观能动性，为中国蓬勃发展贡献出自我价值。 点评： 53分。本文中心较为明确，结构完整。其行文思路大致如下：第1段从罗丹名言引出话题；第2段界定重要概念：“发现之旅”、“寻找新的天地和拥有新的眼光；第3段从归因分析和假设推理，论证“真正的发现之旅不在于找寻新的天地”;第5段写“拥有新眼光”的重要性；第6段尝试对“新眼光”和“新天地”的关联作分析；最后两段是总结和现实意义分析。分析阐释中，本文对于“发现之旅”的概念界定(探寻自然世界——服务自我),对“发现之旅不在于找寻新天地"的原因分析(外部世界——自身能力),视野较为开阔，角度较为丰富，显示了一定的思考力。 在说理的充分性上，本文略有瑕疵，如第2段中从分析“寻找新天地"和“拥有新眼光”两者各自注重的对象，由此得出结论"诚然，后者是重要的",未免失之于单薄； 在核心概念的聚焦和把控上，本文略有游离和松懈。如本文第4-8段都涉及了“新眼光"与“人的主观能动性"关系的讨论，并似乎有意归结为“人的主观能动性”,有喧宾夺主之嫌，也削弱了思考的准确性。其实，“找寻新天地”“拥有新眼光”都是“人的主观能动性”的体现。 本文的标题拟定和结尾段写作，从紧扣核心问题的要求来考虑，也都有修改的必要。 练习1： 减少愤怒发生的机会并控制愤怒情绪，比充分表达愤怒更好吗？ 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 审题： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 立意： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 先回答：减少愤怒发生的机会并控制愤怒情绪，比充分表达愤怒更好。为何？因为要建立和谐的人际关系，减少发怒的机会并控制情绪十分必要；人与世界相处总会有摩擦有冲突，控制发怒的情绪有利于我们对事物进行理性判断；充分表达愤怒是不成熟、缺乏修养的表现，不利于有效地表达自己。 再回答：有时候，充分表达愤怒比控制情绪更重要。为何？因为充分表达愤怒，比藏着、憋着愤怒的情绪更有利于自己的身心健康；充分表达愤怒，是一种人生态度，是对准则、底线的坚守；充分表达愤怒，有时表现的是一个人的勇气、担当，是对公共事务的承担精神的体现，冲冠一怒、拍案而起是勇士对邪恶的反抗。 最后表达观点：是控制愤怒情绪还是充分表达愤怒，可能要考虑因何而怒。如果仅仅因个人名利之争产生怒气，最好要减少愤怒的产生、控制发怒的情绪，否则这种怒火的发泄只能暴露自己的狭隘、偏执。如果是为公共利益受到损害而产生的怒火，对不公平、不公正的邪恶行为的愤怒，我们要充分表达。对邪恶的不愤怒有时就是与恶同流合污甚至是助纣为虐。 【审题】 思辨作文可以分为两种类型。第一种包含矛盾判断(有人认为P是Q,有人认为P并非Q)思辦写作。还有一种是不确定关系型的思辦作文(P一定会Q吗?)。写作的重点是分析两个概念之间的关系。 静安二模卷作文题沿袭一模卷作文题同属于后一种类型的思辨作文。“减少并控制愤怒的情绪”被认为是得到“更好”结果的重要因素之一。然而，“减少并控制愤怒的情绪”是否确实比“充分表达愤怒"更好"呢?并不确定，需要讨论。 由此可见，静安二模考的作文题和一模的作文题，虽然同属“不确定关系”的思辨类的作文题，但二模作文题至少有三点变化之处。 其一，构成“P”因子更加多元和复杂。 一模题中“迅速看清事情本质”构成P1,“长期看不清事情本质”构成P2,P因子比较单一。二模题中“减少并控制愤怒的情绪”构成PI,因为用“并”联合短语表达，更加复杂，是升级版的P1,有人戏称P1.5,“充分表达愤怒”构成P2,P因子呈现更加多元复杂。 其二，"Q"由显形转为半隐形。 一模题中“更好的命运”构成Q。二模题中对“()更好”构成隐形的Q。可以是“身体健康”、“人际关系”、“解决难题”、“抨击时弊”等等，是半开放状态。 其三，P1和P2的相比的结果也不确定。 一模题中，P1和P2的相比的结果相对确定，还有其他原因，P1不是唯一的原因。二模题中可以认为P1比P2更好，也可以认为P2比P1更好，还有其他可能的结果。这“三点变化”只是“表”,我们依然按“三步法”写成“不确定关系”思辨作文。 第一步：分析“更好”这个肯定判断成立的原因。如： “减少并控制愤怒的情绪”可以避免不必要的冲突和伤害。保持头脑清醒，寻找更加理性的解决方案，从而避免不必要的冲突和伤害。 “减少并控制愤怒的情绪”有助于维护人际关系和社会和谐。通过冷静地沟通和解决问题，我们可以更好地理解他人的立场，增进彼此之间的理解和信任。“减少并控制愤怒的情绪”有助于保护自己的心理健康，保持内心的平静与和谐。 P1既然是复杂的，我们在写作的时候就不能忽略“减少愤怒发生的机会"并“控制愤怒的情绪”是两个相近却又不完全相同因子。所以要防止在议论过程中脱离“复杂”因子，只谈“愤怒",于是诸如：“学会愤怒”、“适度愤怒”、“愤怒的利弊"、“掌握好愤怒的度”。这些议论表面上抓住了关键词，其实脱离了P1的条件。 第二步：质疑“更好”这个肯定判断。“减少并控制愤怒的情绪”真的会比“充分表达愤怒”更好"吗? 无论是从“身体健康"角度，还是“人际关系”,或者是“解决难题”的视角，受到诸多因素的综合影响，“减少并控制愤怒的情绪”只是其中之一。而有些人倾向于充分表达他们的愤怒，认为这样能够释放情绪、维护自我和实现真实沟通。充分表达愤怒相较于控制愤怒情绪的更有优势。 前面提到P1和P2的相比的结果也不确定。于是这种不确定提供给学生更大的思维空间。在这样的空间里，学生的素养更有利于发挥。下面是学生考场作文的片段： 首先我们要明确愤怒之所以产生是有内在原因的，面对他人的冒犯，一味地忍让，只会让事情更加糟糕，其次直接表达自己的愤怒，可以省去很多不必要的误解和麻烦，从而确切的表达自我的想法，最后充分表达愤怒，有利于让他人认识到问题的严重性，守住并明确自己的底线不被侵犯。 学生有理有据，条理清晰。 第三步：表明自己的态度，对这个问题“我”的看法是什么? 通过控制愤怒情绪，我们可以避免不必要的冲突和伤害，维护良好的人际关系和社会和谐，保护自己的心理健康，提升个人的情商和应对能力。 而充分表达愤怒在某些情况下是有益的，它能够释放情绪、维护个人尊严和权利，促进真实沟通，以及提升个人的情绪管理能力。 其实思辨类的作文能引导我们通过P和Q的关系思考，更好地探究事情的本质，那么正值世界观、价值观、人生观形成期高三学生怎么想的呢?再看看一位学生考场作文的片段： 究其根本，愤怒不仅是一种情绪，更能表达我们的态度。表达愤怒是为了表达“我不同意",“我不相信”、“我不妥协"。面对不公的待遇以及种种困难与挫折，我们应该敢怒敢言，敢于挑战，敢于抗争。 揆诸当下，网络为我们提供了很大的便利，但在新时代，新形势下，我们更应学会明辨，既不能忘记愤怒，也要学会控制愤怒，选择愤怒，驾驱在愤怒之上，涉过愤怒的海洋。 思辨类的作文有两类，但有很多种，万变不离其宗，我们的三步法写作，希望对同学们写好思辨类作文有所裨益。 【例文】 (1)充分表达，化怒路(一类卷上) 生活中，拥有“减少愤怒控制愤怒”的能力，往往被视作成熟和有教养的体现，而看似与之相对立的“充分表达愤怒”,却常常被忽视了其价值。 很多时候，愤怒源于与人交往的矛盾和冲突，诸如被人曲解或是产生严重分歧。在这种情况下，如果让愤怒的情绪表达压倒了理性的交流沟通，那只会进一步激化矛盾加深冲突。此时，若选择减少愤怒发生或控制愤怒的情绪，显然更胜一筹。待消除情绪壁全后，平等理性、设身处地的思考和交流才是解决矛盾的关键所在。 然而，在必要的时候，“充分表达”愤怒，也是人与外界交互的重要方式。古人云：不平则呜，说的便是人对自己所处的不公境遇，将自己的愤怒充分表达出来，使自己的诉求被看到，达到捍卫自己正当权利、恪守人生准则的目的。在这种情况下，如果仍然选择减少愤怒的发生和控制愤怒的情绪，只能是忍气吞声逆来顺受。此时，选择充分表达愤怒才能快速有效的化解问题。 事实上，控制愤怒和充分表达这两种方式并非完全对立。表达愤怒未必一定是肆意宣泄，而恰恰可以是得体和冷静的。“充分表达”说明了愤怒的表达并不是草率而急切的，而是有条理有说服力的，有着理性思考和适恰的特点，使得充分表达的愤怒能够产生促使解决问题的效果。比如：华中农业大学十一位研究生，用一百二十九页材料，有章有法有理有据，充分表达了对学术不端的愤怒。同样，“控制愤怒”不是一味地压抑，而更倾向于以不卑不亢、平等独立的姿态和外部世界进行交流。可见，控制愤怒与充分表达在理性层面具有统一性。 再进一步说，无论是控制愤怒还是充分表达愤怒，都是人们在寻求对于愤怒这种情绪的态度，都应该建立在对于愤怒的认知的基础上。愤怒是什么?愤怒是从属于生物本能的情绪，难以完全避免。世俗中认定的愤怒是“魔鬼",是情绪不受理性控制的“野蛮冲动”,这种认识是绝对而狭隘的。 愤怒作为强烈的情绪动力，也有积极正面的力量。《水浒传》中鲁智深路见不平一声吼，扶弱济困除霸安良；张溥笔下五位义士激昂大义蹈死不顾，匹夫之怒，有益于家国，有益于人心，华中农业大学的学生，彰显了当代青年对社会正义的执着追求。这样的充分表达，则是一种精神动力，与勇气担当相伴相随。 我们对待“愤怒”的方式，从某种意义上来说，也是我们对待自我和世界的方式。“减少并控制"一己之私愤，为心灵找到纾解的出口；“充分表达”对于正义平等遭受践踏的公愤。化怒为路，为现实寻求更加理性前行的可能。 【点评】 这篇文章，充满着辩证思维的闪光，回响着一种理性的声音。小作者充分认识到，在现在社会中，充分表达愤怒，是人们极为重要的前进之路。首先，文章指出，在理性沟通的背景下，减少愤怒发生或控制愤怒的情绪的确更胜一筹；然后，文章又肯定了充分表达愤怒也是一种与外界重要的交互方式，能够化解问题；接下来，文章指出二者并非构成对立的两极，而是有统一的层面；再者，文章对愤怒的态度进行了深入的思考，发掘了这种强烈情绪背后的积极力量，并使用鲁智深等人为例，对观点进行阐释；最后，文章水到渠成地得出结论：控制情绪，纾解心灵；表达愤怒，理性前行。这篇文章亮点在于，能够紧扣材料，辩证地、理性地层层推进文意，同时又拥有简练而深刻的语言表达。 (2)生灵之火花(一类卷下) 人类的愤怒，本质在于事物发展与内心的不符。自身行事的不顺、利益受侵的愤懑，外在环境的不满等因素，共同促成了“愤怒”这种人类固有而激烈的应对方式。 充分表达愤怒，酣畅淋漓，往往引向两种结果。或是矛盾得以解决，达到“外物"与“内心"的统一；或是彻底激化矛盾，将事态推向难以挽回的深渊。 为此，愤怒者时常倾向于抑制愤怒，意在减少其发生并控制怒气。减少和控制愤怒，出于两层约束：首先，人们时常难以保证表达愤怒会指向好的结局，怒气宣泄意味着理性让位给感性冲动，借“泄怒"寻求解决充满风险。其次，社会对趋“和”的秩序需求，“君子以惩忿窒欲",“以和为贵"等儒家传统律令，仿佛是阻碍人们充分表达愤怒的一道禁令。 然而，这远不足以表明控制愤怒是优于充分表达愤怒的解决方式。表达愤怒具有个人情感和社会意义的双重价值。人类通过释放愤怒调节情绪，释放压力，舒缓郁结的不甘，促使身心和谐；对社会忧难，世道不公，充分表达愤怒，亦可能成为推动社会变革的积极力量。世之不公，窦娥发出了“不分好歹何为地，错勘贤愚枉做天!”的呐喊；秦之暴虐，激起“函谷一举，楚人一炬”,“天下云集响应，赢粮而景从。”岳飞怒发冲冠壮怀激烈，率领岳家军征战疆场奋发报国……庶民的呼号，成卒的抗争，将士的血性，宛如生灵的火花，星火燎原，照亮史册。 愤怒，本就是生灵之火花，在人类追求内外统一的过程中不可避免。诚然，“愤怒”中理性失控判断扭曲、冲动行事的一面必然需要约束。共工怒触不周山，“充分表达”仅仅是为了宣泄对颛顼的一己宿怨，而让山河破碎生灵涂炭。 这样的“充分表达”,俨然是将愤怒变成了万劫不复的“恶之花”!而蔺相如减少愤怒控制愤怒，以国家利益为重隐忍避让，将愤怒升华为仁义之花。可见，人类在表达愤怒情绪时，需要减少并控制的是人性中的偏狭冲动，摒弃极端过激之举，而将充分表达的愤怒与理性抉择相融，方能真正学会并赋予表达愤怒以内外和谐的价值。 因此，需要重新权衡的，不仅仅是对待愤怒的两种看似对立的方式，孰优孰劣；需要重新认识的，不仅仅是对“充分表达”的片面认知，借“充分表达”来抗争不平之事，本质上同样是对调和不满、追求和谐的遵从，与传统文化所倡导的“以和为贵”并不背离。 愿我们能够和愤怒和谐共处，愿生灵之火花熠熠生辉…… 【点评】 这篇文章充分显示了小作者横溢的才华和理性的思维。文章首先从人类愤怒的原因入手；然后分析充分表达愤怒的结果； 接着指出人们往往倾向于控制愤怒，并分析这样做的原因。至此，文章试图呈现控制愤怒似乎是更好的做法。可接下来，小作者笔锋一转，指出表达愤怒具有个人情感和社会意义的双重价值，并通过例证给读者带来情感上的冲击；进而，文章开始思考愤怒情绪本身，指出其是“生灵的火花”,然后，文章补充论证，表达愤怒实际上并不偏离“和为贵”的主流思想；最后，文章充分肯定了表达愤怒情绪的价值。纵观全文，文章亮点在于对材料有着比较深入的思考，有自己的态度和立场，语言成熟优美。然而，文章的逻辑性方面还有提高的空间，结尾有仓促之嫌。 练习2： 阅读下文，按要求回答问题。 当我们遭受重大人生挫折时，重要的是认清客观现实，还是安抚自己心理？ 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 审题： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 立意： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 先回答：面对遭受的重大人生挫折，认清现实比安抚自己心理更重要。为何？因为认清现实，分析遭受重大人生挫折的现实原因，才有可能找到问题的症结；直面问题，清洗溃烂的伤口，用手术刀切除腐烂的肌肉是痛苦的，但这是恢复肌体健康的必经路径；安抚自己心理，舔舐伤口，是为了更好地修复，但仅靠心理安抚，很难让人从挫折中找到改变的力量，对真正、彻底解决问题于事无补。所以，认清现实更重要。 再回答：有时候，面对遭受的重大人生挫折，安抚自己心理更重要。为何？人在遭遇重大挫折时，最需要的不是获得人生道理（我懂得一切人生道理，依然过不好我这一生），不是对现实的清醒理解，而是首先让自己从心理困境中解脱出来；深层次心理需求未得到满足，人很难在现实层面去改变自己；平复心理创伤，让内心平衡，人才有可能获得信心、勇气，再去面对客观现实。所以，安抚自己心理更重要，没有这种心理的平复，人无法在现实中恢复力量，对抗现实的风霜。 最后表达观点：有些内心强大、心理修复能力强的人，重大的人生挫折无法摧毁他的心理结构，对他们而言，认清客观现实更重要，因为他们面对的是如何处理现实困境的问题；那些被重大的人生挫折打垮的人，更重要的可能是先安抚自己的心理，心灵得到修复，人才更有力量面对现实的强大压力。 【审题】 一、明确任务 1.认清客观现实与安抚自己心理两个方面做出重要性选择。 2.在做出二选一的判断之前，你可能先要界定概念知道自己选择的是什么? 二、认清客观现实 我失败了；我明白了失败的原因；我看清了真相；我清楚不甘受挫的代价；我决定接下去的行为。 安抚自己的心理： 我只是一时失利，不是整个人生的失败；沉浮起伏是人生的常态，我的挫折不是特例；尽管我失利了，但是我从中学到了很多宝贵的东西；也许我失去了很多利益，但是我拥有了纯正的品德、善良的天性。 三、比较“认清客观现实”与“安抚自己心理”的特点 所谓客观现实不是外在于我的超然社会，而是建立起我与世界的真正联系；不是愤世嫉俗、怨天尤人，而是丰富人生阅历，积累人生智慧。 所谓的安抚自己心理不是自我麻醉、自欺欺人，而是使自己的内心变得更加强大，使生命更加饱满成熟。 四、分析两者之间的关系 认清客观现实一定会使人摆脱躁动不安，内心趋于平静；而真正能够安抚自己心理一定有着更长远的目光，洞彻人生真相。 五、确立评判重要性的标准，做出你的价值判断——或者得出一个超越原有命题的新认知 【例文】 (1)向内探寻，青山重现(68分) 我们徐行于人生之大道上，“万事过眼如鸟翼”,难免会遇到、遭受人生的重大挫折。我们惶惶不安，却不得不大步向前。我认为，我们应在恰当地认清客观现实与适当地安抚自己心理的基础上厘清个体内心坚守与向往之物，才是帮助我们渡过难关的金钥匙。 【第一段：开篇穿插使用黄庭坚的诗句，把原材料消融于自已简洁的议论中；第三句话鲜明地提出自己的观点——“我们应在恰当地认清客观现实与适当地安抚自己心理的基础上厘清个体内心坚守与向往之物，才是帮助我们渡过难关的金钥匙”】 所谓重大人生挫折，就是我们当下在个体的局限层面上无法解决的困难与问题。当我们面对重大人生挫折时，心理上难免遭受打击。这时，安抚自己的心理就成了我们重振士气、防止内心溃不成军的良方，避免我们成为情绪的奴仆。 然而，正如哈姆雷特为跨越人生重大挫折而复仇之时一样，我们一再优柔寡断，在安抚自己心理与做出行动中踌躇再三。如此一来，“骐骥之蹋躅，不如驽马之安步”。在过度心理安抚下，行动的勇气丧失，再伟大的事业都会落幕。 【第二段：分析所谓重大人生挫折的危害，以哈姆雷特优柔寡断踌躇复仇为例，议论过度安抚自己的心理会导致失败——这是第一个分论点】 因此，我们不能忘记拾起“认清客观现实”之关键。若一味沉溺于心理上的自得，进行对当下的悬置与逃避，便沉沦于事不关己与麻木的招安。但我们一旦打破铁屋，细看重大人生挫折，分析得失，便能以极锐利的理性达成客观现实与内心安定的和解。唯有认清客观现实，我们才能放弃幻想，脚踏实地地斗争。是在晚清民国的夜幕下，鲁迅等作家在国家存亡的重大挫折下刺破了太平背后的血泪与剥削，纵然被时代戕害，也以笔为刀，化身为焰。只有认清客观现实，撕裂心安理得无视的“房间里的大象”,我们才得以冲破重构。 【第三段：承上一段，提出第二个分论点——我们百年忘记拾起“认清客观现实”之关键。以鲁迅为例，分析论证认清客观现实的种种好处：我们才能放弃幻想，脚踏实地地斗争；认清客观现实，抛弃心安理得】 然而，若我们遭受的重大人生挫折是时代洪流下的宏达叙事的产物，而我们以目的性的心理渴望突破解决，反而会使渺小的个人在横亘的名为“无能为力”的大山前瘫坐在地。如此一来，我们层层剥开渴望突破的挫折的热忱，也便消失殆尽。 此时，我们不妨停下来仔细思索，厘清个体坚守与向往之物，才是突破无能为力之大关的金钥匙，才是我们对个体人生珍惜的最好体现。也许人生的重大挫折其实就是对于求真自我的不坚定，是心灵的失明，灵魂的匮乏。 【第四、五段：结合遭受的重大人生挫折和渴望突破的热忱，分析论证“厘清个体坚守与向往之物，才是突破无能为力之大关的金钥匙”】 我们在解决、突破重大人生挫折时，是否早已将心中那份山川草木、日月星辰弃之不顾。正如梭罗于工业黑烟弥漫之际，于瓦尔登湖畔找回自己灵魂所向；三毛在人人求安的时代里前往撒哈拉沙漠找回生活的热望。更是黑塞《悉达多》中畅言："道，即是自身!"对于自身坚守与向往之物的找寻，精神上向内的探索，才是我们的灵魂在面对重大挫折时的安放之所。 【第六段：以梭罗、三毛、黑塞的事例和名言，进一步分析议论“对于自身坚守与向往之物的找寻，精神上向内的探索，才是我们的灵魂在面对重大挫折时的安放之所”】 人生重大挫折乃我们溺之涤渊，厘清自我，向内视之，青山重现于潭中。 【第七段：要言不烦，总结全篇，明确提出“厘清自我，向内视之”的观点，与题目和第一段提出的中心论点相呼应】 【点评】 面对原材料“是……,还是……”的话题，本文作者的写法值得学习、借鉴。 无论“是……,还是……”,往往不能简单否定，以总结的阅读经历和人生经验判断；常常是既要在某种条件下，肯定“是……”,又要在肯定“还是……”,二者不可偏废，分析论证才能合乎现实生活的实际，辩证地分析和解决理论问题。 本文第一段巧妙使用黄庭坚的诗句，把原材料消融于自已简洁的议论中，把"是…“还是…"有机结合起来，鲜明地提出自己的观点，即既要“恰当地认清客观现实”,又要“适当地安抚自己心理”,厘清个体内心坚守与向往之物，才是帮助我们渡过难关的金钥匙。 从第二段开始，作者就原材料提出的两个方面分别议论。第二段分析议论过度安抚自己的心理会导致失败；第三段分析论证认清客观现实的之必要。文章的后半部分，具体以梭罗、三毛、黑塞等等的事例和名言，进一步分析议论认清客观现实和安抚自己心理二者缺一不可，“对于自身坚守与向往之物的找寻，精神上向内的探索，才是我们的灵魂在面对重大挫折时的安放之所”。 作者平时阅读面广泛，知识储备丰富，古今中外事例、名言迭出，是非常抢眼的。“万事过眼如鸟翼"(黄庭坚诗句)、“骐骥之蹋躅，不如驽马之安步"(司马迁的语句)等的使用让人眼前一亮，增色不少。 (2)荒废的清澈(67分) 罗素曾有言：“在绝境中舍弃，才能有认清现实的底气，这本质上也是对困乏心灵的纾解。”这启发我们，在面对重大挫折时，“认清现实”与“安抚心理”互为表里，并蒂双生。 【第一段：使用罗素的名言，恰到好处理解了原材料，接着鲜明地提出自己的观点— 98 学科网（北京）股份有限公司 在面对重大挫折时，“认清现实”与“安抚心理”互为表里，并蒂双生】 在我看来，“认清现实”是次要的，在这一对矛盾中处于显性位置。而“安抚心灵”作为溢出性的价值，就长期来看，对前者起到交叉补偿与转移支付的作用。 【第二段：把两方面的话题分清主次，分析论证二者的辩证关系——“安抚心灵”作为溢出性的价值，就长期来看，对前者起到交叉补偿与转移支付的作用】 我们必先明确，“重要"并不意味着“首要”。遭受挫折意味着认知挫折，于是“安抚心理”作沟本能性的应激机制支撑着人们，使其不至于崩溃。在这一时期，“安抚”往往以“否认”的形式呈现。通过构建一方虚假的净土，人们得以屏蔽关于现状与未来的海量的来自自身的诘问。短期来看，这一“缓冲器”能加强钝感以抵御冲击；长期而来，却会使人转而麻木，失去应对后续风险的机敏与警戒。正如袁世凯，在为他定制的《顺天时报》中，听取虚假的劝进，做了虚假的皇帝。 【第三段：以袁世凯称皇为例，分析论证“安抚心理”的作用】 于是，在本能“安抚”之后，“认清现实”就得发挥其功用。我们必须立足当下，做好“加减法”。重大挫折带来反省的机遇，我们在其拷问下，得以分析导致不幸的缘起，增加评判分析挫折的维度与视角，舍弃增生消极心理的“余食赘行”,从而加强抗风险能力。立稳，而后能致远。 【第四段：分析论证“认清现实”的功用我们必须立足当下，做好“加减法”,立稳致远】 在此基础上，“安抚”得到升级，因理性的介入，而从无定向的情感冲动，固定成沟辅佐“认清现实"的隐性情感价值。人的生活总在奔腾向前，重大挫折不仅是安定的结束，也是新挑战与新机遇的开始。于是，“安抚心理”承接挫折的狂风骤雨，成为勇气与坚定的源泉活水， 赋予我们审慎却又执着的眼光，使我们在认清挫折现状的同时，不至于对自己全盘否定。让我们能够葆有初心，不放弃值得坚守的信念。 【第五段：结合现实生活，分析论证“理性的介入”才能够葆有初心，不放弃值得坚守的信念】 在现代社会，讨论这一命题的意义得到充分彰显。人是情感的动物，却在高度集中的社会生产下，被赋予了绝对理性的期望。人人希望成为斗士，对着一切打击不屈不挠，咆哮着、踊跃着，却只是使得社会身份与其天性背道而驰，发展成韩炳哲笔下“倦怠的社会”中的一员。我们重视认清现实，也提倡人文关怀。在温情的思索之中，“认清现实”本身也是最强有力的安抚，一如荒芜之后的清澈；一如史铁生身处地坛，直面残缺，发出对生命的呼唤。 【第六段：以史铁生等为例，强调在现代社会中，“我们重视认清现实，也提倡人文关怀” 加缪曾言：“重要的不是治疗伤痛，而是带着它活下去。”愿诸君如此，在“安抚”之下，认清挫折之后的现实，在荒芜尽头，回归澄澈。 【第七段：用加缪的名言，号召人们在现代社会中，注重安抚自己心理，认清挫折之后的现实，保持心灵的澄澈】 【点评】 本文的作者号召人们在现代社会中，注重安抚自己的心理，认清挫折之后的现实，保持心灵的澄澈，是富有积极意义的。 第一段作者以罗素的名言引入，提出了自己的观点——在面对重大挫折时，“认清现实”与“安抚心理”互为表里，并蒂双生。从第二自然段开始，分别对“认清客观现实”和“安抚自己心理”分析论证，层次分明，又逐步递进，紧密结合现代社会，在第六段提出，“我们重视认清现实，也提倡人文关怀”,不悲观，直面现实，始终保持灵魂的澄澈。 全文逻辑性强，结构谨严。把对“认清现实”与“安抚心理”的分析论证，上升到“在荒芜尽头，回归澄藏”这个高度，实属不易。 (3)直视深渊的光(67分) 前路漫长，坎坷多折，横生的阻碍将人之心血烤得枯焦。 风雨骤袭时，必要的自我安抚不可或缺。海德格尔借人生的“抛掷性”指出，人生的一切不定而随机，重大的人生挫折降临时，困顿乍起，而人一时无力改变。外源性的认可不复之际，人所有的复杂的自我满足便要从内部心理机制中获取，否则会使人难以自全，就此一蹶不振。因此，内部心态的安抚确然必要，是人重拾自我、再度出发的前提条件。 然而，现实的威压往往会使人面对世界内部性的选择发生一定程度的滑坡。"安抚"意味着短暂伤痛的忘却，亦使人在压力骤轻的状态下沉湎，久而久之衍生为麻木的心理和谐。弗洛姆在《逃避自由》中指出，承担自由所必须肩负的责任是人反向逃亡的牢笼的重要原因。由此不免隐忧：一味地安抚自我而逃避现实的下一站，这本质是人心理保护机制下自发形成的高自尊的自欺欺人，生命也许会在这样的幻影中渐渐变得浅薄而一无所获。 因此，认清挫折下的现实本貌是重要的。它意在指引人从一地狼藉中清醒地审视，在理性客观的目光中否定故我，以获得人格超开的精神源泉。社会总无止无息地向前迈进，自欺之下的安抚终究是一场迷梦，将在现实的二次打击下破碎。届时，未经重审与再造的生命，何以靠安抚实现灵魂的开格? 且认清客观现实的过程恰是哺育人心灵的真正源动力。事物有其永恒并存的两面性。眼前的重大沉痛，只是其显相的必然流转，绝非恒定而不可逾越。无论是杜拉斯的“积极绝望”,抑或老子的“反者道之动”,均启悟我们事物内部的否定性恰是其自身发展的重大源泉，此刻的沉郁正彰显着其必定到来的焕发。人亦如此，所谓重大挫折的“不可能”正能将人的主体性最大程度地激发。认清现实的刹那，斗士的灵魂猛然觉醒，挫折尽可跨越。 另辟一径，真正的勇者可在现实的万般乖舛中不怨不悔，在认清现实的残酷真相后，仍可凭坚定的主观意志岿然不动。苏轼遭贬贵州期间，“虽怀坎惊于时于时”,仍言“直须谈笑于生死之际”。人从“此在”的境域中跳出、站起，便能迈向海德格尔哲学中的“能在”之境，面向变而不定的现实、面向挫折的直逼威压，举重若轻间，谈笑自若。 鲁迅教人“看清真相，继续战斗。"朱光潜说：“对于罪恶与驶咎，我总是一个冷眼看待，一个热心的惊赞。”人生的重大挫折点将降临，愿你我能直视那冰冷而不可测的深渊，心有暖阳，为困顿沉睡的斗士附灵，勇猛而含情地与生命斡旋。 (4)平定内心，慎察外事(66分) 芥川龙之界曾说：“命运蕴藏于性格之中。”于是，当遭受重大人生挫折时，安抚心理与认清现实哪个更为重要，便引发了人们探讨，因为两者似乎会导向不同的命运。 诚然，安抚自我心理尤为重要。人非圣贤，当面观挫折，难免惶恐焦虑，甚至因为难以承心理压力而做出盲目极端之举，一如“小人穷斯滥矣”。因此，当挫折降临时，自我宽慰便让我们得以从消极情绪中稍稍解脱，以更乐观、豁达的态度迎接逆境，接受现实，走向“君子固穷”。即使是苏轼，在被贬途中亦要感叹一句“也无风雨，也无晴”来聊以自况，可见安抚心理的不可或缺。 然而，这并不意味着仅仅安抚就是答案。私以为，安抚心理是一种手段，而远非终点。唯有经历了自我宽慰的起点，人们的内心逐渐平定，才能以更冷静、理性的视角认清客观现实。基于此，与其说安抚心理至关重要，毋宁说其作为方式，是为了保障个体能够更严谨地体察现状。 管窥效应提示我们，当我们一味桎梏于对逆境的自怨自艾中时，就会不可避免地忽略了现状背后丰富的可能性。因此，唯有对现实进行客观理性的认知与分析，才能使自我得以用全面的视角看到问题的本质，寻觅挫折中的破局之法，化逆境为顺境。毕竞，身处逆境的人们的最终目的本不该是屈服于挫折，而是将其视作转折点，由此走向新的阶段。正如我相信，当苏子写下自况之诗时，并不仅仅为了接受怀才不遇的现实，而是为了对以往的认知进行反思与深化，踏入“人生最美是清欢”的新境界，以更丰富的视角体察万界。 于是我们知道，安抚自我心理的必要性体现在辅佐痛苦抑郁的人们更沉着地认清客观现实。那么与此同时，我们就不得不警惕过度安抚所带来的负面效果。此番本末倒置，买椟还珠之举，看似让人们在自我情绪调节中减轻痛苦，实则无异于“精神吗啡”。人们麻木地接受着失败，在挫折中停滞不前，囿于自我幻想之网，忘却了反思!认知，更无法突破现状。由此观之，当自我安抚走向偏执，甚至会阻碍对客观现实的清晰认知。 所以人们真正应该做的，是以自我安抚为起点，协助自我冲破过往不幸的藩篱，而服膺认清客观现实的重要性，冷静、理性地找出破局之道。 “君子固穷”,本不是安于现状，而是以全新的心态、包容开放的眼光，化穷为富。平定内心，更要慎察外事，自我救赎。 (5)认清现实，继续战斗(65分) 当人们遭受重大人生挫折时，往往会失去前行的动力。而要逃出这一困境，认清客观现实是第一要务。 诚然，有人说：因挫折而陷于崩溃时，他人或自己理性分析现实并不能立刻将自己从情绪的沼泽中救出；因此，只有安抚自己的心理后，才能正常接受外界信号，进而认清客观现实。 然而，这一观点忽略了一个重要问题：安抚自己的心理这一过程难道不需要理性地认清客观现实吗?不联系客观现实的安抚实则根本起不到慰藉内心的作用，空有鼓励的安抚就像对哮喘病人说“你加油呼吸”一样，不过隔靴搔痒。 因而，真正正中要害且可以帮助人们走出挫折的余震的，实则是对客观现实的清醒认识。史铁生在地坛中认识了地坛的百年兴衰后，才与自己数十年的残疾和解，进而凌驾于死亡和残破的躯体之上，开始走向新生。比起空有外壳的安抚，认清现实后的清醒更是应对挫折的强心针。 除去应对“后挫折”时期人的颓废，认清客观现实在面对挫折本身也有着重要作用。在对客观状况理性分析后才能采取后续方案而解决眼前这道看似不可攀越的坎。在此情形下，安抚心理勉强体现了小部分辅助作用，即帮助自身归冷静状态，从而更好地运用科学思维来思考、解决挫折中的问题。 进一步分析，当我们遭受重大人生挫折时，“认清客观现实”这一重要措施成立后还需要的是自省。若只是一味分析客观存在的条件，而不向内审视自己的问题，则仍会囿于困境，无法逃脱。古希腊神殿上的箴言告诉我们：“认识你自己。”在理性分析客观现实后，以外界来审视自我的内界，才能实现客观与主客真正的思辨与统一，从而帮助自身应对挫折。 萨特的存在主义哲学教会我们的并非绝望，而是认清生活的真相后继续战斗的勇气。每一个我们都可能在未来成为需要应对挫折的、被困住的个体。在那时，我们应做的便是拂去心中的浮躁、不受虚假信息的裹挟，向外认清客观现实后向内审查自我，从而以淡然平和的心态认清客观现实，认识生活的真相后，继续战斗。 (6)何处春江无月明(65分) 纵观古今，可以说没有任何一人的人生是一帆风顺的。 如此，当我们遭受重大人生挫折时理应如何应对成了一道人生的必修题。私以为，我们唯有在认清客观现实与安抚自己心理的协同作用下，方能度过人生的大风大浪。在当今这样一个后真相时代下，人们对事物的追求往往被主观思想所驱使。对此，我认为我们应该认清客观现实。 一味地受主观意识的支配，易使我们沉溺于理想主义的美好虚幻之中，因而丧失了客观评析事物的能力，使我们难以提前对黑天鹅事件做好必要的认识与准备，故而导致我们重蹈覆辙，难以逾越重大人生挫折的泥潭。此外，认清客观现实还可以帮助我们反思自我，分析遭受挫折的客观原因，进而提高我们的反脆弱能力。其重要性由此可见。 但现实往往是残酷的，我们不能因认清客观现实而丧失前行的动力。泰德曾言：“我们登上并非属于我们的舞台，演出并非属于我们的剧本。”我们应当做的，是演好自己的剧本。我们难以规避我们剧本中的挫折，彼时，我们的内心试图寻找一条出路，而安抚自己的心灵不妨成一条可行的出路。 “人是有思想的芦苇。”这句话也意味着人同芦苇般易折而脆弱，我们需要通过心理上的安抚来面对人生中的重大挫折。刘禹锡的“暂凭杯酒长精神”向我们展示了他面对长达二十三年的不公的宽慰之法。安抚自己的心理可以使我们到达人生的第三条岸，排解我们内心所积压的苦闷，从而使我们更富激情，乐观地去接受人生中的重大挫折.帮助我们在人生之海上越驶越远。 同样，我们也不能以挫折给我们带来的心理伤痛为藉，远离、逃避人生中不可避免之挫折。过度的宽解有时会使我们陷入纵欲主义、虚无主义的深渊，让我们否定努力的意义与价值，对人生重大挫折持所谓“躺平”的态度。这样的行径无疑是不可取的。 综上而言，当我们遭受重大的人生挫折时，我们要秉持认清客观真相、守望自己希望的态度，适时缝补我们内心的创伤，坚信在历经一系列的挫折后，定将迎来曙光。正所谓何处春江无月明? (7)外部现实与内心世界(65分) 哲人有言：“能够使一个人反省自我的，不是道理与哲理，而是他所遇挫折、磨难与失败之时所碰的南墙。”因此，在我看来，我们所遭遇的重大人生挫折促使我们反省自身。 安抚重塑的内心世界，以理性的眼光认清外部客观现实，再次以激情饱满的态度踏上属于自己的人生道路。 若说认清客观现实是对外部世界的重构，那么安抚心理就是对内心主观世界的重塑。因此在我看来，遭遇人生重大挫折之时，内心的安抚应优于对客观现实的认清。 古有归有光八次参加科举考试，今有马斯克以失败者的姿态于第二次失败的“星舰”前乐享失败。若要问是什么让两人不约而同地认清客观现实，踏出再实践的道路，我想一定是其对内心主观心理世界的安抚。安抚自己的心理，能让我们快速摆脱失败、挫折所带来的悲伤的情绪，激发人类的主观能动性，怀抱“失败乃成功之母”的积极心态，重新面对未来的挫折。 其后，对客观现实世界的认清则侧重于为我们提供行动指南，为我们引领前进奋斗的方向。“上帝憩于理性”的观念告诫我们理性的重要地位，如果说内心主观心理的安抚是态度的重构、信心的增加，那么对外部客观世界的认清就是确保满腔热血有用武之地、能够被最大化利用的必要条件。 认清外部客观世界是对上一次行动的溯源，是于破败的世界中找寻错误、失误的蛛丝马迹；是对前一阶段道路、行为的复盘，是于行动的失败中找寻遭遇挫折的源头。 诚然，内部的主观心理安抚为后续客观现实的认清扫清了障碍，其重要性不言而喻。然而，异化得过度的主观内心心理的安抚为后续的行为锢上了枷锁。过度的安抚容易使我们陷入内耗的误区，依余华先生看来，“这是在行动之前将事物的发展历程于内心中预先演示一遍，如放电影般”。然而，这将把后续的事物所遇的挫折过度地放大化，如同拿着放大镜执着地在鸡蛋里挑骨头，无所获而身心疲惫。 我们所要接受的是人生道路上的挫折，接受未来的不确定性与必然性，能够始终以积极饱满的热情、深思熟虑后的理性态度，再次踏上人生旷野，感受诗与远方的存在。 练习3： 阅读下文，按要求回答问题。 我们奋斗的目的是为了改变世界，还是不让世界改变我们？请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 审题： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 立意： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 【文题解析】 一、概念阐释 材料关键词有“我们”“奋斗”“改变”“世界”，作文中可以不出现明确的文字或段落来刻意界定这些概念，但写作时应对核心概念有所分析和阐释，并能在论述中保持概念内涵前后一致。以下概念阐释作拓宽思路之用。 1.我们 指具有主观能动性与集体意识的实践主体，包含个体与群体的双重维度。作为社会关系的总和，“我们”既是历史的承受者，也是未来的创造者。其本质特征在于：选择行动方向的主动性与受环境制约的局限性的辩证统一。 2.奋斗 指人类为实现价值目标而持续投入的实践活动。可包含三重要素：目标性，如运动员突破体能极限追求奖牌；过程性，如科研人员数十年如一日攻克技术难题；超越性，如通过教育打破阶层固化。与本能劳作不同，奋斗的本质是将可能性转化为现实性的自觉行动。奋斗是一个过程，如知识上的不断丰盈，能力上的不断增强等。奋斗使我们变得更强大，具备改变世界的可能性；奋斗始终伴随对现状的批判与对理想的追寻。奋斗也能让我们有更多的能力，能抵御世界对我们的影响，不让世界改变我们。 3.改变 指事物从原有状态向新状态的转化过程，可分为：自然改变，如地貌随地质运动缓慢变化；人为改变，如三峡工程重塑长江生态。改变可以是主观的，如观念的转变，也可以是客观的，如物理形态的变化。材料中的“改变”特指人类通过实践引发的系统性革新，其核心在于打破旧平衡、建立新秩序。改变的本质是在尊重客观规律的基础上发挥主观能动性，使事物发生不同于原先的状态或样貌。这种变化可以是微小的，也可以是巨大的，可以是短暂的，也可以是持久的。 改变是动态的过程。它涉及到事物的内部因素和外部因素的相互作用。内部因素可能是事物自身的性质发生了变化，外部因素可能是环境因素对事物产生了影响。这种相互作用导致了事物的状态发生改变。 改变是不可避免的。在自然界和社会中，一切事物都在不断地变化和发展。改变是事物发展的动力和源泉，既有积极的一面，也有消极的一面。如“改变世界”中的“改变”与“世界改变我们”中的“改变”的内涵有着细微差别，前一个可以侧重积极“改变”，后一个可以侧重消极“改变”。 4.世界 指自然界与人类社会中事物的总和，包含双重内涵：一是独立于意识存在的物质总和的客观世界，如 ft川河流、社会制度；二是人类认知与价值构建的精神领域的主观世界，如文化传统、道德观念。二者通过实践相互塑造。如哥伦布航海拓展了地理认知边界，表现为客观影响主观，启蒙思想推动了法国大革命，表现为主观改造客观。如智能手机既是被发明的工具（客观存在），也重塑了人类社交方式（主观世界），世界始终处于主客体交互的动态建构中。 “改变世界”中的“世界”，是物质世界和精神世界（规则、制度、规范等）的总和。可以侧重物质世界，也可以侧重精神世界，要具体分析。“不让世界改变我们”中的“世界”，倾向于不合理的、陈旧的，不适宜、不那么想接受、不乐于接受的世界，如旧有的制度、规范、传统的理念和看法等。人处在一定的社会关系、社会观念中，如果不去奋斗，很可能会被世界改变。想要不让世界改变我们，前提是人要有深入的认知或能力，这也是奋斗所呈现的目的。 四个关键词构成闭环系统：“我们”作为实践主体，通过“奋斗”这一行为，在客观与主观交织的“世界”中实现“改变”。这种关系恰似青铜器的铸造：工匠（我们）在高温中反复锤炼（奋斗），将铜矿石 （客观世界）转化为礼器（改变后的新世界），而礼器又反过来定义祭祀文化（新主观世界）。理解这一 逻辑链，也许能回答材料之问：奋斗既是改变世界的凿子，也是守护初心的铠甲。 二、立场选择 材料是“是……还是”的选择疑问，两个选项并不矛盾、对立。考生回答这个问题，大致有四种选择： 我们奋斗的目的是改变世界。 我们奋斗的目的是不让世界改变我们。 选 A 或者 B 的时候，必须紧扣材料，对自己不支持的另一方主张在作文中给予分析，从而来支持自己的主张。 我们奋斗的目的既是改变世界，又是不让世界改变我们。 D．我们奋斗的目的既不是改变世界，也不是不让世界改变我们。 选择 D，必须结合“我”“奋斗”“世界”等关键词来建构，否则易导向离题。如否定两者后，提出“奋斗的目的是为了坚守自我”这一观点，再全文论述，偏离材料题意了。 四种选择都可以，阅卷者主观上不以立场的选择定分数高下，关键看考生是否与材料精准而深度对话， 说理有没有层次，能否自圆其说。 三、观点阐述 “我们奋斗的目的是改变世界”。人类的历史就是一个不断改造世界的过程。马克思说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”自然的人化、人化的自然，我们身边之物绝大多数是人类的创造物。对自己的选择须作归因分析，我们为什么要通过奋斗，积极主动地改变世界？如世界的不完美，人类自身的不完美。让世界变得完美适应人类，让人类变得完美成为真正的人。归因分析，能显示考生的思维层次及写作水平的高低。 “我们奋斗的目的是不让世界改变我们”。马克思认为，人通过劳动改造世界的同时改造自身， 应该说“不让世界改变我们”是不可能的，人类历史就是理性化、社会化的过程。今天的人类应该不是几千年前、五百年前的人类，甚至可以说，今天的我们与五十年前的人也不完全一样。世界改变我们，可能是向“善”的方面改变，也可以是向“恶”的方面改变。异化的劳动、低俗的观念、教条的理性，甚至现代的文明，当代的科技等，都会束缚着人，戕害着人，异化着人。我们奋斗就是抵抗这些负面的改变。此处的归因分析体现考生的思维层次及写作水平的高低。 “改变世界”与“不让世界改变我们”这两个奋斗目的可以趋向统一。“改变世界”让人类生活更美好，人性更完美，“不让世界改变我们”让人类永远保持“善”的本性。不管是“改变世界”还是“不让世界改变我们”，都可以对当下我们具体身处的“世界”给予观照。可以从工具理性、信息化时代、AI技术突破性发展等偏技术层面展开分析，也可以从人文呼唤、人类所面临的共同主题等人文角度加以分析，从而体现议论文写作的现实针对性。此处的归因分析也体现考生的思维层次及写作水平的高低。 四、思辨点列举 如果说我们奋斗的目的是改变世界，那么这些改变对世界会产生怎样的影响？ 奋斗的目的是为了不让世界改变我们，有没有意义？对人类而言又意味着什么？ 奋斗的目的是为了改变世界（不让世界改变我们），这可能吗？如果可能，需要什么样的条件？ …… 在思辨中，我们会发现：我们不可能脱离世界，世界与我们会发生变化，我们的奋斗可能与将世界一些理所当然的价值取向构成冲突，我们的奋斗带有一种先驱性的意义，也带有一种认清现实之后的一种理性选择。 作文材料启发我们思考：人类奋斗的目的，并非为了单一维度的存在，它既包含个人层面追求幸福、实现自我诉求，也蕴含社会层面推动进步、实现公平正义的愿景，更体现在精神层面反抗荒诞、创造价值的努力。这一多元而深刻的目标体系，激励着一代又一代的人，在奋斗中不断探索生命的真谛，书写人类发展的辉煌篇章。 【作文样例】 以自我为基的蕲求（68分） 许多人汲汲营营奋斗半生，然而追本溯源，我们奋斗的终极目的是为了“改变世界”的理想么？私以为，答案或许复杂一些。 毋庸置疑，借助完备的认识工具指导实践，进而将世界不断改造至“臻于至善”之境确然是古往今来无数思想家和革命者念兹在兹的追求，我们也确实欣见世界的诸多进步：发明家的奋斗催生了蒸汽机、电动机等解放生产力的机械；建设者的奋斗将荒杂的土地变更为千堑通达之轨道；象牙塔中学者的钻研推求人类的知识之圆不断扩张…… 然而，当工业革命的浪潮，在数百年后引燃人们对气候变化的深重担忧，当科技成果勾起人们对“美丽新世界”中图景的厌惧，曾经被奉为圭臬的、由奋斗而累积得出的傲人成果，似乎并未全然将世界改造向好。 我们应当领悟到、并且仍在不断确证的事实是：世界自有其运转的规律性，不容外力之置喙；而人的一切改造与奋斗工作总是受客观规律的制约而有其限度；另一方面，纵然意识到尊重规律是发挥能动性加以“改变”物质世界之必然前提，改造世界的工作也难以全然顺遂个人之愿景。勿忘马克思的提醒：“人是一切社会关系之总和”，我们并不能简单地统一所有“他者”的价值判断与目的，因而也无法畅达无阻地追求遵照自己的心意改变世界。 更进一步说，一味追逐“改变世界”会使我们陷入疲于奔命的无止息的劳作，因为“世界”如此宏大，而“我”的努力如此微末；而“改变世界”之理想又是难以完成的。在孜孜以求的理想幻景破灭后，人很容易陷于价值之虚空里，丧失意义感而流于消极。本质上，这种带有强烈目的感的叙事背后是结果论的导向，它试图向我们渲染“改变世界”的丰伟理想成果以激起人的奋斗，却有意遮蔽了改造世界之困难与不可能之局限，亦使我们淡忘了奋斗过程本身的意义以及它赋予我们的成长。 当《熔炉》用“我们一路奋战不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们”时，这不是要消极地回避奋斗，更不是要支持“因为难以改变世界，所以干脆无所作为”的倦怠态度；只是启示我们，在变动不居的庞大世界中，坚守自己的立场或许更为可贵。比起向外蕲求意义，一个人更应把握内心那些值得我们用尽全力去信仰与捍卫的事物不受外部环境的侵吞，譬如希望与热忱，譬如我们头顶浩渺星空一般的道德准则……它们可能会在世俗追求下蒙上浊尘，然而请不要忘记，正是这些事物捍卫着我们之为“人”存在的根基。 而在此之上，比起改造世界，“不让世界改变我们”其实也呼唤我们以追求自身的超越性来对抗时代的强力裹挟。回归内心的声音，认识到自我的局限之处，却又像堂吉诃德一样勇敢地去追求成为自己所不是的“人”。向高处走，同世界那向下的一面发出轻声而坚决的对抗，或许是我们于今日更应葆有的姿态，亦是超越性精神的强力之彰显。 【答题纸示例】 我们与世界共议变（65分） 人行于世，半生奋斗，或有所志，故有所思：我们奋斗的目标是为了改变世界，还是不让世界改变我们？其实我以为，这两者本就是一体两面。 鉴于普适的价值观，这个问题大抵有些前提，世界是需要改变的，被世界改变后的我们不是我们想要的。因而，如果忽然得到这个问题，那回答也就离不开“有改变世界的勇气和信心”“要保有个性”“能坚持自我就很好啦”云云。 但如果结合自身思考，再联系现在思考，这个问题又很难有答案。因为大多数人的奋斗既没有改变世界，也没有不让世界改变我们。无论是通过互联网统计数据得出的各年龄阶段画像，还是从身边的实例个例出发，认真贯彻“奋斗目标”理想的人并不多。 然，这个问题真的没有答案吗？通过以上铺垫，或许我们可以有这样的思考，“不让世界改变我们”和“改变世界”本质上是一件事情，而性质区别在于对个人的影响和对世界的影响何者更多。恰如前文所言，为什么有两个前提？因为我们会把“世界”和“群体”联系在一起。“世界”是非物质的“群体”的集合。旧时代的思想理念之落后与现时代的偏见群体之谬误需要被改变，而语句问题中的“我们”被自然而然地放在“好人”的位置。假如我们没有被世界上自己不认同的这些改变，这种坚守指向自己，对个人的影响更大。另一面亦然。 同时，把这个问题放在生活的语境里，它是隐性的，因为对个人或世界的影响不一定有可被看见的实质成果。恰如前文所说，很多人两者都是没有做到，但没有做到，不是真的由于我们碌碌无为，而是由于我们的影响和行为是无意识的。“世界”的概念太过宏大，我们不会习惯于把具体的奋斗目标放进宏大叙事里。也正因宏大，我们的奋斗目标也可以随时映射为“世界”。“独立之思想，自由之精神”加之于人民就是改变世界，勉励于自我这就是不让世界改变我们；清正廉洁人人可为，影响足够即是海瑞，批判性思考理学至流人人可为，影响足够即是王阳明。 综上，我们每个人其实都走在改变与对抗的平衡路上。假如说得意会一些，每个人都有理想主义的一 面。从多元主义的兴起到极端化和开明化，从职场问题的揭露到玩笑化和合理化。无论如何，即使是过犹不及和矫枉过正，都至少说明一点，我们尝试着永远走在让自己和世界变好的路上。 所以，如果正道直行的人走在污浊不堪的环境里，我们甚至可以说他们不让世界改变自己，其实已经在改变世界。 与社会接触、相对、不可分离，我们与世界不可能毫无影响。无论是做黄金乡里找月亮的人，还是没有机遇只能独善其身的人，无论是想过对世界有影响但无疾而终的人，还是抵抗不公却渐渐无力的人，至少我们的奋斗都已经有所改变之果。 善其身，而后济天下（63分）【标题中加逗号更好】 我们穿梭于人生的大街小巷，眼见四方乱花迷眼，似乎有着无垠广阔的天地等待我们去丈量发现。我们立志要改变世界，或默默无闻或名垂青史。但“济天下”之前，也许“不被世界改变”是更关键的议题。 【首段借“乱花迷眼”与“丈量发现”的诗意表达，巧妙搭建起个体与世界的关系，开篇即见匠心。然后借名句点题，同时巧妙地明确观点，简明扼要。】 “改变世界”是全人类的共同追求与理想。我们希望通过奋斗，将人的个体努力注入社会的宏大叙事，将个体短暂的存在于人类文明的伟业中“死而不亡”，熠熠生辉。当下社会存在的不公与弊端激励着我们不断奋斗，来使世界“变得更好”。【简要分析为什么要改变世界。既有对现实弊端的清醒认识，又表达了年轻人奋斗“改变世界”的激情。】 然而，若是以改变世界作为奋斗的终极目的，难免导致对个体自身发展的忽视与怠慢。如今快速发展的社会中，充斥着八方汇集的公共情绪、注意力的议程受社会事件的持续挤占，不知不觉间，社会洪流对人产生潜移默化的改变——人们难从宏大叙事中抽身，回归个体生活的专注，雷同的信息与日益加快的节奏使个体被扁平化，“改变”如此暗暗发生。只有着眼于“如何不让世界改变我们”的深刻议题，才能唤醒人们回归对身边事物的具象感知、成为独立而不受干扰的主体，找回人之为人的根本。【转而论述以改变世界作为奋斗目的，难免导致对个体自身发展的忽视与怠慢。联系社会对人“潜移默化的改变”，阐明 “不让世界改变我们”之必要。本段对“改变世界”的崇高目标保持了必要的清醒，以“社会洪流”使个体“扁平化”的洞察剖析时代症候，“雷同信息”“日益加快的节奏”等关键词又精准勾勒出当代的困境，现实针对性极强。】 同时，“不被改变”是“改变世界”的前提。即使于集体语境中，“不被改变”也应是更切实的“目的”。以世界之纷繁广袤，“改变世界”是人终其一生都也许找不到答案的议题，以改变世界为理想固然激励人心，但以之为“终极目的”反而更容易陷入迷茫与虚无。反观“不让世界改变我们”成为更“可达”的目标，时刻提供了奋斗的方向与动力，使人们在独善其身之后，渐渐培养兼济天下的视野，最终才可能达成改变世界的理想。【通过对比，凸显“不让世界改变我们”之重要。本段论述语句可以调整得更有条理。这是全文仅有的瑕疵。】 “人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”个体价值的达成评判，从不应出于“是否改变世界”此类刻板的标准。“不被改变”意味着和谐自我系统的流畅运转，意味着价值链条相接连、连缀成独特而完善的“意义之网”，我们才能于网上找到终极理想价值，达成人生充满，体现反求诸己的冷静醒悟；至于“改变世界”这一向外探求价值的途径，更应成为“意义之网”的某个支点，提供给我们不断趋而向之的动力。但奋斗的“目的”，仍应是于生命中上下求索，最终成为“自己”。【从人的个体价值需要的角度，来深入论述“不被改变”与“改变世界”这两个一内一外探求价值的途径，从而阐明了“不被改变”这一反求诸己的奋斗目标对人生的重要意义。本段信手拈来“意义之网”的哲学隐喻，将自我价值的构建具象化为织网的过程，使论证升维至存在主义高度，这一名言的引用并非一般学生作文的点缀炫耀，而是实实在在地起到了帮助作者推进思路的作用。而且作者语言流畅、思路清晰，最终还能回扣到材料的问题谈奋斗的“目的”，显示了很好的思维能力和表达能力。】 生命的远征漫漫，我们立志用短暂的时间丈量星空与大地，改变社会、推动文明，但在达成这一宏图伟业之前，我们必须认知，奋斗的目标应是历经千山万水后最终窥见自己，达成和谐统一的自我。这之后，改变世界的壮志会水到渠成的。【最后用散文化的语言展示改变社会、推动文明这一“宏图伟业”之可贵，但以“我们必须认知，奋斗的目标应是历经千ft万水后最终窥见自己，达成和谐统一的自我”再次明确自己的论点。这一结尾以“窥见自己”的诗意表达收束全文，呼应开篇的“发现”。全文首尾呼应，从“丈量”始，以“丈量”终，精思巧构，达成了圆形结构的美学闭环。】 推动生命的玫瑰（60 分） 在流量为内容赋权的新媒体语境下，在新兴科技挑战人们固有认知的当今，在人口不断突破新高、城镇化步伐日益加速的世界中，作为人类的我们被频繁地问自己，身处流变化如此之快的世界中我们奋斗的目的究竟是什么？埋头于书本后又困于小小格子间，是为了终有一日改变世界，还是不被世界改变？ 从小接受的优绩主义教育的我们早已于心中植入“人类群星闪耀时”的谱系，又于“名人事迹”的因缘留下自己的愿景。以改变世界为奋斗目的使我们不断自我激励、自我提升。但能够改变世界的人少之又少，大多数你我只得“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，“改变世界”的理想显得虚无缥缈又难以企及。我们或许无法像为历史铭记的伟人般在千万次磨砺中创造出改变世界的一端，但我们可以在自己的生活中拥有火花般的一刹那，体现个体的价值。 不被世界改变或许成为了声音遭（嘈）杂。“躺平”主义大行其道的当今社会奋斗的主旋律。它以更切实可感的方式让我们在时代洪流中找到个体的锚点，重获自己掌舵的主宰权。正如刘亮程所说，我们被风吹得东倒西歪，需要做的是在每一阵风后把自己扶正。在面临无数人生选择题时坚守并倾听自己的本心，不做时代标签附着而成的扁平“假面人”，才是我们日夜奋斗，冲破重重关卡的目的。像悉达多一般去追寻，而最终“成为我自己”。 但一味追求“不被世界改变”可能便沦于一意孤行，自我束缚而与世界断联的果壳中人，而难免落于 个体中心主义的蔽障之中。此时你引以为傲的奋斗结果，或许只是为世界淘汰。 因此，奋斗的真正目的是在碰壁与蜕变中找到自我与世界关（共）处的最佳关系与方式。黄公望执着于进取半生只换来了牢狱之灾，而晓年终在山水中依托丹青重塑人生，留下了《富春山居图》，这是个体与世界的琴瑟和鸣，是找到最佳处世姿态后尽显个体价值。奋斗的目标是成为有思考有决断的清醒者，也正是一众这般清醒而独立时个体推动着社会向前，实现“改变世界”的效果。 “奋斗”之所以为动词，正因其持续性与不确定性。我们无法预知沿途的风景与坎坷，但始终走在想没想山的道路上。不为外物所伤，不随世俗俯仰，平淡中生机勃勃，淡然中安放自适。至此，我们所往复推动的，不再是大地上的石头，而是生命中的玫瑰。 立足世界之巅，守望人文关怀（59分） 身处当今一切日新月异的时代背景之下，人们的奋斗创造成为了改变世界的“助燃剂”，由此引发人们思考：我们奋斗的目的是为了改变世界，还是不让世界改变我们？私以为，我们应在通往世界之巅的道路上踽踽前行，将行动外化于形（行），内心不为形所役。 诚然，自古以来，人类在世界这片广茅（袤）的大地上进行劳作根（耕）植，又在现代世界中运用各类数字化信息赋能创造，推动着世界，改变着世界的模样，世界在人类的不断奋斗中变得更为多元、开放：医疗技术的提升，保障了人类的健康；微博的使用使我们聆听他国的声音；卫星的发射让我们更好地深入世界…… 但我们确定经由人类奋斗出来的结果对这个世界的改变，真的是百利的吗？尼尔·波兹曼在《技术垄断》中提出：“技术并非中立，它正在逐渐定义人们的文化道德人性。”现今在数字化信息的裹挟下，人脸识别的滥用导致个体信息沦为透明的符号；网络上的“伪参与感”稀释了真实的情感浓度；人工智能所代写的情书将诗化的语言解码为冰冷的代码……由此可见，在改变世界的同时，世界也在潜移默化地改变着我们的思维，导致其简化。 因此，我们应为人类独有的创造性与思维性余下自留地。人类奋斗的目的也应该是不让世界改变我们。香雪在乘着火车拿到铅笔盒的那一刻，她无疑是惊喜的。但最后她仍徒步重返村庄。在她的身上我们能够看到世界的变迁与精神意识的初代觉醒，即使穿梭“竹林打叶声”的世界，我们也应奋力前行，不畏浮云遮望眼。 由上推得，我们的奋斗也需要一份“定力”，使我们不囿于世界的想法，拥有跳脱桎梏的勇气。在内心独留一片宁静，具备判断力与能动性，吟啸徐行般的行于人生之路。 综上，人类之所以奋斗，既是对改变世界的期待，也是对内心定力的考验。作为个体，我们无法对这个世界的改变作出拒绝，但我们能在通往世界的最高点的道路上，将行动外化于形，同时是一份坚守与坚定，使内心不为形所役。 出淤泥而不染（56 分） 有人说，我们奋斗的目标是为了改变世界，我认为并非如此。正相反，我们奋斗的目标是在千变万化的大千世界中保持我们自身，坚守本性，做到“出淤泥而不染”。 “奋斗”意指我们人生中各个阶段里为实现自我能力、地位、成绩的提升而自主完成的一系列努力。 “世界”则能划分为多个环环相扣的领域概念：个体世界与社会世界。 诚然，在个体世界的领域内，我们奋斗的确是为增进自我的福祉，然而从广义上的社会世界来看，抵 御来自外界的干扰才是我们应当致力的目标。 出淤泥而不染。我们投身于社会，应当努力奋斗以保护自身的价值观与品质。在学生阶段的奋斗中，读书、学习，以获得更高的知识水平，拓宽我们的知识面，以博学广知填补少见多怪的知识漏洞，提高我们的思辨能力，塑造至关重要的人生观与价值观，这是我们进入社会前为使自身免于（被）世界改变的必要条件。纵使社会世界中存在许多潜在的危险，我们照样能够通过奋斗学习来提前预判，在先人经验中习得要领。 濯清涟而不妖。当今社会的内卷风气席卷学校，我们的奋斗面临被异化的风险，这便是我们以奋斗来抵御世界对我们的改变的第一场战役。世界对人的改变看似遥远，实则就在我们身边，在这股不良风气中，我们以顽强的奋斗精神抵挡住社会对人的异化，我认为这便是对奋斗的目的的最佳诠释。 “宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”屈原如是说。从实际出发，一个人想改变世界，这并非是我们凭一己之力可以做到的，纵使有天下志士一同站在同一战线，又难保每一个人都能在世界的异化与改变中保全自身。对于我们而言，这些都是后话。如今我们真正应该为之奋斗的目标是不让世界改变我们。 保持自我的本性与本心，在学习与奋斗中塑造正确的价值取向，养成良好的习惯，以免被世俗的荒流所吞没，唯有率先在世界的改变中坚守自我，才有机会实现下一步的进取。成为“皭然泥而不滓者”。 跟随世界的步伐（51分） 人生来就似乎一直在为了什么目的奋斗，是为了改变世界，还是不让世界改变我们？ 在我看来，奋斗是为了让我们生活在一个更好的世界，因此奋斗的目的是为了改变世界。 首先，我们得知晓何为奋斗，以我的理解来看，奋斗即是对于一个明确的目标而努力从而达到实现目标，这样的目标当然是对其有利的。因为没有人会努力去贬低自己，而是为了更美好的明天。由此不难看出，我们奋斗的目的是为了改变世界，进而改变我们的生活水平。 进一步而言，世界是需要不断地进步改变的，不能一直停滞不前。如果奋斗不是为了改变世界，那我们就会日复一日地循环在这未曾改变的世界，这样有什么意义？这个世界从最初的石器时代，进化为如今的科技时代，从刚发现火苗时的惊恐，到如今对火焰的运用与掌控；从原始的行为语言进化为如今便于每个人沟通的语言，无一不体现了改变世界的重要性。因此，奋斗的目的是为了改变世界。 但是这个世界并非是个个体，而是个群体，或许我们奋斗的方向会有所不同。诚然，我们无法做到让世界变成我们所想象的模样，但奋斗能够让我们跟随世界改变的步伐，不落后于世界。假使我们不奋斗，就会留在过去的世界里，我们没有办法去拥抱新世界。渐渐地，我们会被世界所抛弃，所遗忘，这是一件十分可怕的事。我们无法享受新世界的美好，剩下的唯有看着别人享受着改变世界的美好。 倘若不奋斗，整个世界就仿佛停止运转一般，因为人们只知道享受当下，墨守成规，文明停滞，终有一天，会有人厌倦这样的世界。久而久之，人们不满足于世界从而引发动乱，但这样是永远无法解决问题的。唯有不断的奋斗，才能使世界一直迎合大众的需求。 当今社会，有人选择为了目的而选择努力奋斗，有人选择了无所作为，幻想着天上掉馅饼的美梦。前者则能够跟上世界的步伐，去享受体验这个世界，后者则一事无成，只能羡慕别人而自己却被世界所淘汰。因此奋斗是为了改变世界，同时也是改变自己，能够拥有更好的命运。 让我们一起奋斗，实现自我价值，跟随世界的步伐。 作文点评： 本文观点鲜明，认为奋斗是为了改变世界。结构完整，能够有层次、有条理地进行论述，第三段从个人美好的明天的角度，第四段从人类文明进步的角度，对改变世界的意义进行了分析。 另外，小作者能够紧扣“我们”这一关键词，考虑到“改变世界”是一个群体行为，而非个体。这一点很好地把握住了命题之意。小作者并且从正反两方面切入，谈到了“群体”改造的意义，以及“不跟随世界步伐”的后果。并能有意识地联系现实生活，对此观点进一步理解。 但这篇文章的问题也很显在：首先，小作者把“不让世界改变我们”这个关键词忘记了，全文对此没加以分析阐释，没有和作文题目形成“精准对话”。其次，在立意上，“跟随世界的步伐”在文中表达的意思整体上可以概况为“不落队”，但这个立意和“用群体的力量，改变世界”其实以及相去甚远。总的问题是论述不够充分，说理能力尚待提高。 做一个超人，实现自我人生价值（45分） 在当今社会，人们不断内卷，在各自的岗位上拼搏奋斗，去实现自己的目标与志向。那我们奋斗的目的是为了改变世界，还是不让世界改变我们？ 在我看来，我们奋斗的目的是为了不让世界改变我们。世界是我们所生存的外部环境，对我们有很大的影响，包括积极与消极的，并且，人们很可能因为从众心理，盲目跟从时代潮流，任外部世界的洪流肆意洗刷自己，从而产生巨大影响，忽略自己想要什么，而不是思考自己得到了什么。奋斗意味着我们有了一个目标，从而追逐目标，摆脱世界对我们产生的影响。 不仅如此，我们每个人的个体作为沧海之一粟，奋斗的目的是为了改变我们所处的生活环境，未尝不是一种天方夜谭。即使个体的力量叠加到一起，也不一定可以做到改变世界。尽管普遍认为量变引起质变。但是这有一隐含前提——我们所奋斗的目标相同，是为了改变世界。但如今人们却深陷消费主义的泥潭紧紧，去关注自己的得与失故而改变世界是很难达成的。 其实，我们奋斗的目的更偏向实现自我的人生价值，这时，可能有人就会问：“实现自我人生价值与不让世界改变我们有什么关系？”不让世界改变我们是一个大前提，而实现自我人生价值才是我们得出的结论。那么，我们该如何实现自我人生价值呢？ 一个适当的目标可以让我们有了奋斗的动力，当我们能看到自己人生道路上的那一个个目标锚点，去达成每个时期的成就，会让我们心中产生满足感，从而去追求下一个目标。但是，项飙在《附近的消失》中告诫我们不要忽略了外部世界，仅仅追求自己的内心的目标，对自己周围的一切一无所知，形成一种悬浮的状态，导致附近的消失，这或许能成为我们探寻人生意义上的地图，去规避那些险象丛生。 一个人的意志也非常重要。王安石在《游褒禅山记》中提到：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。”当我们未能实现自我定的目标时，无需气馁，只要尽自己的努力和意志，可以无悔。人生的意义，并不在于达成目的，而是我们奋斗的过程，这是我们无比宝贵的经验，独属于自己的成功密钥。 反观当下，人们将社会上的商品抽象成一个个符号上，去追求物质的符号意义，从而达到心理上的满足，这看似是人们实现了自己的意义，实则是物品本身的意义，这也就导致了人的人生价值的异化。 我们应做尼采口中的超人，去尽自己的生命意志去创造美好，去实现自我人生价值。同时，我们对于世界要保持取其精华，去其糟粕的态度，在追求人生的价值。 出门测： 练习1 阅读下文，按要求回答问题。 我们常会感受到他人的期待带来的压力。那么，我们是否不该被他人的期待所影响？请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。 审题： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 立意： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 【试题解析】 题干总共有两句话，首先分析两句话之间的逻辑关系。第一句话“我们常会感受到他人的期待带来的压力”是现象的描述，“常会”一词体现了该现象具有社会普遍性。同时，第一句话构成了后一句话成立的重要前提；第二句话“我们是否不该被他人的期待影响”是审题重点，提示本次作文需回应的核心问题：我们应如何对待他人的期待？ 其次，厘清题干中出现的关键概念，包括：“他人的期待”“压力”和“影响”。 从概念外延角度思考，“他人的期待”既包括来自父母、师长、同伴等对我们的期待（具体所指），也蕴藏社会观念、文化规范、历史传统、时代潮流等对人的预期甚至规训（抽象所指）。 “压力”本义指承受的负担，在题干限定下，压力应来自于“他人的期待”，写作时不能脱离“他人的期待”而空谈“压力”。于是，在回应核心问题之前，学生必须首先解决一个基础问题：面对他人的期待，我们为什么会感受到压力？（这里需注意，不是回应“我们为什么会有期待”这个问题。）对“他人的期待给我们带来压力”的原因有必要从不同侧面加以分析。可参考的角度如： 其一、从主体角度看，因为自我认定与他人的期待之间可能存在间隙（即不匹配），压力因而产生。尤其对于自我效能较低的主体而言，会因害怕辜负他人、自我认知冲突等因素，压力的感受会更加强烈。 其二、从客体角度看，因为他人的期待存在滞后性、刻板性等特点，处于日新月异发展中的主体会因陈旧保守的社会评价，造成社会认同需求、自我价值感的无法满足，压力因而产生。 基于对“他人的期待”与“压力”来源的充分解读，我们对于“影响”会有更加全面的理解，从而摆脱对“压力”非黑即白、非此即彼的绝对认知，能够在不同的具体情境中对“影响”进行分类讨论。 在厘清句群关系和关键概念的基础上，学生方能合理回应题目的核心问题：我们应如何对待他人的期待？对这个问题的思考应当自足“主体”，将来自客体的影响作为参照（或者镜像），反思自我突破和更好发展的可能性。 在此，我们有必要提醒学生，需要审视或反思自己是如何形成文章思想或观点的。如果学生仅仅出于一种论述题的回答思维，显然就只会在“我们不该被他人的期待影响”或“我们要（部分地、选择性地、有主动性地……）接受他人的期待的影响”这两个问题上作比较浅表化的思考，由此体现的思辨意识恐怕也是一种浅层的、甚至是伪思辨。 学生面对写作话题需要形成问题意识，自己的思考或想法或观点要在问题驱动下形成。简言之，观点在问题中形成。而形成问题意识，则需要关注到材料或关键词等形成矛盾、冲突、对立、疑惑之处，如我们（内在）与他人（外在）、期待与压力（影响）。由此，学生就可以追问以下问题：一、期待为什么成为了一种压力，他人的期待作为压力有什么特别之处吗？二、我们面对他人的期待形成的压力有哪些可能的做法，其中什么做法能够帮助我们和他人的期待之间建立良性关系，并体现着“我”的主体性？ 当学生摒弃写作时论述题的思维，有了“在问题中形成，在思辨中深化，在论证中得出”的写作意识时，所谓“我的认识和思考”才会是独特的、深刻的，具有启发性的。 由此，我们可以提示学生在论证过程中，边思考边推进，不断延展思辨的空间：其一、承认“他人的期待”对我们带来“影响”是必然存在的。（必然性） 其二、在审慎权衡之下，辩证看待“他人的期待”对我们更好发展的影响（双重性） 提示：如果站在自由意志的角度讨论，我们当然应该排除他人的期待对我们造成的影响； 而如果从人类的社会属性看，我们又必然看到，他人的期待具有促进（引领、校正）与阻碍 （束缚、禁锢）的双重作用。 辩证地看，不是简单一分为二地看，不是分析了“正”，再分析“反”的二元分析，而是在“辩证然否”的基础上，在合理对话的前提下，以“我的认识和思考”作为写作的驱动力与重点，层进而深入地深化观点。 其三、指向自我突破和更好发展，明确促进我们的主体性价值是关键因素。提示：他人关注带来的压力是否必然是我们排斥他人的期待的决定性因素？如果不是，那么什么是决定我们是否需要排斥他人的期待的决定性因素？ 其四、以主体为重心，将来自客体的影响作为参照（或者镜像），反思自我突破和更好发展的策略建构。 提示：我们既不可能完全屏蔽他人的期待形成的压力，也不可能过度迎合他人的期待而形成新的困境，必须是葆有主体性的前提下，建设和他人的期待之间的良性关系。学生需在论证中给出不那么空泛、笼统地认识，得出的该是既能呈现期待影响的复杂性，又能引导读者思考主体性建构的可能路径这样切实可行的结论。结合“他人的期待”对我们影响的必然性和双重性，如何正确看待客体对主体的影响，重新审视他人的期待与自我定位的关系，如何在显性或隐性的“他人的期待”中保持警惕，充分彰显个人主体性、明确个体的想为、可为与应为。以上问题的深入思辨会成为审慎看待给自己带来压力的他人影响的态度、建构问题出路的思考方向。 【评分标准】 根据本次考场作文的实际情况，评阅中以下面要点为区分各等地作文的参考标准。一类卷： 学生需要能够对“压力”来源、“他人的期待”等重要概念进行较为丰富的层次分析，由具象到抽象，呈现剖析思维的深度。 如果学生未能对“他人的期待”有明确的分层，将其视作一个特定的概念在谈，不能观照到社会观念带来的压力较之个体期待更难争脱的问题，但是能够对以下两方面的问题有较为深入的论述，也可认可其层次的丰厚、酌情进入一类： 一、 对于他人的期待为何造成压力的原因分析较有层次。如主体的差异、他人的期待与实际水平的差异、他人的期待观念的刻板性带来对主体的拘束等等； 二、 应对他人的期待的方式，既承认他人的期待存在的必然性，也强调个人发展的自我主体性当为关键。 在此二者的基础上分析他人的期待的合理、不合理之处，以达成理性的、内外平衡。 二类卷： 能够对核心问题进行审慎分析并作出判断。思维层次的丰富性不足或建构主客体关系的比例不够合宜。 三类卷： 对“他人的期待带来的压力”与主体该有的态度有着机械、单一的认知，呈现非此即彼的绝对判断。 【考场作文的突出问题】 未能紧扣“他人的期待”造成“压力”这一背景，单一谈论个体如何处理他人的期待的问题。 未能对压力来源、压力类型、他人的期待等关键概念进行较有层次的论述，泛泛而谈。 将题目简化或偷换为“如何看待期待”“坚守本心”“应对压力”等，脱离情境。 对“压力”与“期待”的论述充分，而对核心问题的回应、对自我主体性的阐释篇幅严重不足。 将“他人的期待”等同于桎梏，或文章结构简单二元，苍白提倡“适度”的压力或者振臂高呼要化压力为动力，思维层次不足、文章说服力有限。 回应题目问题无诚意，堆砌素材、抽象论述；或与题目若即若离，随意发挥。 戴着镣铐起舞（一类中） 期待，本应洋溢生活的希望与美好。现实生活中，他人的期待却时常如压抑着西西弗斯的巨石，让我们深感焦虑，身心俱疲。在我看来，即便旁人的期待胜似枷锁，我们也该戴着镣铐起舞。 所谓他人的期待，本质上是旁人对自我的主观判断和预期。这种判断并非基于理性，而是主观情感在个体身上的三维投影。也就是说它不精准，也不客观。但不可否认的是，我们无时无刻不在被其影响；父母的升学期待，好友的情感期待……这份影响如此强烈，实际因为我们本就有迎合期待的趋向，它符合我们对价值理性的不懈追求。换言之，满足他人的期，让我们认识自我的价值，让我们意识到自己是个有用的社会人，在这一层面上，他人的期待被我们视作善意的馈赠，指引着我们向善、向美，在满足达成期待中不断蜕变，身着万千色彩。 然而，当他人的主观意志超越了自我的实际所能，期待的礼盒中暗藏枷锁。他人过高的期待让我们拼尽全力无法触及，在全力奔跑中望不见柳暗花明的美景，反而身陷泥沼之中。这时我们发现，自己做不到尽善尽美，做不到满足所有人的期待。个人的小小心灵被狂风暴雨席卷，自尊如落叶凋零。甚至我们感到辜负了他人的期待，感到愧疚抱歉。期待如枷琐，围住了追求美好的心灵，困住了坚定向前的脚步。 可我们并未做错什么。我们本就不该被他人不合理的期待所束缚。一味地接受和顺从他人对自我的定义与指标，只会造成自我意志的迷失，陷入个人的虚无主义。我们更应清醒地意识到，他人的期待永远只是他人的影子，正如父母对孩子高学历的要求常常是为弥补自身未能接受良好教育的遗憾，但这份压力却由孩子承担。故而，我们所体会到的压力并非自我的倦怠引发，而是事出人为。与期待一同到来的，是他人的压迫，他人的遗憾。 反观自我，过度重视他人的期待也很大程度上源自内心深处的自卑。对自我没有信心，才会依赖他人的期待没前行的动力。故而，对他人的期待祛魅的核心在于建立自信，建立自我的期待。如此，便能让自我意志战胜他人的情感投射，即便身处无穷期待之中，也能泰然对待，不为物役。 倘若我们挖掘期待的本质，或许会发现它是个“相对函教”。当苏格拉底赤足漫步于街头，他发现获得一双草鞋的乞丐，其幸福远胜继承十箱金币的富商。我们也能通过看轻、降低期待来收获幸福。这并非意味着一味地降低期待，而是在达成期待时不骄，在未及期诗时不馁，在期待的上下阈值间灵活变动调整。如此，无论期待源自何人，你我都能从容面对。 即使他人的期待如镣铐，亦不妨我翩翩起舞。 正视他人的期待，完成自我的突围（一类中） 在这个日益加速的时代中，个体的身上承载着越来越多他人的目光：父母期待我们成才，师长期待我们成就，时代期待我们作为。无数双带着期待的眼睛仿佛要将人压得无法呼吸。那么，我们是否还应被他人的期待所影响呢？ 我认为，应当正视他人的期待，在明晰个人与社会的关系后，回归自我，完成自我突围。 他人的期待指的是个体身处社会中，他者对个体的未来与前途的要求与目标的设立。父母望子成龙，社会期待每个人大有作为，这些都是对个体积极的期待。这般期待同样也有助于个体在成长中树立目标，激励自身前进。 然而，物极必反，当他者的眼光过于沉重，反而变成了一种压力。如“高考倒计时”的数字寄托了从父母到师长再到同龄人的目光，其背后巨大的期待化成了紧迫的压力，激励也变成了压榨。同样，青年教师末位淘汰制的“三十五岁”倒计时也从社会对个体能力的期待，在竞争中被催化为了“时间的断裂”，倒计时变为了奴役人的工具，人们也在无尽的劳役中完成了自我的异化。 人的成长是有过程的，但他人的期待却是无休无止的。“年龄是重要分水岭”的视频已经反映出了期待的过度膨胀对自然发展的违背与积极成长的破坏。因此，对当下他人的过度期待应当加以审视和反思。 “向外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。”在面对如洪水般袭来的目光时，我们不妨先考虑一下自己的成长需求。如果神童明白自己的学习与发展是第一位的，拒绝父母对自己的多度压榨，世界上便不会有“伤仲永”的教训。同样，如果我们得以先审视自己的成长需求，在听到“你应当做”而被迫做之前，先考虑“我想做”或“我应当做”，便能清楚地认识到自我与他人目光之间的关系，不必被他人的期待所支配。此外，我们还应当正视他人的期待与伴随的压力。“都是为了你好”究竟是发自内心的教诲抑或只是用于欺骗的糖衣炮弹？我们对于高考的紧张与压力究竟是促使我们进一步向前的动力抑或只是病态的自我拷打？当我们得以分辨一切期待的意义所在，我们便能正视他人的期待。 最后，便是实现“自我突围”。面对工具理性社会的异化，面对现代的主体困境，通过“认识你自己”的深刻分析与他人期待的有机而能动的运用，个体方能不失其所，坚定而有动力地前进。正如聂鲁达所言：“只有当华丽的枝叶褪去后，生命的脉络才历历可见。”只有将浮华舍弃，个体才能回归自我，从而对抗着大地的引力，向天空生长，完成自我突围。 正视他人期待，完成自我突围，我们方能在生命的坐标系中笔直前行。 莫让他人的期待成为主旋律 （一类中） 人们时常感受到他人的期待带来的压力。我认为，他人的期待不该成为生活的主旋律。 他人的期待，即他人对个体的要求和期许，对结果的预设和想象。父母对孩子学业有成的期待，球迷对选手发挥出色、赢得比赛的期待，社会对于公民提出核心价值观的期待等等，贯穿于我们的生活中。 而如此种种的期待在无形中会转变为个体对自身的要求，我们努力达成他人的期待，以不辜负他们。在此过程中，未免会因期待太多，难以达成而感到莫大压力。 诚然，由期待转化而来的压力自有其好处。“压力即动力”，适度的压力和正面的期待为个体带来的积极规范而引导，可以为挑战自我提供勇气，促进个体向上向善的行为。 然而，当期待泛滥、期许过高、压力堆叠时，人们往往会收到压力的消极影响。首先，个体在努力尝试却始终无法满足他人的期待时，面对现实与他人期许的落差，会感到无奈，甚至怀疑自己的能力，致使人一蹶不振。其次，当压力过大，社会被功绩主义侵袭时，现代人难以在生活中找到喘息的出口与为自己松绑的方式，造成人的异化，呼应了格里高利在家人、上司巨大的期待带来的压力之下，不堪重负，异化为甲虫的隐喻。这般异化不仅会造成个体精神的紧绷与脆弱，也会带来社会的戾气横行。另外，卷入他人期待漩涡之中的人逐渐丧失对生活的个性化追求，被社会范式同质化，导致自我意志的消解，沦为只为他人期待而苟活的“空心人”。 所以，当他人的期待成为了生活的主旋律时，我们应减少他人期待带来的影响。唯有充分发挥主观能动性，叩开心扉了解内心深处对自己生命的定位与期待，才能葆有主体性，在参差多态的包容社会里寻得自己的一抹暖阳。同时，我们要把自己铸造成器，炼就强大的内心，不为外界所囿，不拘于他人的期待。正如贾宝玉未被父亲对他走世俗经济学之路的期待影响，胸中永存真性情、真灵气，在大观园与一众姐妹享受好时光。由是，减少他人期待的影响，才能让自己重获生活的主导权，从而在自我驱动下构筑完满的精神家园，进行生命的自我确认。 当然，这并不意味着一意孤行、离亲叛众。他人的期待是必要的，可以为个体提供总体方向的指引，激发内心向上而行的愿景。 因此，莫让他人的期待成为主旋律，而是以自身的生活设计与精神定力化解过多的压力。将内驱力作为主奏，辅以他人期待的高音修饰，方能成就独特而有价值的人生乐章。 处千夫指而不乱（一类中） 生活他者的目光中，今人如同处在聚光灯，时常会感受到台下观众期许的目光带来的压力。面对他人的期待，我们应当如何对应对？私认为，被他人意志所左右当然不可，但这绝没有逃避和漠然处世那样简单。 马克思·韦伯有句名言曰：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”我们不仅用意义之网来约束指引自己，也常将自己的意义之网投射于他人身上，产生的包含了价值判断的审视，这样的审视在时空上向未来延展，便形成了期待。 也因此，在期待时，我们实则上成为了他人价值判断的客体，由此而产生的主体性受损的不安和对同类认同本能渴望交织形成了压力。压力是情绪的，是无意识的、本能的，我们首先应接纳他人的期待带来的压力，正如接纳自己不可避免的非理性一般。 但同样地，他人的期待也不尽然是理性的。尤其在今天价值理性缺失的大背景下，他人投射的期待时常是盲目的、不切实际。古斯塔夫·勒庞从群体层给出了警告：“群体不善思考，但善于得出结论。”于是，我们容易被盲目的期待所裹挟。 在这种情形，我们应在非理性的浪潮中保持清醒，不被他人言语所左右，不被他人期待带来的压力所胁迫。苏格拉底在看出格黎东完全是为了满足他人对自己重视友情的期待后，驳斥了他协助自己越狱的请求，为正义与真理饮下鸩酒。他的理性精神告诉我们，谁有理性的清醒才能应对非理性。 但是“坚守理性”往往“说起来容易，做起来难。”作为后现代个体，我们在现代社会的胁迫下异化为了自己的对立面。相应的，我们认识、自省的视角，也在过量的视角中带上了过量的“他异性”。审视问题，我们常常会自知不自知地带上他人的期待。压力于是融入无意识中，成为阻碍我们走向审慎和自守的压倒性力量。 因此，为了不被他人期待所左右，我们亟需一颗本真、坚韧的内心。但要达成这一目标，全然逃避他人的期待。逃避实则上也是一种非理性，而肯定了他人的意志，消减了自己的主体性。同样地，盲目自大、陷入“唯我论”的误区亦不可取。鲁迅笔下的阿Q看似内心不为他人期待所动，处处精神得胜，但他向吴妈下跪、向赵太爷下跪，向革命党下跪，毫天主体的尊严可言。 真正值得赞赏的态度或许是“以攻代守”。即，带着从容而批判的眼光，主动吸收他人的期待，整合到自己的意义之网上。博闻强识、博观约取的魄力，或许才是拯救本真性，实现主体性之道。张秉贵正是敢于倾听各方期待，让自己的人生在服务人民的过程中绽放。 鲁迅曰：“横眉冷对千夫指，俯首为孺子牛。”面对他人的期待，一味承受或剥离都不合适，主动接纳而于心不乱。 期许之灯，将为我明（一类下） 生活中，他人的目光与期待如影随形。对于他者的期盼，我们或赧或愧或欣喜或倦怠，在潜移默化中受到影响。而这究竟是正是非，发人深省。 他人的期待，是来自外在个体对未来的期许，将他者意志转移到自我前行的道路，这给我们施加了巨大的压力。他人往往缺乏对个体的充分认识，于是其期许与客观现实脱节，成为精神内耗的来源，无法企及的路牌。此外，这样的预期干涉了自我的独立性、自我意愿的第一性，在个人主义强化的现代语境下给人增添不适感，造成排斥或逃避，乃至敌意。因此，我们似乎应当摆脱他人期待带来的影响。 然而，完全摆脱外界的期待亦有其弊端。这带来对他人善意的重复辜负，瓦解了他人原本怀有的对人的评价，使其降低了对个体的期许。于是人际关系产生裂痕，个性愈加陷入原子化的困境，同时失去了对自我准确定位的能力。 实际上，受到他人影响大有裨益。首先，他人的期许是对个体内心的鼓舞，我们从他人的期待中了解他者眼中自我的新高度，从而获得精神动力与满足感。同时，《欧洲梦》的作者杰里米认为，现代人的一大精神需求，是在日渐疏离冷淡的世界里，寻找共同体的需求。向他者的预期而奋发，实际贴合了社会对我们的普遍需要，我们得以更好地融铸于社会中，浸入归属感的港湾。再者，他人期待是自我认知的重要途径。根据拉康的镜像理论，通过他人才能更好地认识自己。我们从对方的言语中剖出他者对自我的评判，以此明晰外在之我与内在之我，如王国维所言“出乎其之外，故能观之”，从而改善和提升自我。 不过，他人期待会过度影响自身，并带来负面效应。当我们过分重视他者的期待，则会忽视自我真正的需求，而趋从附和于外在眼光的申辩、自我的主体性和独立判断消失了，个体从主动的生产者变为被动的消费者，在他人的乌托邦式计划的火车上缓慢前行，而终失自我的底色和本心。 究其本质，他人的期待给自我带来过分的压力，实在于积极社会给予了我们将自身理想化的能力。韩炳哲说，现代社会是积极社会，每个人都被告知“我能”并为此忙碌，却无人提出“我不能”。可实际上，我们自恋化塑造的理想状态与现实之我的存在鸿沟天堑，因而感到倦怠和痛苦。故而，我们理应清晰地知晓自我的有限和真实的前行方向，将他人的期待作为一种判定的参考和精神动力，用于明晰自我，改善自我。我们需要的，是为期许、愿望而实践的行动力和对他者施加的压力说不的勇气，如李贽言，“君子不惑于憎恶流俗之口耳”。 自我欲求珠圆月明，则他人若路灯几盏，照影，显瑕，明其途。前行之你我，不妨持此以行。 将期待的压力变为动力（二类上） 我们常常会感受到他人的期待带来的压力。那么，我们是否不该被他人的期待所影响？外界的来自他人的期待无法避免，我们应消除它所带来的负面影响，看到期待背后的积极意义。 他人对我们会有期待：在学习上，在生活中，在未来发展的选择上等等，他们希望我们达到他们的预期目标，获得成就。这类物质和精神方面的期待可能带来压力。 必须承认的是，我们不该被他人的期待所带来的负面效应影响。他人的期待源于他人对我们的评估，带有他人的主观性，可能与我们自己对自己的评估不一。标准的不同使他人的期待可能无法实现，出于害怕他人失望的心理，我们拼命达成而又无法实现，压力的堆积引发焦虑。同时他人的期待与我们的方向可能不一致，忽视了人的主体性，在带来压力的同时也引发对立，成为人与人之间的导火线。 但是，他人的期待客观存在，我们无法规避，也无法完全封闭自己的感知，因此“不该被他人的期待所影响”这一命题在“人是社会性动物”的条件下本就无法达成。 诚然，期待可能引发压力，但期待本身也是我们继续努力生活的动力。期待产生的背后原因是因为他人对某个个体仍怀有希望，希望他能达到某一目标。期待的底层逻辑是他人“对你好”的体现，希望你能有所成就，希望你在他们选择的道路上走得顺畅，希望你生活得快乐，即使这与你所希望的背道而驰。期待是一种爱的表现，虽然在被期待的人看来，它可能偏激，无视个人意愿，但它仍是一种爱，尽管不成熟，可能令人痛苦。假如世界上没有一个人期待你，那么你也将失去进步的动力。外人的期待在带来压力的同时也告诉了我们：我们正被关注着。老师的期待，父母的期待，进入社会后上司的期待一定程度上都能促人进步。 但也要警惕落入期待的“陷阱”。期待化为动力的前提是要实现自我价值，实现与外界期待的平衡。马斯洛金字塔中第四层强调外界尊重与自我尊重，通过自我尊重，找到自信以及自我价值才能达到第五层的自我实现。落入期待的陷阱，在他人期待与自我实现中迷失将失去信心。在当下功绩主义至上的时代，东亚小孩在外界期待的裹挟下负重长大，只会导致未来失去自我判断。我们应回归到价值理性中去，在内外平衡中找到自我期待的未来。 面对期待，应转化其带来的压力，拒绝焦虑，学会自我调节，在外界期待与自我价值实现统一中实现自己想要的未来。 接受期待的托举（二类中上） 从出生时起，人就被他人的各种期待包裹着成长。幼时，父母期待着我们健康茁壮地发育，并在长大后取得非凡的成就，以报其养育之恩；学校里，师长与同学期待着我们拥有优异成绩或出众的能力，以增添其面上光彩。久而久之，这些期待带来的压力令人不堪重负。但在我看来，在合理的范围内，他人的期待仍能影响、带动我们的成长，因而有其必要性。 他人的期待往往并非空穴来风，也不是虚伪的社交礼仪，而是他人对我们展现出的出众、优秀能力的认可，也是对拥有此种能力的我们达成某种成就的信任。马克思曾说：“人是一切社会关系的总和。”正是在他人的期待中，我们得以认识自己的才华，就此获得了自豪的底气。在这种外部认可的推举之下，我们还有什么理由不去打磨自己的才干，寻找更加优秀的自我呢？由此，他人的期待为我们带来的，首先是一种激励我们跳出惰性的怪圈、不断追求进步与成长的推力。 当然，这种推力的背后，势必也存在着压力。由于接受了他人的认可与赞美，我们的心中便不由得产生一种回应他人期待的责任感，作为获益与付出的平衡器。当外部的期待通过“责任感”的桥梁作用于就们的内心，便会生发出内生的压力，逼迫着甚至鞭挞着我们追求卓越，实现他人的期待。而这样的作用也将改善我们自我认知，在对自我能力的认可之下，对自我失败或犯错的接受阈值也一并提升，使我们更容易产生对成就的不配得感，在自卑与自傲的拉锯战中论为阶下囚。由此，来自他人的期待仿若一把双刃剑，在我们用其过关斩将之时，因其而误伤自己也如影随形。 然而，来自他人的期待当真就是这样，只能带来动力或施加压力吗？其实并不尽如此。当我们与他人的期待共处许久以后，它的本质便能透过压力与动力的双重性表象向我们展现真身。我们会发现，这种压力其实并不一定来自于他人，而是源于我们对自己的高要求、高期待，投射于他人的激励之上；这种推力也不仅是他人的认可与信任，而是我们对自己的嘉许，最终成为我们追求自己的而非他人的梦想之动力。在他人期待的表象之下，藏着我们自己对向上的渴望，从而影响、带动着我们自身的成长。 不过，当他人的期待实在超出自己的能力或意愿，我们也不妨将之当作耳旁风。正如陶渊明为防止世人的期待致使“违己交病”，慨然辞官回归田园，成就了自我的圆融。纪德在《人间食粮》中说：“永远自由、永远心向远方的人才最幸福。”若他人的期待超过动力而成为我们的枷锁，不如索性打破，换取自由人生。 他人的期待应是我们前进途中的灯塔，而非阻止前行的骇浪；应是我们成功时的掌声，而非将我们卷入泥潭的锁链。只有泰然面对与接受他人的期待，知晓自己前进的方向而不由此迷失自我，才能接受期待的托举，成就自我的圆融。 坚定前行之路的锚点（二类中下） 他人期待的目光汇成一道暖流，便成了坚定前行的力量；但当它们变得锐利，却也可能成为精神的重压，而我认为，唯有坚定前行之路的锚点，他人的期待才能成为希望之风，助我们放心远航。 首先，勿庸置疑的是，他人的期待若温和委婉，在我们的能力范围之内，在给予我们压力的同时也会丰富我们前行的力量，这些期待或来自老师，成来自父母，它们是我们本应发挥的实力的呼唤，会为我们明确自身能力的高低，因而能够使我们突破自身的局限。 但，我们必须承认，他人的期待有时显得偏激，并非合理，过分的期待只会为我们戴上精神的镣铐，成为压在身上的五指大山，使我们无法脱身，陷入极端的焦虑与自我怀疑。同时，若我们过分看重他人加诸自身的期待，那希望我们进步的鼓励可能会被扭曲为命令我们向前的呼号，从中我们无法获益，只会感到恐惧，失去力量。 这样的后果在网络时代更是显得尤为常见。他人在网络社会有了非透明的身份，看似善意的期盼背后可能深藏着邪恶的笑容。铺天盖他的来自未知的期待和“善意的提醒”更是将我们热烈的情感规训为一张张微笑面具。我们在网络时代这看似自由、无拘束的时代被投入了“教字监狱”，而其中他人的期待，正是那铁栏杆外的锁。 因此，面对他人的期待，我们需有坚持自我主体性的勇气。而对他人的期待笑里藏刀，做出违抗他人的举动尤为困难，需要勇气与力量。但我们也必须如此，否则便会成为他人手下的提线木偶，为了他人期诗而卖命。因此，我们不妨做一个“勇敢却荒谬的英雄”，看似道路不合他人期诗，但却是符合内心真实的，独属于自己的路， 当我们呼唤个体的成长，询问是否该被他人的期待所影响时，我们在呼唤什么，又在询问什么？我想，应是呼唤人生价值与生命意义的丰盈。在构建自我意义的漫长旅途中，我们既要坚定自我的前行之路，也要明确他人的期待对我们的影响。我们都是社会的一分子，他人的期往本就无法忽视不能一并违道，因而，我们要坚要自我前行之路上的锚点。这是对本我价值的坚定，是个体追求时代洪流下主体性的强音。因而在这之后，他人的期盼，善意也好，恶意也罢，都能被我们所利用。我们以主人道德开拓独属自己的道路，而他人的期待，成为认识自己，坚定自己不可或缺的力量。 深钉锚点。他人期待便如海上之风，成为我们向前扬帆的力量。 于喧嚣中起舞（二类下） 面对他者的凝视，阿德勒以“他人的期待并非你的课题”鼓励人们卸下外界期望施加的重负；而“镜中我”理论却揭示了：“人的自我认知必然包含他人评价的部分。”外界期待是压力，亦是认知并塑造自我的源动力。惟有积极面对冲击，而坚守内心之人，方能于喧嚣中起舞。 诚然，聆听他人的期待意味着以普适的社会标准衡量并评估自我的价值，进而通过对自我行为的规训迎合社会期待。而在比较实际自我与“应然”的自我时，我们必然在差距中受到压力的侵噬。 与此同时，他人期待往往如“垄断生命价值”的社会时钟一般，以单一化标准磨灭了个体的多元性。反之，不受他人期待的影响则益于我们回归自身，叩问内心，避开庸俗的大道而步入内心所者的窄门。 然而，他人的期待作为社会价值体系与客观评价的综合，对个体的为人处世有纠偏与完善作用。如《多样性红利》所揭处的：事实多样性必然对人类行动赋能。即便他人期待无法摒弃世俗乃至错误的部分，却依旧能以其视角的客观与多元匡正个体，有助于完善自身。 与此同时，接受他人的期待亦是参照社会取向规训自身，进而帮助自我融入社会，获得实现自我价值有利条件。“没有人是一座孤岛。”万物互联与高流动性的社会特征，使得积极介入社会成为了发挥潜能的重要前提。《荒原狼》中哈勒在独处时始终无法领悟生命的意义，最终接受了他人的期待并达成了自我与共同体的和解。因而接纳他者期待的冲击，是指向自我价值实现的理性选择。 更进一步，对外界期待作出积极改变，亦能滋养人类包容谦逊的精神底蕴，并推动互动互给的良好社会风气的形成。如柏拉图所言：“倘若只允许内心有一种声音存在，那这种声音也将成为错误。”适当屏蔽外界期待有益，但对其充取不闻岿然不动，终将导致内心的自大与自我封闭，这既泯灭了生命的无限可能，更是对人类开放包容精神姿态的贬损。 而最根本的，我们仍应在接受他者期待冲击的同时坚守内心，亦反复考证内心。张载言：“二不立则一不可见，一不可见则二之用息。”积极地回应外界期待，并在其影响下常常叩问内心所求，方能成为“心远地自偏”般的包容而守己之人。 “藉叶随风踉跄着归于尘土，群星却永不偏航。”于喧嚣中起舞，于“期待”中见我；于“影响”中塑我，于坚守中立我。 从心所欲不逾矩（三类上） 萨特曾在其戏剧《禁闭》中提出“他人即地狱”的重要思想，而我们在生话中也的确常感受到他人的期待所带来的压力。面对究竟遵循社会期待还是做出独属于自己之选择的两难困境，我认为存外在标尺于目中，走内心向往的路为不囿于其中之道。 人是社会性的动物，我们身上背负的家庭、社会等责任是生活稳定秩序的必需品，无可避免，却也常成为束缚个体行动的茧。尤其是在网络与社交媒体空前发达的当下，我们的一举一动均可能被曝光于天下、被永久刻盘于数据记忆中，无数他者的目光如影随形。另外，信息时代的单向资讯灌输与功利性、同质化的“成功学”评判标准同样叠加为厚重的压力，社会与他人“期待”我们成为的样子无疑是桎梏与牢笼。 而当我们过分在意他人的看法甚至于幻想出无形的“他人”、无形的上帝之眼的凝视时，我们将主动跳入陷阱，束手来脚于单一固定的轨道，囿于框架，个体的人生与人类的总体文明也将逐渐缺乏多样性与可能性。 对此，我们应时刻牢记自己是独一无二的个体，牢记自己的人生是旷野，是无数自主选择的机会造就的万花筒。古有嵇康和林浦不屑于社会普遍期待的仕途顺利、功名利禄，一个在三国乱世中隐于竹杯留下广陵绝响，一个在清雅宋时以梅为妻、以鹤为子，淡泊游于世间今有钟芳蓉毅然放弃能捧“铁饭碗”的热门专业，远赴敦煌追寻自己对考古的热爱和梦想，又有豆瓣“逆社会时钟”小组聚集了上万人，有的32岁开始读本科，有的36岁去德国攻药学.......不同时代总有不同时代、不同个体的期望，固定而死板，可人是灵活的，当抛开了所谓应当成为的人、应当做到的事后，我们会发现人生的更多可能性与趣味，去拥抱更广阔光明的天地。 当然，不被他人的期待所影响绝不意味着对其完全不管不顾地忽视。人终是社会的一员，外在的标尺能时刻规范、矫正我们的行动，在保证个体多样性与人类文明不断丰富的同时维持必要的社会稳定。我们呼吁的终极境界是“随心所欲”，而“不逾矩”。 究其根本，只有遵从内心，追求真正的价值渴望，而不拘于他人期待所形成的牢笼，人的主体性才能完成闭环。 去跃入自己的旷野吧。 2 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题13 材料作文审题立意升格 目 录 考情分析与命题趋势 1 知识体系构建 2 考点精析与突破 4 考点一 材料作文审题立意升格（必考点） 4 实战精练与提升 7 1、 考题要求 上海市作文评阅标准参考 类别 基准分 补充细则 总体标准 一类卷 （63-70） 66 一类卷上（68-70） 准确把握题意，立意深刻，选材恰当，中心突出，内容充实，感情真挚，结构严谨，有新意，有文采。 一类卷中（65-67） 一类卷下（63-64） 二类卷 （52-62） 57 二类卷上（59-62） 符合题意，立意较深刻，选材较恰当，中心明确，内容较充实，感情真实，结构完整，语言通顺。   二类卷中（55-58） 二类卷下（52-54） 三类卷 （40-51） 45 三类卷上（48-51） 基本符合题意，立意一般，选材尚恰当，中心尚明确，内容尚充实，感情尚真实，结构基本完整，语言基本通顺，偶有语病。   三类卷中（44-47） 三类卷下（40-43） 四类卷 （21-39） 29 四类卷上（30-39） 偏离题意，立意或选材不当，中心不明确，内容单薄，结构不够完整，语言欠通顺，语病较多。   四类卷中（25-29） 四类卷下（21-24） 五类卷 （0-20） （1）脱离题意。（2）文理不通。（3）全文不足400字 补充说明 （1）错别字1个扣1分，至多扣3分。（2）标点错误多，酌情扣1-2分。（3）文面不整洁，酌情扣1-2分。文面整洁美观，酌情加1-2分。 上海市 上海市高考作文的总分为70分，区别于全国卷的60分满分，占比更高，对于思辨性的要求也更高。 2、 命题分析 这五年上海春考作文始终延续重思辨、贴近课改的风格，且稳中有变。2021年聚焦行为与自我的关系，22年探讨“浓缩即精华”的认知，23年反思重要事物是否早被提及，24年追问知识综合与创新的关联，前期侧重对抽象观点的理性剖析。2025年转向劳动主题，以劳动、大地与自我的关联设问，风格从抽象思辨转向实践与认知的结合。命题始终引导学生关联个体与世界，25年更贴合劳动教育理念，呼应五育融合。整体既给不同思维特点的考生多元表达空间，又注重考查其价值观与对现实的感悟力。 结合2021-2025年上海春考作文重思辨、关联自我与现实的命题特点，以下从基础立意搭建到进阶升格的知识体系，精准适配春考材料作文，助力立意从贴合题意升级到深刻独到： 基础层：锚定题意，筑牢立意根基这是立意的前提，核心是避免偏题，准确抓住材料核心概念与逻辑关系。一是抓关键概念界定范畴，如2024年“综合即创新？”，需先明确“综合”是知识、方法的重组整合，“创新”是突破既有范式的新成果，避免将二者混为一谈；2025年“劳动”“大地的模样”“自己”，要先界定“劳动”含体力与脑力劳动，“大地的模样”既指自然环境，也可延伸为社会发展面貌。二是辨逻辑关系定核心，针对真题常见的判断型、疑问型材料，明确观点倾向。如2022年“浓缩的就是精华”，先确定核心是分析“浓缩”与“精华”的非必然关系，而非单纯肯定或否定。 进阶层：辩证拓展，打破单一立意春考作文极看重思维全面性，此阶段需突破单向思考，让立意更立体。一方面可正反补充，比如2021年“你怎么做，就会成为什么样的人”，基础立意多谈行为塑造自我，升格时可补充反面维度——不当行为会扭曲自我，同时兼顾特殊情况，即行为受环境约束时，自我塑造还需结合理性判断。另一方面可多维度拆解，如2023年“所有重要的东西在很早以前就提到过了”，别只纠结认同或反对，可拆解为“重要的真理规律或许早已存在，但时代发展催生的新问题、新认知，仍需当下补充完善”，体现思维的层次感。 深化层：关联现实，赋予立意价值立意需跳出个人视角，关联个体、社会、时代等维度，升华现实意义，契合春考对人文关怀的考查。例如2025年劳动主题，基础立意是劳动塑造自我，升格可关联社会与文明，提出“个体劳动汇聚成集体劳动，既改变社会面貌，更推动文明传承，我们在大地的变迁中看到的不仅是个人价值，更是群体的精神印记”；2024年谈综合与创新，可结合当下科技发展，指出“在人工智能快速发展的时代，合理综合多领域技术是创新的基础，而突破综合的局限才是推动行业进步的关键”，让立意贴合时代需求。 升华层：挖掘本质，彰显独到见解这是立意的最高阶，需穿透材料表层，触及哲学思考或认知本质。比如2022年“浓缩的就是精华”，可深挖“人们追捧浓缩内容，本质是快节奏时代下效率诉求的体现，但精华的核心在于思想厚度，浓缩若舍弃核心内涵，便失去了精华的价值”；2023年的题目，可进一步提炼“过分迷信‘重要事物早已提及’，本质是僵化的认知惰性，而人类的进步正是在对既有认知的质疑、补充中实现的”，这种立意跳出表层争论，直抵认知规律，能体现考生的深刻思辨能力。 作文审题立意升格 1、 何谓“层进结构” 层进式（递进式）结构，是议论文基础结构技巧之一。即在论证的过程中，将论点分成关联紧密的几个，从不同的向度进行论述。 常用的层进式结构类型： ①是什么——为什么——怎么做 ②提出问题——分析问题——解决问题 ③引论——本论——结论 2、 层进式结构常见形式 ①立角度——根据中心论点，大致分为“_______、_______、_______、_______、_______”5个角度。 ②理逻辑——选定议论角度以后，确定不同角度之间的顺序，并确定不同角度的详略，整体构思文章层次安排。 例：（2022闵行一模） 有人说，人生不像做菜，不能等所有材料都准备好才下锅，也有人说，应该做足准备再开始。 立角度： ①中心词解释：“做菜”、“下锅”、做足准备 ②合理性分析：没做足准备就开始、做足准备再开始 ③辩证分析：没做足准备不代表毫无准备 ④提升立意：联系现实（如生活是复杂多变的、不可控的；畏难情绪导致迟迟不开始） ⑤得出结论：尽量准备、及时开始；未雨绸缪、抓住机会 理逻辑： （1）引材料：现象引、事例引、名言引（“人生没有彩排 每一天都是现场直播”） （2）析材料：人生没办法做足准备（再开始）VS人生应该做足准备（再开始）。 （3）以退为进： 做足准备再开始的好处和价值 ①更有把握，可控性强 ②不走冤枉路，效率高 ③从容应对各种变化，处变不惊 但实际情况往往没有这么理想，不可能把人生所需的“材料”准备完备。 （4）归因： 为什么人生不像做菜 ①人生充满不确定性和变化，做菜的过程和步骤更可控 ②人生很多结果无法预见和把控，做菜结果更可控 ③人生的机会转瞬即逝，做菜可以反复练习，有机会优化和补偿 为什么不能等所有材料都准备好才下锅？ ①对未来的期待是人生的材料之一，我们对人生的期待不确定（需要准备什么） ②所需条件也是人生的材料，各种材料同时具备的可能性比较小（需要准备什么） ③需要尽量做好准备，等待机会、抓住机会，而不是万事俱备，再行动（人生的思想和策略） ④“准备好”的标准难以确定（标准） ⑤等所有材料都准备好，可能早已错过机会 （5）思辨： ①不是不做准备就开始 ②明显不具备开始的条件，不能执意开始 （6）怎么办 ①尽己所能，未雨绸缪 ②抓住机会，权衡条件，及时开始 3、 材料作文审题之“P1比P2更能导致Q吗？” 有些试题在表述中似乎出现了三个概念，实际是将前提概念分为两个下属概念，即将P分为P1和P2，如有试题问，一秒钟就能看清一件事本质的人，与花了半辈子也看不清的人相比，前者一定会有更好的命运吗？——我们要将两个下属概念“一秒钟就能看清一件事的本质”与“半辈子也看不清一件事的本质”合并为一个上位概念“能否迅速看清一件事的本质”，这是前提，结论是“会有好的命运”，试题追问的是“迅速看清一件事的本质”是不是“会有好的命运”的前提条件。 例题1： 有人说，真正的发现之旅不在于找寻新的天地，而在于拥有新的眼光。 请写一篇文章，谈谈你对此人所说话语的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 审题： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 立意： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 练习1： 减少愤怒发生的机会并控制愤怒情绪，比充分表达愤怒更好吗？ 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 审题： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 立意： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 练习2： 阅读下文，按要求回答问题。 当我们遭受重大人生挫折时，重要的是认清客观现实，还是安抚自己心理？ 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 审题： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 立意： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 练习3： 阅读下文，按要求回答问题。 我们奋斗的目的是为了改变世界，还是不让世界改变我们？请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 审题： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 立意： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 出门测： 练习1 阅读下文，按要求回答问题。 我们常会感受到他人的期待带来的压力。那么，我们是否不该被他人的期待所影响？请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。 审题： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 立意： _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 2 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $