第4篇 鱼我所欲也 [《孟子》]-【一战成名新中考】2026福建中考语文·一轮复习·早早读优质PPT课件

语文 1 2 诵读篇 四、教材39篇文言文阅读梳理 九下 第4篇 鱼我所欲也 [《孟子》] 3 【作者简介】孟子（约前372—前289）,名轲（kē）,邹（今山东邹县）人， 战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被推尊为“亚圣”。 【作品简介】《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认 为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。本文选自《孟子·告子 上》。#2 4 鱼，我所欲也; 熊掌，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍鱼 而取熊掌者也。生， 亦我所欲也; ①苟得：苟且 取得。这里是 苟且偷生的意 思。 鱼，是我所喜爱的;熊掌,也是 我所喜爱的。如果这两种东西不能 同时都得到的话，那么我就只好放 弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜 爱的； 5 义，亦我所欲也。二 者不可得兼，舍生而 取义者也。生亦我所 欲，所欲有甚于生 者,故不为苟得 ① 也; ②恶：讨厌， 憎恨。 ③患：祸患， 灾难。 道义也是我所喜爱的。如果这两样 东西不能同时都具有的话，那么我 就只好牺牲生命而选取道义了。生 命是我所喜爱的，但我所喜爱的还 有胜过生命的东西，所以我不做苟 且偷生的事; 续表 6 死亦我所__________ ② ，所 恶有甚于死者，故患 ③有所不辟 ④ 也。如 使 ⑤ 人之所欲莫甚于 生，则凡可以得生者 何不用也? ④辟：同 “避”，躲 避。 ⑤如使：假 如，假使。 ⑥是心：这种 心。 死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的 还有超过死亡的事，所以有的祸患 我不躲避。假如人们所喜爱的东西 没有超过生命的，那么凡是能够用 来求得生存的手段，什么（手段） 不用呢? 续表 7 使人之所恶莫甚于死 者，则凡可以辟患者 何不为也?由是则生 而有不用也，由是则 可以辟患而有不为 也。 ⑦丧：丧失。 ⑧尔：用作后 缀。 ⑨蹴：踩踏。 假如人们所讨厌的事情没有超过死 亡的，那么凡是能够用来躲避祸患 的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某 种手段就能够活命，可是有的人却 不肯采用；采用某种办法就能够躲 避祸患，可是有的人也不肯采用。 续表 8 是故所欲有甚于生 者，所恶有甚于死 者。非独贤者有是心 ⑥ 也，人皆有之，贤 者能勿丧 ⑦ 耳。 ⑩不屑：认为 不值得，表示 轻视而不肯接 受。 所以，他们所喜爱的有比生命更宝 贵的东西（那就是“义”）;他们 所讨厌的，有比死亡更严重的事 （那就是“不义”）。不仅贤人有 这种心，人人都有，不过贤人能够 不丧失（它）罢了。 续表 9 一箪食,一豆 _________,得之则生，弗得 则死。呼尔 ⑧ 而与 之，行道之人弗受; __________ ⑨ 尔而与之，乞 人不屑 ⑩ 也。 ⑪万钟：优厚 的俸禄。钟， 古代的一种量 器。 ⑫辩：同 “辨”，辨 别。 一碗饭,一碗粥,吃了就能活下 去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆 喝着给他，过路的饥民也不肯接 受;踩踏过给别人吃，乞丐也轻视 而不肯接受。 续表 10 万钟 ⑪ 则不辩 ⑫ 礼义而受之，万 钟于我何加 ⑬ 焉!为 宫室之美、妻妾之奉 ⑭ 、所识穷乏者得 我与 ? ⑬何加：有什 么益处。 ⑭奉：侍奉。 ⑮得：同 “德”，感 恩、感激。 （可是有的人）见了优厚的俸禄却 不辨别是否合乎礼义就接受了，这 样，优厚的俸禄对我有什么益处 呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍 奉和所认识的穷困的人感激我吗? 续表 11 乡 为身死而 不受，今为宫室之美 为之;乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为 之; ⑯与：同“欤 （yú）”,语 气词。 ⑰乡：同 “向”，先 前、从前。 先前为了“礼义”，宁愿死也不 接受施舍，现在（有人）为了住宅 的华丽却接受了;先前为了“礼 义”，宁愿死也不接受施舍，现在 （有人）为了妻妾的侍奉却接受 了； 续表 12 乡为身死而不受，今 为所识穷乏者得我而 为之:是亦不可以已 乎?此之谓失其本 心 。 ⑱已：停止。 ⑲本心：本 性。这里指人 的羞恶之心。 先前为了“礼义”，宁愿死也不接 受施舍，现在（有人）为了所认识 的穷困的人感激自己却接受了：这 种做法不是可以让它停止了吗?这 就叫作丧失了人的羞恶之心。 续表 13 【非课下注释实词补充】 （1）如使人之所欲莫甚于生 甚:超过，胜过 （2）则凡可以得生者何不用也 可以:能够用来 （3）非独贤者有是心也 非独:不仅 （4）一箪食 箪:古代盛饭用的圆形竹器, 也有用芦苇制成的 续表 14 【论证思路】首先，作者以鱼和熊掌为喻，提出生与义不能兼顾时要“舍 生取义”的观点。然后，从“所欲”“所恶”两方面正反阐述道理，指出人人都 有本心，只是贤者能不丧失罢了。最后，通过列举“一箪食”和“万钟”的例 子，告诫人们不要失去本心。#3.1 15 “本心”的理解 “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞 让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本文中侧 重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者 能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认 为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身， 就是要保有“本心”。[九下第9课教材“思考探究”二] 16 义利之辨 本文论述了“生”与“义”不能兼得的情况下，要“舍生而取义”。孟子在 本篇中并不是绝对地否定富贵之欲，而是在利益的取舍中，加入了礼义的 考量。在孟子看来，舍生取义只是一种在不可规避的两难情境下的选择， 并非常态。[九下第9课教参“问题探究”1] 17 论证方法 ①类比论证（比喻论证）。以“鱼”和“熊掌”设喻，用“舍鱼取熊掌”类 比“舍生取义”，形象生动地引出观点。②道理论证。从正面分析论证“义” 高于“生”，以假设的方式从反面强调“义”重于“生”，最后强调了“舍生取义” 是人之本性。③举例论证。举“乞人”不受“嗟来之食”论证“义”重于“生”的 观点，阐述了要固守羞恶之心的道理。④对比论证、正反论证。将“行道 之人”与“乞人”不受嗟来之食的正面论证与“不辩礼义”为了豪华的住宅、妻 妾的侍奉、所认识的穷困之人的感激而“失其本心”的反面论证进行对比， 论证了贪求富贵、舍弃“义”的可耻，强调了人不能失去“本心”。 18 $